茶葉與黃帝內(nèi)經(jīng)通天氣能關(guān)系

茶葉與黃帝內(nèi)經(jīng)通天氣能關(guān)系金立成生氣通天論篇第三

黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外空肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽陰而上衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若播炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋瘤短，小筋弛長，睡短為拘，弛長為屢。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，淚淚乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血竟于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出見濕，乃生痤癢。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為被，郁乃痤。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開閥不得，寒氣從之，乃生大樓。陷脈為疾，留連肉股。俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)方風(fēng)瘧。故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽畜積病死，而陽氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。

故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時(shí)，形乃困薄。岐伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，病乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷干濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于普，脾氣不德，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，增理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。

四，古代醫(yī)經(jīng)道經(jīng)論通天

、----通天的竅位和經(jīng)脈----

《素問。生氣通天論》：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五藏十二節(jié)，皆通乎天氣”。這是講常人的氣之通天，確切地說這是天人相應(yīng)，不是天人相通。《列子。

》：“一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于萬類”，張湛注：“人與陰陽通氣”。《列子》這段話，可以為《素問》佐證。天人相通是指“天人合一”，也就【漏了“是”】天氣和人氣的結(jié)構(gòu)耦合。因此它必須具有與眾不同的經(jīng)脈和竅位。【劃去了“卻有其特定的位置”】《素問》的天人相應(yīng)是生氣通天，而天人合一，則是行氣通天。生氣通天是人體的常態(tài)，行氣通天則是人體的一種特殊的功能態(tài)。從上一節(jié)，“通天”和“天”字的語源已經(jīng)告訴我們通天的位置是在頭頂上，那么究竟它在頭頂?shù)纳恢?，屬于人體的哪一種經(jīng)脈呢？“通天”在古代是不傳之秘。它同秦漢以后的“守一”、“金丹”的玄牝之門，玄竅一樣，它在行氣中的真實(shí)含義幾乎從來不見諸文字，只是用口訣傳授，外人和后世都不可得而知之?！緞澣チ恕巴ㄌ斓母[位當(dāng)不例外?！薄康枪糯梭w針灸穴名來源于行氣和醫(yī)療實(shí)踐，脈名是行氣的活化石，它比行氣【本頁終】的古文字有著更【劃去“加具體地保留了”】多的遠(yuǎn)古通天的信息的遺留。據(jù)近人考證約在西漢末，東漢初出世的《黃帝明堂經(jīng)》的足太陽膀胱經(jīng)云：“通天，一名天臼，在承光后一寸五分，足太陽脈氣所發(fā)”。魏晉皇甫謐（214～282）《針灸甲乙經(jīng)》：“通天，一名天臼。承光后壹寸伍分”?；矢@段話疑錄自《明堂孔穴針灸治要》，與《明堂經(jīng)》同，可見“通天”一穴，至遲到東漢已有定論，并至今二千奶奶來未變?！逗喢髦嗅t(yī)辭典》：“通天位于頭正中線入前發(fā)際4寸，旁開1.5寸處”。（1979年，765頁）。嚴(yán)振國《經(jīng)穴斷面解剖圖解》（頭頸。胸部）?！巴ㄌ臁钡摹绑w表定位”：“在正中矢狀縫旁開1.5寸，在承光穴后1.5寸，承光與絡(luò)卻之間取穴”。又“深度平刺0.3～0.5寸”?！把ㄎ粚哟谓馄剩?.皮膚（略）2皮下組織（略）；3帽狀腱膜（略）”。（1990，148頁）（見下圖）。日

原昌克《經(jīng)穴匯解》：“按'臼’，《外臺(tái)》作'白’，《寶鑒》作'伯’，《類經(jīng)》一說'直’”。（卷一）【本頁終】疑'白’，'伯’，'直’系抄誤，當(dāng)以《明堂》和《甲乙》的“天臼”為是。張晟星戚淦《經(jīng)穴釋義匯解》引清葉廣祚《采艾編》：“通天，上為腦，下為鼻，言氣之通于巔也”。又吳紹德《穴名選釋》：“通天，'通’指通達(dá)，'天’指位高。。。。。足太陽之脈上額交巔，脈氣從此處上交督脈之百會(huì)，百會(huì)位于巔頂，為一身最高之處，寓有天象。通天之意指脈氣經(jīng)本穴通達(dá)天頂。”又《匯解》云：“穴處為至高之地，喻脈氣通于天之意，故名通天【此處應(yīng)該有“

”

