海南省儋州川綿中學(xué)高一下學(xué)期3月月考語文試題（含答案）

海南省儋州川綿中學(xué)高一下學(xué)期3月月考語文試題（含答案）川綿中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期3月月考

語文試題

（滿分150分，時間150分鐘）

本試卷共7頁，22題，共150分?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1—4題。

材料一

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維,后期墨家與名家(代表人物惠施、公孫龍)則特別發(fā)展了理性的邏輯思維,提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以降,儒、道、釋三家互補成為影響中國文化的主流,而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺,都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致,認(rèn)為對于宇宙本體,不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法,而只能靠直覺、頓悟加以把握。由此,也就形成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點,一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索,更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中,去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。一如錢穆所說:“東方人好向內(nèi)看,而西方人則好向外看……因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論,在中國不甚發(fā)展,中國人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗中去領(lǐng)悟?！?/p>

中國文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點也有缺點。其長處是對世界、對事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握,具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光,不狂躁,不玄想,重經(jīng)驗,好歷史,民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn),能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變,使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維,不善于作抽象的思辨,缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性,不容易形成科學(xué)的觀念,不容易建立起對世界、對事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

(摘編自馬敏《中國文化教程》)

材料二

儒家在許多方面都是自命的,“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁,斯仁至矣”,無須客體認(rèn)可。所以,儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外,其余的內(nèi)容不是客體社會需要,而是自我命名,先規(guī)定,后存在的。

儒家的學(xué)理錯誤是自命無證。這會導(dǎo)致錯誤的學(xué)風(fēng),只要主觀意志,而無須客觀實踐。重言輕行,君子動口不動手,這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動的,現(xiàn)代性的實踐是積極協(xié)作,恰恰是動手動口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實,自命無效,證實才能有效。這樣從古典時期的權(quán)威獨霸脫離演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證,說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證,把認(rèn)知變成客體化的,這是現(xiàn)代性的特點。

就本質(zhì)而言,主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證,才能檢測主體性是不是適合現(xiàn)實。儒家的心學(xué)實際上是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的,“想入非非”,舍棄客體,無法正心誠意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對知識進(jìn)行客體認(rèn)證,會使知識成為真實的知識。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路,圣人之言無須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反,科學(xué)知識就是被客體認(rèn)證的知識,這種知識是確定性的,才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個階段:第一是遠(yuǎn)古時代,文字初創(chuàng)、人文初建的時期,以原始人文意識、宗教為特點;第二是秦始皇之后的封建社會,文明開啟,文字統(tǒng)一,歷史演義家天下大一統(tǒng);第三是元宋明清時期,客觀性認(rèn)識不斷增加,自我認(rèn)識開啟,接納域外文明。從古典時期的自命無證,到晚清時期追求知識的客觀化標(biāo)準(zhǔn),接納了西方的科學(xué)技術(shù),現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識的尺度、思想的依據(jù)、認(rèn)識的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識作為自身的合理性,從實踐認(rèn)識知識的可行性。最終以事實作為知識的結(jié)果,以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)(可行性)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信,但是總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”,他們沒有古人少年時期的疏狂,但是整個傳統(tǒng)文化因為自命無證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的,因為擁有無須客觀化的認(rèn)知,自己想怎么說就怎么說,這就會造成言辭與現(xiàn)實的背離。而古典時期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識論的歷史——不斷增強的客觀化,不斷使思想回到現(xiàn)實,工具理性和客觀化的理性不斷完善。

(摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》)

材料三

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個“道”字和一個“器”字,對宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力,展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面,道是最高的哲學(xué)范疇,是宇宙的總根源,或一切事物運動的總體規(guī)律,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面,與無形的道相對的是有形的器。在道與器的關(guān)系上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器,由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點,但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因,問題不在于道,而在我們未能擺正道與器的關(guān)系,只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面,沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以,正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化建設(shè)中,發(fā)揮道文化的優(yōu)勢,駕取器物之用,引導(dǎo)人類役物而非役于物;道器并重就是道與器協(xié)力,使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢形成互補互進(jìn)的良性狀態(tài),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

(摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)()