”號】（1984年，135頁）。中國中醫(yī)研究院《標(biāo)準(zhǔn)針灸穴位圖冊》：“通，通達(dá)；天，天空。上為天，穴在頭部，上通巔頂”（1990年92頁）諸說都是后起之義，沒有述及通天的起源?！巴ㄌ臁薄緞澣ァ昂翢o疑問的應(yīng)該”】是遠(yuǎn)古“絕地天通”之前醫(yī)、巫通天之事在古代脈名中的遺留，上古有脈無穴，后世才把脈名引申為穴名。在傳說中顓頊“絕地天通”之后，“通天”是個(gè)特權(quán)，只限于重和顓頊兩人，它是部落聯(lián)盟首領(lǐng)的特權(quán)，后世醫(yī)家決不可能再利用它來命名色脈。已知先秦經(jīng)典中也沒有再出現(xiàn)過“通天”一詞，可以為證。秦漢以后皇帝【本頁終】戴的帽子叫“通天冠”，也只限于皇帝一人使用。《內(nèi)經(jīng)》治病以針灸為主，三代以來一直是民間的醫(yī)學(xué)流派，所以保留了上古以來的“通天”的詞匯，但也只限于色脈，已不再用作為功法的名稱，引申為天人相應(yīng)，生氣通天的常態(tài)。“通天”的功法也已改稱“精光之道”“治神”“生神”和“守一”了。通天在醫(yī)、巫中比較流行，只能是在顓頊之前，炎黃的時(shí)代，或者更早的伏羲和神農(nóng)時(shí)代。因此，通天的穴名的最早的起源可以追溯到原始社會(huì)的新石器時(shí)代。對此，在下面第六節(jié)還要論證。無論是“天”和“通天”，望文生義，就事論事，不大可能說得通。歷來古文字學(xué)家對為什么人（大）字上加“一”（口、O、丿）作為天字有二說：一、“至高無上”（東漢許慎）。但如指頭頂相對于人來說這一點(diǎn)可以成立；而相對于天來說，可以用至高無上，比較地上的很多事物，比如地上的山，比人不知高多少倍，為什么“天”不用山字去襯托出天之高，而用人字呢，可見從“至高無上”來解說天字象形的來源是牽強(qiáng)的。二、吳大徵云“天，人所戴也”，羅振玉：“天在人上也”同吳說。這是天人的位置成說，那么為什么天字上加上一個(gè)符號，不用蒼天的象形，而用“獨(dú)墳其首”的人的頭頂?shù)南笮文?。王國維比較聰明的辦法是把“天”作“顛”定為“指事”，避免了以上象形的兩個(gè)矛盾，但是指何事，仍無說，而且按文字發(fā)展規(guī)律來說，象形在前，指事在后，天字初同樣來源于象形，可以無疑?？傊粡臍v史上“通天”一事的來龍去脈去弄清真相，“天”和“通天”的語源永遠(yuǎn)是個(gè)謎?！颈卷摻K】《太素》卷三“調(diào)陰陽”：“故圣人搏精神，或服天氣，通神明?！端貑枴Ｉ鷼馔ㄌ煺摗罚翰鱾?，缺“或”字。清.胡澍《素問校義》：“'傳’字義不可通。。。。所謂'傳’，當(dāng)為摶字之誤”，并據(jù)考，又引《醫(yī)學(xué)讀書筆記》：“《太素》卷三調(diào)陰陽作摶，偏旁猶尚未誤，可見'摶’字誤傳之跡”。按“搏”通古“摶”，“傳”形誤，“或”為衍字，原文應(yīng)是“圣人摶精神，服天氣，原文應(yīng)是“圣人摶精神，服天氣，通神明”?！墩f文》：“摶，圜也”?！稘h書。梅梅傳》“圜”注：“與園同”?！冻o。九章。桔頌》：王逸注：“楚人名圜為摶”?！稘h語大字典》“摶”“同團(tuán)，園形，園的”（816頁）?！皳痪瘛奔捶e精全神，累氣如團(tuán)?！皥F(tuán)”又名“一”，“丹”，精氣神的吸引和調(diào)控中心。《呂氏春秋。本生》：“故圣人之制萬物也，以全其天也，天全則神和矣。。。。精通乎天地，神覆乎宇宙”。上古通天者，又名圣人。故“通天”與“通神”同義，通天的工具是“精”，“神”也是從“精”化生來的。精，是精氣，又是精光是也。后世道經(jīng)，丹經(jīng)又名神光。人體精氣和精光通天的位置是在頭頂，精氣和精光從頭頂出入升降?！短浇?jīng)》：“頭之一者，頂也”。（合校本13頁）這個(gè)精氣出入的竅位在頭頂主要有兩個(gè)，因而就把這兩個(gè)竅位叫作“通天”，它既是色脈，名稱，也是事名，“天”字既是指稱通天之事，又是通天的竅位所在的象形。而天臼的名稱則直接表示通天時(shí)腦宮開竅的內(nèi)景，這種內(nèi)景只有良工在“觀于窈冥”才能觀察到。它是客觀存在，并不是宗教體驗(yàn)，因而對任何歷史時(shí)代的良工和道者來說它是可以檢驗(yàn)，可以重復(fù)的?！鹅`樞。官能》：“觀于窈冥，通于無窮”是也。今《百科全書》傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)說經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的“形態(tài)學(xué)尚未解決”（274頁），只能是對現(xiàn)代科學(xué)和缺乏內(nèi)功的人來說是正確的，對于古代尤其是道家醫(yī)家和當(dāng)代練功有素的人來說是沒有任何根據(jù)的。通天時(shí)精光照射，猶如舂米的木臼形態(tài)，即下尖上園的園錐形?！稇?zhàn)國行氣玉銘》：“天其舂在上”（據(jù)于省吾郭沫若釋文）當(dāng)源于此。臼衣【“衣”字不知何意】所指位置，春秋戰(zhàn)國稱為一，東漢《五符經(jīng)》仙訣名“天一”，后世又稱為上丹田，《抱樸子。地真》“在人兩眉間卻行。。。三寸為上丹田”。上園則以百會(huì)為中心，通天穴在其園周上。精光是采取波動(dòng)的輻射的形式，所以通天精光的內(nèi)景剖面圖是不同直徑的同心圓，《太平經(jīng)》“道畢成誡”中的“虛無之室”就是青、黃、紅三色的同心圓（合469）。北宋《太平生惠方》的奇穴“四神聰”云“在百會(huì)四面，各相去同神寸一寸”，此“四神聰”在“天臼”的小一層的內(nèi)圈上。按照認(rèn)識(shí)從具【本頁終，本頁還有行間文字：“于省吾，郭沫若錢存澤，楊以漢，沈洪訓(xùn)，劉韶良(？？)等釋'本臼’(整理者注：“本臼”為一個(gè)甲骨文字，上“本”下“臼”）為'舂’，陳邦賢，安清(？)厚，王季重，金祥恒，饒宗頤釋'本’，從行氣內(nèi)容看以釋'舂’為長”。參考饒宗頤《劍珌行氣銘與漢簡引書》《中華文史論叢》（51：227）”，未注明插入何處，應(yīng)該是解釋“舂”字】

體到抽象的過程，“天臼”的名稱要早于“通天”，“天臼”的初義并不是穴名，它只是對通天時(shí)“恍惚之物”的精光【劃去了“，'其中有象’”】在內(nèi)視中的色象的描述，到了后來才引申為脈名和穴位的?！緞澣チ恕巴ㄌ旄谄浜螅馐遣扇〔▌?dòng)的輻射的形式，所有”，改成下面的“世界各個(gè)民族的”】世界各個(gè)民族的原始宗教和巫術(shù)一般都發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)人體有過這種“光”，不過名稱不同而已。但是認(rèn)識(shí)到“精”還以精氣，的【劃去“它采取振動(dòng)煙云似的線性運(yùn)動(dòng)”，改成下面的“粒動(dòng)”】粒動(dòng)的方式，在色脈中運(yùn)行，這是華夏民族的獨(dú)創(chuàng)，是中國原始醫(yī)學(xué)高度發(fā)展的表現(xiàn)。傳說中神農(nóng)時(shí)代僦貸季的理色脈可能就是色脈的創(chuàng)始人。如是外行所述“通天”屬于足太陽膀胱經(jīng)，“足太陽脈氣所發(fā)”。陽蹺脈是足太陽膀胱經(jīng)的別脈。比《靈樞。經(jīng)脈》出世要早的馬王堆漢墓醫(yī)簡《足臂十一脈灸經(jīng)》稱足太陽膀胱經(jīng)為“足太陽脈”，《陰陽十一脈灸經(jīng)》名“足巨陽脈”?？梢韵胍娫谲F脈沒有發(fā)現(xiàn)以前，足太陽脈氣屬于一條色脈?！颈卷摻K】原昌克《經(jīng)穴匯解》卷五：“足太陽膀胱，【劃去了“一名”】申脈《甲乙【劃去了“經(jīng)”】》，一名鬼路《千金方》，一名陽蹻《【劃去了“徐氏針灸”】大全》”。【此行與下行的行間有文字“外踝之下半寸所《素問》。陽蹻所生，在足外踝下陷者中，容爪甲許。《甲乙》’。（345頁）

”】《經(jīng)穴釋義匯解》：“申時(shí)氣血注于膀胱脈，故名申脈”（9頁），清葉廣祚云：“膀胱經(jīng)屬申位，故言申脈”。程知抉：“申，伸也。申脈在足外踝下五分，為陽蹻脈所生，陽蹻自足上行，故謂脈之申而上者也”。中醫(yī)研究院針灸研究所《標(biāo)準(zhǔn)針灸穴位圖冊》“申脈”，“穴名解釋”：申，通“伸”字，伸展；脈，經(jīng)脈。穴屬膀胱經(jīng)，又是陽蹺脈的起點(diǎn)，由此向陽蹺脈伸展”[115頁]。按《說文》：“申，神也”。段玉裁注：“神不可通”。又“淺人不得其例，妄改為神”。段注誤。申是神的初文，示的邊旁是后來加上的?！墩f文》“虹。。。。籀文'虹’，從申，申，電也【該“電”字上面不露頭】”。葉玉森引之以為“象電形為朔誼”。諸家皆從之。按卜辭中申字作

【“作”字后有11個(gè)空格】變形雖多，但上下左右都【本頁終】是對稱的，自然界閃電決無如此整齊劃一猶如出于人為的情景。許說“電也”同樣是引申義?？技坠俏闹小吧辍弊肿中紊舷戮鶠槿俗郑菫樯舷聝扇?，兩半為一，即尾交重合之勢?！拔步弧惫乓喾Q“背交”。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》云：【劃去了“炎帝部落東夷人有此風(fēng)俗”】“頗疑炎族床簀之事，類由后行。黃族或俯仰向前。在后曰尾，在前為交”。又“尾，微實(shí)皆夷字”。“《》史記。堯本紀(jì)》鳥獸字微”《集解》引《說文》云：'尾，交接也’《說文》“今山東方音尚存其語，謂男女褻事為尾，尾讀如夷。俗語只限身后，謂由身后交接，以尾在身后故也”。（1960年，133頁）從甲文（甲一）演變?yōu)椋骸埃锥盼纳?。（甲三），籀文申”?！埃姿模惫盼耐ǎ孜澹ňВ┘础熬保锥瑸閮删Вň┫鄵恢??！鹅`樞。本神》：“兩精相摶謂之神”。此為歷代道家，仙家生神之理的總綱。（詳見第

章：古代神論）故申的初義為神。郭沫若《甲骨文字研究》釋干支：“惟申字在古用【查此“用”字應(yīng)為“有”】直用為神者，。。。殆假借也”，誤。蓋克鼎和杜伯簋之“申”，仍用古義。甲文中申字作地支的第九位，是后起的引申義。郭又云：“申有重義，有束義，有伸義。此于古文字形均未有說，重義尤古，詩書中多用之。。。。此即（甲六）申之本義，相去必不遠(yuǎn)矣。.....申字乃象以一線聯(lián)結(jié)二物之形而古有重義”。上說甚是，兩人重合直接從兩精相摶和兩神相摶引申出來的，但二物者乃兩人也?！緞澣チ恕捌渌际遣灰浦摗薄俊颈卷摻K】后世文字學(xué)家不懂通天者和道家醫(yī)家的生神之理，也不了解古代生神實(shí)驗(yàn)，故擅自否定許說，不足為奇。明確了“申脈”的初義是“神脈”，那么《千金方》的又名“鬼路”，就也不難理解了。在原始文化中，人們把“理色脈”的發(fā)現(xiàn)歸之于上帝的命令，把“脈”叫作神脈，鬼路，也就是通神見鬼之路，是很自然的事情。最初的色脈是脈名和穴名不分，因而神脈，鬼路到了后來改稱為陽脈，巨陽脈，太陽脈后，就演變?yōu)殛柮}起點(diǎn)的外踝或足跟的穴名的專用詞。這個(gè)陽脈經(jīng)過頭部的“通天”，表明它正是通神之路。古代又稱此穴為“陽蹻”，不僅僅是因?yàn)樘柮}氣所發(fā)之處，還由于在古代有脈無穴的時(shí)候，“陽蹻”也用來稱呼“足太陽脈”。最早發(fā)現(xiàn)的色脈既沒有與五臟六腑聯(lián)系起來，有膀胱經(jīng)之名，如《足臂》和《陰陽》；也不分陽和陰，正經(jīng)與別脈，奇經(jīng)，它們合起來是一條【本頁終】色脈而已。我們有理由推測在炎黃時(shí)代理色脈中，首先發(fā)現(xiàn)的色脈就是“通天者”的“神脈”或“鬼路”。它的起點(diǎn)是外踝，終點(diǎn)是通天。甲骨文中的哌【“哌”字無“口”字】（脈）字作（甲七）（甲六一七），中間的人字是【劃去了“與人等高”】的神脈【劃去了“的路線”】，四周【劃去了“的象形”】則是其它較短的色脈的象形。在金文中的哌【此哌同上】字，后來金文寫作（甲八）（周，吳方彜），（甲九）（超亥鼎）左、中、右二或三條與神脈等長的經(jīng)脈。三條長脈已經(jīng)不是哌【同上】字初形的人的側(cè)面圖，而是正面圖，左右兩脈是左右足太陽脈，中間一脈與督脈同向，分布于頭、面、背、腰、腿【？，看不清楚】部之后正中線上，但具體位置卻在脊髓和腦髓深處。后世道經(jīng)稱為“中太上”，密宗名“中脈”，道教龍門派又稱“中黃道”。以上就是自古以來通天或通神的經(jīng)脈演變的概況?！颈卷摻K】五，通天的內(nèi)涵及其層次1.何謂通天？“通天”是個(gè)古老的概念，隨著“天”的意義和演變，它經(jīng)歷了三個(gè)階段：