A.中國文化重直覺思維,強調(diào)對世界、對事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握,而不是窮根究底,所以民族心態(tài)總是冷靜、沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象,并指出現(xiàn)代性的特點是主觀的東西必須被客觀證實才能有效,客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”,他們沒有古人少年時的疏狂,也沒有古人的誠信,但總體上建立了個人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用,這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上是一致的。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是(3分)()

A.儒、道、釋三家主張直覺地把握宇宙人生,把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗推到極致,否定用語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。

B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維,但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索,因此沒有成為中國文化的主流。

C.籠統(tǒng)的、全局性的整體思維和直觀把握的方法,是被中國主流文化肯定和推崇的,是追求和獲得真理的重要因素。

D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知,這往往會造成他們言辭散漫,甚至產(chǎn)生自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。

3.下列說法中,與材料一體現(xiàn)的中國文化的特點不符的一項是(3分)()

A.《周易》中有言:“天行健;君子以自強不息?！币馑际翘斓肋\行,剛強勁健,君子觀此卦象,從而以天為法,堅強振作,不斷努力。

B.《周易》中說:“夫‘大人’者,與天地合其德,與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦?要與天地的功德、日月的光明相契合。

C.一天應(yīng)攝取的熱量、維生素、蛋白質(zhì)等,即使不合口味,也要吃下去,因為只有這樣才能滿足身體對營養(yǎng)的需求。

D.中醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個統(tǒng)一的整體,認(rèn)為人體內(nèi)部各個部分及各個組成要素之間既是相互聯(lián)系的,又是相互制約的。

4.如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評判傳統(tǒng)文化請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?8分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,14分)

閱讀下面的文字,完成5—7題。

雷雨(節(jié)選)[注]

曹禺

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

[樸園由書房進(jìn)，大家俱不動,靜寂若死」

周樸園(在門口)你叫什么你還不上樓去睡。

周蘩漪(倨傲地)我請你見見你的好親戚。

周樸園(見魯媽，四鳳在一起，驚)啊，你，你，一你們這是做什么

周蘩漪(拉四鳳向樸園)這是你的媳婦，你見見。(指著樸園向四鳳)叫他爸爸!(指著魯媽向樸園)你也認(rèn)識認(rèn)識這位老太太。

魯侍萍太太！

周蘩漪萍,過來!當(dāng)著你父親，過來，，給這個媽叩頭。

周萍(難堪)爸爸，我，我

周樸園（明白地）怎么——(向魯媽)侍萍，你到底還是回來了。

周蘩漪(驚)什么

魯侍萍(慌)不，不，您弄錯了。

周樸園(悔恨地)侍萍,我想你也會回來的。

魯侍萍不，不!(低頭)啊!天!

周蘩漪(驚愕地)侍萍什么，她是侍萍

周樸園嗯。(煩厭地)繁你不必再故意地問我，她就是萍兒的母親，三十年前死了的。

周蘩漪天哪!

【半晌。四鳳苦悶地叫了一聲，看著她的母親，魯媽苦痛地低著頭。周萍腦筋昏亂,迷惑地望著父親，同魯媽。這時蘩漪漸漸移到周沖身邊，現(xiàn)在她突然發(fā)現(xiàn)一個更悲慘的命運，逐漸地使她同情周萍，她覺出自己方才的瘋狂，這使她很快地恢復(fù)原來平常母親的情感。她不自主地愧恨地望著自己的沖兒】

周樸園(沉痛地)萍兒，你過來。你的生母并沒有死，她還在世上。

周萍(半狂地)不是她!爸，您告訴我，不是她!

周樸園(嚴(yán)厲地)混賬!萍兒，不許胡說。地沒有什么好身世，也是你的母親。

周萍(痛苦萬分)哦,爸!

周樸園(尊重地)不要以為你跟四風(fēng)同母，得臉上不好看，你就忘了人倫天性。

魯四鳳(向母痛苦地)哦，媽!