一、《說文》：“天，顛也”。這是天的初義，“通天”是開通頭頂。依靠什么打通頭頂？《史記、扁鵲倉公列傳》說，西漢初，陽慶傳給倉公的十本醫(yī)經(jīng)中有《上經(jīng)》?！端貑?。病能論》：“《上經(jīng)》言氣之通天也”。龍伯堅(jiān)《黃帝內(nèi)經(jīng)概論》說《上經(jīng)》的部分內(nèi)容，尚保留在《素問。生氣通天論》中（1982年）?！鹅`樞》也有名為《通天》的專著?！秲?nèi)經(jīng)》的這些【本頁終】“通天”已經(jīng)不再是初義，它引申為常人的生氣與天地之間的感應(yīng)關(guān)系。但是“氣能通天”，卻是古代行氣的遺留。“通天”是依靠人體生氣來開通頭頂，使它能與宇宙間的天氣互相交通。正如《生氣通天論》所說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五藏十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。”生氣來源于人體的五藏，內(nèi)丹術(shù)稱為“五氣朝元”。但是變化生成之根本卻是“陰陽”?！独献印吩唬骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。開通頭頂?shù)臍獾烙凶?、中、右三條，《太平經(jīng)》、《洞真黃【本頁終】書》、《上清黃書度人儀》稱“左玄上，右玄老，中太上”。密宗名左脈，右脈，中脈。《素問》說的“自古通天者”，隋。楊上善注：“謂上古，中古者也”，又《太素。知古今》注：“伏羲以上名曰上古；伏羲名曰中古”。因此《素問》總結(jié)的“通天者”的經(jīng)驗(yàn)是包括了伏羲以前的時(shí)代，即前仰韶文化時(shí)期，距今七千年以前?！秲?nèi)經(jīng)》早期著作者都是“通天”“視色”的良工，他們繼承了遠(yuǎn)古以來通天的學(xué)說和技能，因此上述觀點(diǎn)是古代通天僅存的經(jīng)典性的著作。從彩陶和玉器的紋飾來看，早期的通天流行于新石器時(shí)代原始社會(huì)，【本頁終】母系制度的時(shí)期，即距今約五千年前，傳說中的三皇時(shí)代，這是通天的第一階段。通天是古代“移精變氣”，“練精易形”和“理色脈”的先決條件。“襲氣母”和“食氣”是通天的主要手段。所以“通天”是原始?xì)庹摰募斜憩F(xiàn)，行氣用的古文字【劃去了“和彩陶人面魚紋”】為我們保留了許多這個(gè)時(shí)代寶貴的【劃去了“古代”】通天的信息。二，通天的第二階段，“天”字的初義“顛”已經(jīng)引申為蒼蒼之“天”，“氣”字也引申為“云”，約從傳說中黃帝時(shí)代開始的“五帝”時(shí)期，即距今四千多年到五千年的龍山文化時(shí)期到夏商。當(dāng)時(shí)通天是指巫覡從地上與天上交通。這是一個(gè)社會(huì)制度大變動(dòng)的時(shí)代，從母系【本頁終】制向父系制過渡的時(shí)代。黃帝氏族的男子，不再統(tǒng)一姓母系氏族的姬性【“姓”？】，而是按其原來父親的姓氏送還父親氏族中去，以致黃帝部落后代有了十二姓，標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)變。（

）《淮南子。齊俗訓(xùn)》：“帝顓頊之法，婦人不辟（避）男子于路者，拂（祓）于四達(dá)之衢”。它說明了為了鞏固父系制所采取的擴(kuò)大夫權(quán)，男尊女卑的措施。地上部落聯(lián)盟政權(quán)的擴(kuò)大，不僅需要夫權(quán)的擴(kuò)大，更要求神權(quán)的集中，要求統(tǒng)治者襲斷通天的權(quán)利，這就是帝顓頊絕天地通的由來。早在四十年代徐旭初先生已經(jīng)對此作出了【本頁終】正確的分析，指出傳達(dá)和翻譯天上大神的巫，當(dāng)時(shí)最好只有一個(gè)人，就是“司天以屬神”的“重”，“只有他和帝顓頊才管得天上的事情，把群神的命令會(huì)集起來，傳達(dá)下去”。這在當(dāng)時(shí)來說是對社會(huì)進(jìn)步有益的措施。（83頁）“絕地天通”的傳說見于《國語。楚語》卷十八，《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》和《尚書。呂刑》，他們記載的文字、內(nèi)容略有不同，但基本事實(shí)一致，史家咸認(rèn)為此事可信。它標(biāo)志著通天已經(jīng)離開了它原始的生氣通顛的本義，演變?yōu)榻y(tǒng)治者與天上大神和上帝交通的特權(quán)。至于“天”從“顛”義，引申為蒼天，早在【本頁終】顓頊前已經(jīng)開始了?！渡胶＝?jīng)》中“通天”的說法，已被“上下天”，“升降”（天）和從“山上天”所代替，就是一例?！渡胶＝?jīng)》中所講“上天”或“登天”的“十巫”，“夏后開”，“柏子高”，“氏人”，“仁羿”等，除夏后開外，出世都在帝顓頊前。（徐，83）“地天通”既然只是最高統(tǒng)治者的特權(quán)，從此以后在官方文獻(xiàn)中“通天”的概念為“上天”，“登天”所取代，一般不再使用【劃去了“為通神所取代”】，先秦諸子中，除《國語》《內(nèi)經(jīng)》外未見引用，是其一證。但是民間為了治療傷病和消除自然災(zāi)害，巫覡通小神的活動(dòng)仍然存在！楊向奎先生所說的三代以后的重的后代，為神守之國，如申國，猜想他們還保有【本頁終】上古通天的技術(shù)；一直在民間的砭醫(yī)和針灸醫(yī)中“理色脈”的流派還繼承著早期的通天經(jīng)驗(yàn)；由此可見“通天”這個(gè)概念和技術(shù)在民間并沒有也不可能被完全徹底地禁止掉。西漢末，東漢初出世的《黃帝明堂經(jīng)》在頭頂有名為“通天”的穴位。一直到公元四世紀(jì)，鳩摩羅什翻譯龍樹《大智度論》的“五通”時(shí)，引用了“天目通”，“天眼通”的民間俗語。這些都可為證。后世“通天”演變?yōu)槎鄬哟蔚母叩筒煌?，手段各異的各種通神的方術(shù)。