周樸園(沉重地)萍兒，你原諒我。我一一生就做錯了這一件事。我萬沒有想到她今天還在。我想這只能說是天命。(向魯媽嘆口氣)我老了，剛才我叫你走，我很后悔，我預(yù)備寄給你兩萬塊錢?，F(xiàn)在你既然來了，我想萍兒是個孝順孩子，他會好好地侍奉你。我對不起你的地方，他會補上。

周萍（向魯媽）您——您是我的——

魯侍萍（不自主地）萍——（回頭抽煙）

周樸園跪下，萍兒！不要以為自己是在做夢，這是你的生母。

魯四鳳（混亂的）媽，這不會是真的。

魯侍萍（不語，抽煙）

周繁漪（笑向周萍，悔恨的）萍，我，我萬想不到是——是這樣，萍——

周萍(怪笑，向樸園)父親!(怪笑，向魯媽)母親!(看四鳳，指她)你——

魯四鳳(與萍相視怪笑，忽然忍不住)啊，天!(由中門跑下）

[周萍撲在沙發(fā)上，魯媽死氣沉沉地立著]

周蘩漪(急喊)四鳳!四鳳!(轉(zhuǎn)向周沖)沖兒,她的樣子不大對，你趕快出去看她。

周沖由中門跑下，喊四鳳。

周樸園(至周萍前)萍兒，這是怎么回事

周萍(突然)爸，你不該生我!(跑，由飯廳下)

[遠(yuǎn)處聽見四鳳的慘叫聲，周沖狂呼四鳳，過后周沖也發(fā)出慘叫。

魯侍萍(同時叫)四鳳，你怎么啦!

周繁漪____________我的孩子，我的沖兒！

[二人同由中門跑出]

仆人(喘)老爺!

周樸園快說，怎么啦

仆人(急不成聲)四鳳.....死了...

周樸園(急)二少爺呢

仆人也....也死了。

周樸園(顫聲)不，不，怎....么

仆人四鳳碰著那條走電的電線。二少爺不知道，趕緊拉了一把，兩個人一塊中電死了。

周樸園(幾暈)這不會。這，這這不能夠，不能夠!

[樸園與仆人跑下。周萍由飯廳出，顏色慘白，但是神氣沉靜地。他走到那張放大海的手槍的桌子前，抽開抽屜，取出手槍，手微微顫抖，慢慢走進(jìn)右邊書房。

外面人聲嘈雜，哭聲，叫聲，吵聲混成一片，魯媽由中門上，臉更呆滯，如石膏人像。老年仆人跟在后面，拿著電筒。

魯媽一聲不響的立在臺中。

老仆(安慰地)老太太，您別發(fā)呆!。這不成，您得哭，您得好好哭一場。

魯侍萍（無神的）我哭不出來！

老仆這是天意，沒有法子，可是您自己得哭。

魯侍萍不，我想靜一靜。(呆立）

[中門大開，許多仆人圍著蘩漪，蘩漪不知是在哭在笑]

周蘩漪(為人擁至中門,倚門怪笑)沖兒，你這么張著嘴你的樣子怎么直對我笑沖兒，你這個糊涂孩子。

周樸園(走在中門中，眼淚在面上)蘩漪,進(jìn)來!我的手的發(fā)木，你也別看了。

周繁漪（進(jìn)來，干哭）沖兒，我的好孩子。剛才還是好好的，你怎么會死，你怎么會死的這樣慘？

周樸園（已進(jìn)來）你要靜一靜。（擦眼淚）

周繁漪（狂笑）沖兒，你該死，該死！你有了這樣的母親，你該死！

(第四幕內(nèi)容梗概:侍萍和大海來到周公館找四鳳，侍萍要帶四鳳回家，四鳳不得已向侍萍坦白，她已經(jīng)懷了周萍的孩子，苦苦哀求母親答應(yīng)讓周萍帶她走。蘩漪帶周沖來阻止，周樸園也聞聲而至，他以為侍萍前來認(rèn)兒子，讓周萍跪下認(rèn)自己的生母。嚴(yán)酷的現(xiàn)實讓四鳳無法承受，她沖向花園，碰到漏電的電線而死，周沖去救她也觸電身亡，周萍開槍自殺)

(節(jié)選自《雷雨》第四幕)

5.下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一-項是()。(3分)