胡厚宣先生說：“殷代的天神叫'帝’也叫'上帝’，周代除稱'帝’和'上帝’之外，天上的神一般都稱作天”。（《古文字研究》第六輯31頁，1975年）“天”從商代的帝或祖先神居住之處，演變?yōu)橹T神會(huì)聚之所，天與天上神同義，通天與通神，至少是通天上神是一回事，“通天”一詞在官方文獻(xiàn)中徹底【本頁終】消失了，但是在青銅器的紋飾中，象征“通天”的符號比比皆是，它的實(shí)質(zhì)也僅僅是上古“通天”法器和儀式的遺留，本義也只是通天上神而已。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天”演變?yōu)榇碜匀唤纾t(yī)家的“通天”發(fā)展為天人感應(yīng)。《靈樞。通天》：“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之”。又《邪客》【劃去了“一口氣”】講了27項(xiàng)“人之肢節(jié)以應(yīng)天地”，如“天園地方，人頭園足方”，“地有九州，人有九竅”等等，顯然有些牽強(qiáng)附會(huì)。但是從人體的精氣神這些【劃去了“形上的”改為下面的“元”】元物質(zhì)來看，它們保留了宇宙進(jìn)化過程中許多特征，因而在形體功能某些方面也有若干【本頁終】相似之處，【劃去了“例如'一陰一陽’”】這是無可置疑的，本文不打算討論這個(gè)問題。《內(nèi)經(jīng)》對于“自古以來通天者”的論述并沒有展開，但是把“通天”重點(diǎn)卻放到常人的天人之間的感應(yīng)上來，我猜想他們是不愿意把“通天”的行氣技術(shù)公開的緣故?！秲?nèi)經(jīng)》中凡是述及到行氣尤其是高層次的行氣的理論和功夫時(shí)，卻是一筆帶過。這樣的例子在《內(nèi)經(jīng)》中是屢見不鮮的。【本頁終】2.“天”的語源【這一行字為鉛筆書寫】【說明：本節(jié)里有若干甲骨文，無法輸入，只能以“甲一”，“甲二”等代替，然后附上手稿照片】當(dāng)代能夠看到的中國古代最早的通天模式，要數(shù)行氣古文字“天”?！墩f文》：“天，顛也。至高無上，從一，大”。章炳麟《小學(xué)答問》：“《周南》：'麟之定’，《傳》曰：'定，題也’，一本'題’作'顛’，明'題’，'顙’，得稱'顛’也”。王國維《觀堂集林》卷六：“古文'天’字本人象人形。殷墟卜辭或作'甲一’，盂鼎大豐【左“豐”字在手稿上為“豐”右下有一點(diǎn)，不知何字，以“豐”代】敲作'甲二’其首獨(dú)墳。按《說文》：'天，顛也’。《易。睽》六三：“其人天且劓”。馬融亦釋'天’為顛之刑。是'天’謂人顛頂，故象人形。卜辭盂林之'甲一’、'甲三’二字，所以獨(dú)墳其首者正特著其所象之【本頁終】處也。殷墟卜辭及齊候壺又作'甲四’，則別以一畫記其所象之處。古文字多有如此者，如'二’，'甲五’，'二’字之上畫，'甲五’之下畫，皆所以記其位置也。。。。。'甲四’字于'甲六’上加'一’，正以識(shí)其在人之首，與上諸字同例。此蓋古六書中之指事也”。李孝定《甲骨文集釋》卷首“天”，引陳柱云：“章氏太炎云：'天為人頂，引申為蒼蒼者’，又'蓋天本訓(xùn)顛’”。李云：“以'顛’訓(xùn)'天’，實(shí)為'天’之溯誼”。又引唐蘭云：“原始文字近于圖畫，寫的時(shí)候太費(fèi)事了，因是有兩種簡化的方法；（1）。。。'甲二’省作'甲一’，或省做【本頁終】'甲四’?！敝T家釋“天”為“顛”同。但是為什么古人把人的頭頂引申為“天”呢？許慎云：“至高無上”，陳柱：“示人最上之處”。頭頂對人來說固屬最高，對“天”怎么能說“最上之處”呢。如果比喻“天”的“至高無上”，為什么不選山之頂？羅振玉云：“天在人上也”，吳大澂：“天，人所戴也”。羅吳從天人位置成說，但無法解釋“天”字為何專指其頭頂。上述兩種說法都不能講清“天”，“人”和“顛”三者的關(guān)系。王國維說“天”作“顛”為“指事”，甚確。但所指何事無說。文字學(xué)家都不了【本頁終】解此事只能是“通天”。古代的通天者是依靠自己的精光，也叫神光，從頭頂升降出入來通神的。后世又稱“精光”為“元神”，“元神”的自由出入頭頂，叫“出陽神”，出陽神必須開通腦宮，這個(gè)元神從頭頂出入的地方，先秦稱“天門”，近代又名“頂門”。《老子》：“天門開闔，能為雌乎”。（10章）陳鼓應(yīng)高亨【此處陳高二人的名字在手稿上有插入符號，秩序不太清楚】注“感官”（99）【此“（99）”在“感官”兩字下方，，從下文看，似應(yīng)在此處】?！肚f子。天運(yùn)》：“其心以為不然者，天門弗開矣”（378）陳注引成玄英注“心”。又《庚桑楚》：“入出而無其形，是謂天門”陳注“自然的總門”（612）上注非是。天門即“顛門”，為通天者元神出入頭頂?shù)膱龊希省氨б弧薄盀榇啤奔础笆仂o”（陳注）后才能出現(xiàn)“宇泰定者，發(fā)乎天光”，“天光”即“顛光”，“發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物”。（605）“玄鑒”時(shí)“上下若玉，無有瑕也”（《太平經(jīng)》282）即“內(nèi)視”源于此，“明白四達(dá)”，通曉四方，不用心機(jī)，“無不為，無不知”，也在乎是。因而只有“道通”，即道成后，才能開天門，才能“出無本，入無竅”，“入出而無見形”。（《庚桑楚》）（611）這樣的通天者古代也稱圣人，故《莊子》又說：“圣人藏乎是”。所謂“心”，“感官”，“自然總門”云云，都是拋棄了上下文皆是說行【？】“道”的內(nèi)容，離開了“天門”的行氣意義。這是后世思想家，哲學(xué)家的附會(huì)之說，不可信。試舉后世道書例子證之：A【前面一段是頁邊文字插入，下面回到手稿正常行間，此處劃去了“明清丹訣有猶如'斧劈腦’之說?！薄款^頂是人氣與天氣交接之處；開通頭頂使精光（元神）自由出入是'通天’的必由之途。因此用“顛”即人的頭頂，來指稱“通天”之事，是順理成章的，所以“天”的初義應(yīng)是“通顛”。古代巫覡的功能是有層次的，從“見鬼”、“鬼神附體”、“降神”、“降明神（即大神）”、“召喚真神吏”、“身神出入游”【本頁終，但本頁插入語多，下面是A】A