“你還不上樓去睡”疑問中含有命令語氣,表面上關(guān)心蘩漪,實際上表達(dá)了對她的不滿，體現(xiàn)了周樸園作為封建家長的專制。

B.周樸園承認(rèn)侍萍就是周萍的生母后，侍萍接連否認(rèn),因為她不想讓人知道她和周樸園的關(guān)系，更不愿讓兒女陷入亂倫的悔恨中。

C.雖然周樸園的態(tài)度由沉痛到嚴(yán)厲再到鄭重、暴怒,但周萍始終不愿認(rèn)侍萍這個生母，是因為接受不了他和四鳳是親兄妹的現(xiàn)實。

D.侍萍面對四鳳、周沖觸電身亡及周萍反應(yīng)異常的境況時，展現(xiàn)出的“發(fā)呆”“哭不出來”等言行舉止，體現(xiàn)出她的麻木與悔恨。

下列對劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()。(3分)

A.“樸園由書房進(jìn)，大家俱不動,靜寂若死?！边@一處舞臺說明渲染了死寂、沉悶的氛圍，暗示了激烈的矛盾沖突將要爆發(fā)。

B.戲劇臺詞有強烈的動作性，能推動情節(jié)的發(fā)展。蘩漪讓周樸園認(rèn)親的臺詞使矛盾趨向尖銳，也是造成悲劇式結(jié)尾的根本原因。

C.課文部分寫周樸園一開始拒絕侍萍見周萍,選文又寫他逼周萍認(rèn)母，兩處形成對比，塑造了一個既冷酷無情又良知未泯的復(fù)雜形象。

D.巧合是戲劇常用的藝術(shù)手段，比如蘩漪說“跟這個媽叩頭”中的“媽”是岳母的意思，她并不知道侍萍恰好是周萍的生母。

請結(jié)合選文內(nèi)容和課文內(nèi)容，選取一個典型人物談一談你對他（她）的形象認(rèn)識。（8分）

二、古代詩文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀(本題共5小題,22分)

閱讀下面的文言文,完成10—14題。

晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹＾o曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。

夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?/p>

(節(jié)選自《左傳·僖公三十年》)

8.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分)()

A.若/舍鄭以/為東道主行/李之往來共/其乏困君亦/無所害。

B.若/舍鄭以為東道主行/李之往來共其乏困君/亦無所害。

C.若舍鄭以為東道主/行李之往來/共其乏困/君亦無所害。

D.若舍鄭以為東道主/行李之/往來共其乏困君/亦無所害。

9..下列相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分)()

A.《左傳》是我國第一部詳細(xì)完整的編年體歷史著作.

B.《左傳》和《公羊傳》《谷梁傳》它們被稱作“春秋三傳”.

C.爵位是古代皇帝對貴戚功臣的封賜。

D.宗廟是古代帝王，諸侯求神拜佛的處所。

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)()

A.燭之武顧全大局。面對鄭國危亡的局面，放下不被重用的個人恩怨，毅然擔(dān)負(fù)起出使秦國的重任。

B.反客為主。他對秦穆公說，滅亡鄭國是讓秦國賠上自己的領(lǐng)國來增加晉國的實力并削弱自己。

C.富于謀略。他一面向秦公許諾，愿臣服秦國，一面利用秦晉矛盾，施行離間之計。

D.不辱使命。國家危亡之時出使，不卑不亢，辭令從容，說服秦國退兵護(hù)鄭，不失本國尊嚴(yán)。

11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？

(2)越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？。

12.請問秦晉圍鄭的原因是什么？（用原文回答）并找出一個主要人物分析其人物形象特點。(5分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,11分)

閱讀下面這首宋詩,完成15—16題。

題許道寧畫

陳與義

滿眼長江水，蒼然何郡山。

向來萬里意,今在一窗間。

眾木俱含晚,孤云遂不還。

此中有佳句,吟斷不相關(guān)。

[注]許道寧是北宋畫家。

13.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(5分)

A.這首題畫詩寫景兼抒情，并未刻意進(jìn)行雕琢，卻能夠于簡淡中見新奇。

山水是這幅畫的主要元素特別是江水，占據(jù)了畫面上大部分的篇幅。

C.詩人透過一扇小窗遠(yuǎn)距離欣賞這幅畫作，領(lǐng)略其表現(xiàn)的遼闊萬里之勢。

D.頸聯(lián)具體寫到蒼茫暮色中的樹木與浮云，也蘊含了欣賞者的主觀感受。

14.詩的尾聯(lián)有什么含意從中可以看出詩人對這幅畫有什么樣的評價(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)