東漢《太平經(jīng)。道畢成誡》卷一0三：“仁賢貴道，忽上天門”，（472）（B）北宋《肘后三成訣》：“若夫陰靈不散于定之中，誤出于天門，則不得為純陽之仙也?！保ǎ兜罉小ＨA陽篇》華陽子曰：“或以鶴出巢而沖天門，。。。皆可以出殼者也。是之謂調(diào)神升仙之法歟”。（

10.

)100又《指玄篇》：純陽子曰：“及乎神合道成，忽然化為火龍，飛上天門。始乎一步二步，次乎三里，五里，入而未出，形神俱妙者也。出而不入，棄質(zhì)升仙者也”。（643.13.

）125.B.唐《九仙篇》：“想開頂門，有黃云焉”又“此圣身現(xiàn)就也”，“然后想出頂門，乘其紫云，定息，息極，。。?！?，“其出也，自一步至十步，以至二十步，四十步，百日可行萬里，是為地仙者也”。（

.31.

）（314）CC，金元丘處機(jī)《大丹直指》“棄殼升仙超凡入圣訣義”：“一百日丹結(jié)，三百日丹藥成，三年胎仙就。自然陽神從頂門出入，去來無疑?！保?37）明《金丹真?zhèn)鳌贰懊撎サ谄摺保骸敖{宮已住幾多時(shí)，又到泥丸三日。頂門忽然雷響，懷中抱著嬰兒”。又“頂門迸裂，正龍子脫胎之時(shí)，陽神出現(xiàn)，號為真人”。任仲虛《仙佛合宗》“出神景，出神收神法第八”：“當(dāng)其存養(yǎng)功純，忽于定中，見空中六出紛紛，即出神之景也。斯時(shí)也，即當(dāng)調(diào)神出殼。一出天門，而旋即收焉”。（上。304）清《玄微心印》卷二，面壁第七：“九年上泥丸，煉神還虛。忽天門迸裂，霹靂一聲，陽神出x【手稿上該字無法辨認(rèn)，查應(yīng)為“現(xiàn)”字】，號曰真人”（臺(tái)。肖。4.3.79）1988年，江西。鄢玄生《三元一理話金丹》：“金丹過關(guān)時(shí)，陽神自中田遷入上田，出胎顯相。。。。此時(shí)亦有三昧真火聚于神室，積成太陽神火，射出萬道神光，逐日燒開頂門，大如半個(gè)乒乓球，軟似絨團(tuán)，顏色淡紅。初燒開時(shí)，似斧砍湯煎，又燒又疼，約六十小時(shí)自然消失。從此，陽神自由出入”。注（注：第一屆全國氣功傳統(tǒng)理論學(xué)術(shù)研討會(huì)論文。）二千年來，道家，仙家，丹家“天門”之義始終未變，“頂門”亦為“天門”的俗稱?！颈卷摬迦雰?nèi)容完】【下面應(yīng)該與上頁（A之前部分）內(nèi)容連接，特此說明】“數(shù)度”，一直到“通天”（指狹義的“通天”，下同。廣義的“通天”是指巫覡的上述各種功能），其中以“通天”的層次最高，只有通天者才能與宇宙的最高層次的“大神”和“帝”交往。“通天者”通天的基本手段和方法，就是“生氣”---“精光”---“通顛”。由于只有“通顛”才能進(jìn)入宇宙最高層，所以“通顛”與“天”同義，這就是“天”的語源。試論證之：根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的調(diào)查，人體近一萬年來變化很小，可以略去不計(jì)。因此，作為反映人體行氣通道的經(jīng)脈與穴名，雖則在認(rèn)識(shí)上有從少到多，從粗到細(xì)的歷史過程，【本頁終】但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)以后，其名稱比較穩(wěn)定，隨著對行氣認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的變化，雖則名稱也有變化，但是較少地受到時(shí)代變遷和社會(huì)制度更替的影響。古代穴名與脈名可通用，因此穴名是行氣和經(jīng)脈學(xué)說的活化石。追溯通天的語源，可以從人體的經(jīng)脈和穴名中去探索。據(jù)近人考證系西漢末、東漢初出世的《黃帝明堂經(jīng)》“足太陽膀胱經(jīng)”的穴名云：“'通天’，一名'天臼’，在'承光’后一寸五分，足太陽脈氣所發(fā)”。這個(gè)穴位在頭正中線入前發(fā)際4寸，旁開一寸五寸【此“寸”當(dāng)為“分”】處。頭頂左右各一穴。日原昌克【此處“日”，“原昌克”分開，當(dāng)指日人，其名原昌克】《經(jīng)穴匯解》引《穴名選擇》云：“'通天’：'通’指通達(dá)，'天’指位高。本穴在承光后一寸五分。足太陽之脈上額交巔，脈氣從此上交督【本頁終】脈之'百會(huì)’，'百會(huì)’位于巔頂，為一身最高之處，寓有天象。通天之意指脈氣經(jīng)本穴通達(dá)天頂”。此說“通天”，望文生義，不足為據(jù)。張晟星、戚凃《經(jīng)穴釋義匯解》云：“通天”“功能開通肺竅，通乎天氣”，并舉《素問。生氣通天論》：“五臟、九竅、十二節(jié)皆通乎天氣”和《素問。病能論》：“《上經(jīng)》言氣之通天也”以論證之。此說已述及“通天”的實(shí)質(zhì)，惜乎對于“通天”的起源來加分析。按“天臼”一詞出世當(dāng)在“天”之后，《說文。臼部》：“古者掘地為臼，其后穿木石”用舂米的器具來比喻“通天”開通腦宮的情況，是很形象的初始說法?！緞澣ァ?天臼’把”】生氣通天時(shí)從頭腦的泥丸宮向頭頂輻射精光，在“觀于窈冥”中形成一臼形【劃去“園錐體”】的【本頁終】內(nèi)景【劃去“，形象地描繪出來了?！薄窟@個(gè)開通腦宮的【劃去了“精光輻射”】形象的平面圖，在仰韶文化早期，距今六、七千年的半坡彩陶上人面魚紋中屢見。它被描繪為倒置的三角形，銳角尖直指兩眉間，從兩眉間入內(nèi)三寸即道經(jīng)說的泥丸宮。半坡人面魚紋七例中有五例和時(shí)代大致相當(dāng)?shù)慕嗣骠~紋兩例都有同樣的“天臼”的描述，只有半坡另外兩例通天的生氣作左旋狀態(tài)，錐尖指向左腦?！疤炀省边€向我們表達(dá)了開通頭頂時(shí)，古人已經(jīng)感到腦宮受到反覆的劇烈的振動(dòng)的信息。這種振動(dòng)類如搗栗的舂。戰(zhàn)國《行氣玉銘》云：“天其Y在上”?！尽癥”為一甲骨文，上為“本”，下為“臼”】?！癥”于省吾、郭沫若釋“舂”，【劃去了“羅振玉”】陳邦賢釋“本”，以于、郭說為長?！墩f文》米部：“臼，舂也”?！缎袣庥胥憽返摹癥”字，也可為“天臼”作證。當(dāng)代論者大都認(rèn)為《玉銘》的行氣類如大、小周天。按大小周天見諸于【劃去了“宋”】元后道書，此說為后人附會(huì)。它無視平人營氣，衛(wèi)氣和脈氣自動(dòng)地在全身28脈周天運(yùn)行的事實(shí)，熟悉《針經(jīng)》的唐代以前道家不可能有此觀念?！队胥憽匪f行氣過程，實(shí)為《上經(jīng)》所說的“氣之通天”也，即《素問》的“生氣通天”。于省吾《雙劍誃吉金文選。附錄。刀珌銘》（1934）郭沫若《天地玄黃。行氣銘釋文》（1951）《古文字之辨證的發(fā)展》，載《考古》1972年第三期。陳邦懷《戰(zhàn)國行氣玉銘考釋》（1980）載《古文字研究》第七輯，（1981）“通天”這個(gè)概念最遲產(chǎn)生于帝顓頊“絕地天通”之前，但最早始于何時(shí)【本頁終】已無可考。“天臼”繼“天”之后，最遲于仰韶文化時(shí)期，即炎帝神農(nóng)時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生，因此“天”的概念當(dāng)產(chǎn)生于前仰韶文化時(shí)期，即距今七千年以前?！巴ㄌ臁钡母拍顠螚壛恕疤炀省钡男蜗蟮拿枋?，在抽象化和神秘化方面都大進(jìn)了一步，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)原始社會(huì)衰落和瓦解，統(tǒng)治者的權(quán)力集中的需要。無論是“天臼”和“通天”，作為穴名一經(jīng)產(chǎn)生后，就一直流傳下來。即使是“絕地天通”后，“通天”已成為最高統(tǒng)治者的特權(quán)，而作為穴名卻始終不變，“天臼”也僅僅作為“別名”，依然保留至今。傳說中“理色脈”的始祖僦貸季為神農(nóng)、炎帝【本頁終】時(shí)代的人?！袄砩}”者必須“明目”“視色”，即“天目通”的人，也就是古代的通天者，“天臼”和“通天”是他們第一批發(fā)現(xiàn)和定名的穴位之一，這是可想而知的。從半坡彩陶人面魚紋看“天臼”原來只是一個(gè)，當(dāng)是“其氣三”，即左、中、右三脈打通以后合而為一。作為“通天者”的內(nèi)景和體驗(yàn)來說完全符合實(shí)際。但是作為平人常態(tài)穴位的描述來看，不如左右兩個(gè)“通天”穴的合理。這也許是“通天”穴名后來取代“天臼”的主要原因。出世于七、八千年前，作為“天臼”和“通天”的前身的“天”字，不僅有文字【本頁終】學(xué)家已經(jīng)指出的“顛”即頭頂?shù)囊馑?，還有上面已經(jīng)論述的“臼”或“通”的意義，我看作為原始的初義是無可置疑的。王國維引《易。睽》六三：“其人天且劓”，馬融釋“天”為鑿顛之刑，是“臼”或“通”義的引申?！渡胶＝?jīng)。海外西經(jīng)》：“形天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”。袁珂據(jù)《御覽》等本，改“形”為“刑”，意為“形天”不通?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“凡心之刑”，《中國哲學(xué)史資料簡編》注：“刑，借作形字”（上冊，146頁）。刑形古通。按“天”兼有“顛”和“通”二義，“刑天”之名實(shí)際是上古神話中對崇拜的“通天者”的稱呼。上古“通天者”敢于起來和上帝爭高低，比神通，即使砍了頭，仍象袁珂所譯的那樣“拿他的乳頭來當(dāng)做眼睛，拿【本頁終】肚臍來當(dāng)做嘴巴，左手握著一面盾，右手執(zhí)著一把板斧，在那里揮舞不息，繼續(xù)向敵人戰(zhàn)斗”。（196）《海外西經(jīng)》所記的“形天”，很可能已經(jīng)進(jìn)入階級社會(huì)的夏代了。原始氏族社會(huì)民間通天者顯赫的時(shí)代已經(jīng)過去了，這個(gè)神話是人民對“通天者”的悲壯的悼歌。

七，通天與人體頭部的行氣學(xué)說要定量地論證半坡彩陶人面魚紋的行氣通天的意義，首先要了解古代對于頭部行氣通天的描述及其認(rèn)識(shí)；其次根據(jù)當(dāng)代針灸穴位圖，計(jì)算通天的剖面圖；而后與半坡人面紋額骨的倒置的白色三角形作比較，才能最后斷定人面紋的行氣意義。一，古代對于人體頭部行氣的認(rèn)識(shí)：最早系統(tǒng)地論述頭部行氣學(xué)說的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它總結(jié)了先秦五六千年我們民族祖先行氣的經(jīng)驗(yàn)，從而建立了經(jīng)絡(luò)和臟腑學(xué)說的基礎(chǔ)。但是《內(nèi)經(jīng)》的行氣學(xué)說的原文現(xiàn)存的僅僅是個(gè)別篇節(jié)，大都只是片言只語，非后世道藏行氣文獻(xiàn)不足以明之。而道藏出世以后，除道教宗師外，他人鮮能窺其全貌?！秲?nèi)經(jīng)》的行氣學(xué)說以【“已”？】是失傳久矣，后世儒醫(yī)的注解只能停留章句的訓(xùn)詁，考證和陰陽五行的演繹上由于年代久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)不足，《內(nèi)經(jīng)》行氣學(xué)說的原貌，已經(jīng)很難完全恢復(fù)，但是大致地或者部分地能【？】恢復(fù)它的本來面貌的輪廓，今天不是沒有可能的。因此必須參照后世的行氣實(shí)踐在道藏中的記載和描述，【此處行間有“今天要”三字，插入處不明】重新作出解釋?！颈卷摻K】【刪去了“《內(nèi)經(jīng)》論頭”，下面數(shù)字為紅筆】“頭者，精明之府”【紅字終】《素問。脈要精微論》：“頭者，精明之府”。注家對“精明”有四說：一，藏府精氣說：南京中醫(yī)學(xué)院《素問譯釋》引張景岳：“五藏六府精氣，皆上升于頭，以成七竅之用，故頭為精明之府”。山東中醫(yī)研究所《素問白話解》用張說（1958年，92頁）二，“人身精氣”說：高士宗：“人身精氣上會(huì)于頭，神明上出于目，故頭者精明之府”。（1959年，121頁）山東中醫(yī)學(xué)院、河北醫(yī)學(xué)院《素問校釋》用高說（1982年，222）。三，“目”說：郭藹春《素問校注語譯》注：'精明：孫鼎宜說：“精明謂目也。藏府之精皆上注于目，而目系在頭，故以頭為目之府”

’。（1981年，98頁）四，“精神智慧”說：趙棣華等《內(nèi)經(jīng)新識(shí)》語譯：“頭是精神智慧之府”(1980年，100頁）。“智慧之府”云云為晚近新說，并非《內(nèi)經(jīng)》原意。釋“精明”為藏府或全身“精氣”“之用”，或“目也”皆有所據(jù)，但意猶未盡，試補(bǔ)充之?！颈卷摻K】【本頁手稿抬頭文字，未注明插入何處，但下文中有（A），按以往手稿慣例，疑此段即插入（A）的文字】《太素。邪中》楊上善注：“六陽之經(jīng)并上于面，六陰之經(jīng)有足厥陰經(jīng)上面，余二至于舌下，不上于面，而言皆上面者，舉多為言耳。其經(jīng)絡(luò)血?dú)庳炌?，故皆上走七竅以為用也?！薄咎ь^文字完】1.“精明”的來源于用途：《靈樞。邪氣藏府病形》：“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[，其精陽氣上走于目而為睛，其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，氣濁氣出于胃，走唇舌而為味。其氣之津液，皆上燻于面，。。。”（A）可見上于頭的精氣，包括人體的全部經(jīng)絡(luò)，不僅僅限于體內(nèi)的五藏六府的精氣，它還與體表，筋肉和皮膚的精氣相關(guān)連。其用也不只是“走于目而為睛”。諸字中以【劃去了“高說的'人身的精氣’”，且這幾個(gè)字下有圈點(diǎn)】和張說的“七竅之用”【此四字下有圈點(diǎn)】為長。2.《內(nèi)經(jīng)》的“精明”出現(xiàn)五次：1.《素文。脈要精微論》的“夫精明五色者”學(xué)者皆認(rèn)為衍文外（山東、河北《素問校釋》（上冊。218頁））；2.《靈樞。大惑論》：“故陰陽合傳而精明也”；3.《脈要精微論》：“夫精明哲，所以視萬物，別白黑，審短長”。2，3兩例的“精明”都是指“目”的功能。4，《脈要精微論》的“切脈動(dòng)靜而視精明”；5，“頭者，精明之府”的“精明”卻是并不限于目的功【本頁終】能，而是廣義的“精明”。郭《校注語譯》“視精明”注：“精明”即“精光”（指瞳神言）。明、光疊韻?！侗静萁?jīng)。上品》“菥蓂字，主益精光?！薄皼Q明子，久服益精光”?！耙暰狻?，謂察看病人之精光如何耳’。（95頁）此“精明”為“精光”，郭說確是。但只限“瞳神”則非也。此“精光”是用“精”字本義，古精、晶通?！墩f文》“晶，精光也”。如《靈樞。根結(jié)》：“調(diào)陰與陽，精氣乃光”。精光比精氣的功能態(tài)是一個(gè)更高的層次。我們祖先一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)就是在內(nèi)視中觀察到精有精氣和精光兩種運(yùn)動(dòng)形式和表現(xiàn)形態(tài)。漢董仲舒《春秋繁露。循天之道》：“是故身精明，難衰而堅(jiān)固，壽考無忒，此天地之道也”。東漢《太平經(jīng)》：“夫人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明”（王明合校本739頁）