15.《論語·先進(jìn)》中寫到孔子的四個弟子侍坐時各言其態(tài)，子路的志向是，用三年時間治理-一個飽經(jīng)憂患的千乘之國，“_____________________________”。

16.《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華表示自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)的句子是“_______________________'

17.表現(xiàn)庖丁解牛到關(guān)鍵部分時仍保持謹(jǐn)慎態(tài)度的語句:______________________。

三、語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字,完成18—20題。

淡,是一種至美的境界。淡比之濃,或許由于接近天然,似春雨,潤物無聲,容易被人接受。蘇東坡寫西湖,曾經(jīng)有一句“淡妝濃抹總相宜”,但他這首詩所贊美的“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”,也是大自然的西湖。雖然蘇東坡時代的西湖,并不是現(xiàn)在這種樣子的,但真正欣賞西湖的游客,對那些大紅大綠的,人工雕琢的,車水馬龍的濃麗景色,①。識得西湖的人,都知道只有在那早春時節(jié),在那細(xì)雨、碧水、微風(fēng)、柳枝、槳聲、船影、淡霧、山嵐之中的西湖,像一幅淡淡的水墨畫,展現(xiàn)在你眼前的西湖,才是最美的西湖。水墨畫,就是深得淡之美的一種藝術(shù)。在中國畫中,濃得化不開的工筆重彩,毫無疑義,是美。但在一張玉版宣上,寥寥數(shù)筆,便營造出一個意境,當(dāng)然也是美。前者,統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前,一覽無余;后者,是一種省略的藝術(shù),墨色有時淡得②。可表面的無,并不等于觀眾眼中的無,作者心中的無,那大片大片的白,其實是給你留下的想象空間。“空山不見人,但聞人語響。”沒畫出來的,要比畫出來的,更耐思索。

18.文中使用了哪些修辭手法(3分)()

A.比喻擬人夸張B.排比引用對比

C.比喻引用對比D.對偶雙關(guān)引用

19.文中畫波浪線的句子可改寫成:“那時展現(xiàn)在你眼前的西湖真美。”從語義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么(6分)

請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。(6分)

21.閱讀鐘敬文的《節(jié)日與文化》中的一段文字,概括作者保留“傳統(tǒng)節(jié)日行事”的理由。(每條15個字以內(nèi))(5分)

我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日,如青年節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、“十一”國慶節(jié)。但同時有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用,如春節(jié)、清明、中秋節(jié)……這樣做,是合理的,也是必要的。這些有長遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日,在新社會中就成了新文化的一部分。我以為傳統(tǒng)節(jié)日行事中,還有些像上文所提到的曬衣物、撣塵等,符合新學(xué)理和新社會要求。此外,如清明踏青、踢毯子、重陽登高(南方并放紙鳶),甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩兔兒爺?shù)?雖沒有顯著的社會或科學(xué)意義,但作為民族的傳統(tǒng)生活情趣,以某種適當(dāng)形式給以保留,也是可以考慮的吧

四、寫作(60分)

22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)

中國共產(chǎn)黨走過百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春.雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學(xué)森、黃大年,等等,都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵。我們心中有陽光,我們腳下有力量。我們的未來將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個大有可為的時代....請結(jié)合材料，以“可為與有為"為主題,寫一篇文章。

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人們信息;不少于800字。

第一次月考答案

1.BA.“所以民族心態(tài)總是冷靜、沉穩(wěn)”錯誤,原文為“民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)”。C.“也沒有古人的誠信”錯誤,原文為“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠信”。D.“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上是一致的”錯誤,材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇,而材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。

2.B“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索,因此……主流”強加因果,材料中并沒有指出墨家、名家沒有成為中國文化的主流的原因。

3.CC項是典型的西方理性的邏輯思維,與中國文化重直覺思維的特點不符。

4.答案先指出儒家學(xué)理是錯誤的,與現(xiàn)代性不符;然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識的特點;接著從本質(zhì)和認(rèn)識論的歷史兩個方面論證現(xiàn)