古人認(rèn)為“精明”是“精生神”的標(biāo)志?！豆茏?。心術(shù)上》：“去欲則宣，宣則靜，靜則精，精則獨(dú)立矣，獨(dú)則明，明則神矣，神者至貴矣”?！抖Y記。祭統(tǒng)》：“齊（齋）者，精明之至也，然后可以交于神明也”?！秶Z。楚語下》：“夫神以精明臨民者也”。故【劃去了“古人認(rèn)為”】精明是古代降神、通神必要條件。【本頁終】“精明”又名“色”。此“色”是“色脈診”，“理色脈”的“色”，即“觀于窈冥”的氣色，“氣之華也”。《脈要精微論》的“視精明”，《靈樞。官能》：“明目者，可使視色”，醫(yī)家誤以為視面色，此儒者不懂行氣之見?！妒酚洝１怡o倉公列傳》扁鵲對虢國中庶子曰：“臣齊勃海秦越人也，家在于鄭，未嘗得望精光侍謁于前也”?！耙暰鳌本褪恰巴狻?。據(jù)《史記》記扁鵲過齊朝見齊桓侯曰：“君有疾在腠理”，后五日復(fù)見又曰：“君有疾在血脈”，后五日復(fù)見曰：“君有疾在腸胃”，后五日見“疾在骨髓”，“望見桓侯而退走”，逃去云云，這就是望精光的實(shí)例。它來源于扁鵲能“視見垣一方人”，“以此視病。盡見五藏癥結(jié)”，今稱“特異感覺”是也?！緞澣ァ昂笫廊遽t(yī)”】不懂“視精光”，【劃去了“診脈只能以面色代之”】東漢《難經(jīng)》已然，遑論其他?？傊熬鳌钡谋玖x是“精光”，“頭者精明之府”，是說“頭者精光之府”?！颈卷摻K】人體的精有兩種運(yùn)動(dòng)形式，粒動(dòng)的是精氣，波動(dòng)的是精光。頭是人體精光之府，揭示了頭在人體行氣中的地位和作用?！短浇?jīng)》“守一明法”云：“守一精明之時(shí)，若火始生時(shí)，急守之勿失。始正赤，終正白，久久正青。洞明絕遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)，還以治一，內(nèi)無不明也，百病除去，。。。”。（合，16頁）又《要訣》：“其問入室成與未者，取訣于洞明白也”。（511頁）《素問。生氣通天論》最后有“總結(jié)”全文的三句話“骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命”。任應(yīng)秋《黃帝內(nèi)經(jīng)章句索引》注家釋“骨氣以精”為骨氣“精強(qiáng)有力”或“剛強(qiáng)精粹”（南京《注釋》本27頁），郭《校注譯釋》同）或“精壯”；釋“道”為“養(yǎng)生之道”（山東，河北《校釋》上冊，49頁），清張志聰“養(yǎng)生之法”俱非是?！肮菤庖跃笔恰肮菤饣癁榫狻保暗馈笔菫椤端貑?。靈蘭秘典論》：“精光之道，大圣之業(yè)”的“道”?！短亍肪矶{(diào)陰陽“骨氣”作“氣骨”。按“骨氣”在《內(nèi)經(jīng)》中僅見，此為古義，出世恐在“絕地天通”之前?！短颈卷摻K】素》“氣骨”為后起之說?！颈卷撝挥羞@一句】（八）古代通天術(shù)的宗教儀式

一、通天術(shù)在宗教上的應(yīng)用

我們可以從人面紋彩繪的陶器形狀及其用途，出土的地點(diǎn)及其相關(guān)的文化遺存，去探索通天術(shù)在當(dāng)時(shí)原始宗教上的應(yīng)用。

《西安半坡》認(rèn)為“從器物與花紋的關(guān)系來說，同一種類的花紋幾乎都裝飾在同一類型的器物的特定部位上”（186頁）又人面形花紋“多繪于翻唇淺腹盆的內(nèi)壁，【劃去了“人面紋”】只有一例在翻唇折腹園底盆的肩部（按：此盆為P.1002，A,C式）”。

這種“翻唇淺腹盆”，《西安半坡》分類編號為盆類III，人面紋P.4666，A1a2【A與a的數(shù)字在其下方腳注位置，不太好輸入】的彩陶盆為III5b式。III5型的特點(diǎn)是“這一型器形最大，特點(diǎn)是捲唇，淺腹，園底或平底?？诖交騼?nèi)表部分繪有魚紋或人面形花紋。全為細(xì)泥陶制，紅色或橙黃式?！颈卷摻K】分2式：

III5a式

捲唇、淺腹、園底，剖面作弓形（圖906，圖版113：1；圖版145。2）。大型器。大的口徑達(dá)50厘米，亦作甕棺葬具。

III5b式

與上式基本相同，大小亦相類。腹部鼓出，底略平，腹較深（圖90.7；圖版114，115，117）。內(nèi)表光滑，外表粗澀。盆內(nèi)和口唇常飾相對稱的魚紋和人面形紋彩，有的外表面飾繩紋”。（110頁）

這里繪人面紋的III5b式，沒有提到罐的用途?！緞澣チ恕拔覀兛梢浴薄扛鶕?jù)同一類型的III5a式“亦作甕棺葬具”用，推測這個(gè)P.4666、A1a2式的人面紋所在的彩陶盆也有同樣的用途。從姜寨一期人面魚紋彩陶盆W176:1,W156:1,W162:1等三個(gè)盆都是“用作甕棺蓋的盆”（《發(fā)掘報(bào)告》65頁）可以證明?！颈卷摻K】

半坡一期的甕棺葬都是兒童，葬小孩在甕中，埋在房屋旁邊。發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為“可能是受‘來世觀念’與情感的雙重支配。所謂‘來世觀念’，就是指小孩未成人，期其再度降生入世，因而埋葬在住區(qū)內(nèi)。另一方面，也許覺得小孩太小，未成人，故不埋入公共墓地去，。。。其次是基于人類的情感。郭沫若《訪半坡遺址四首》之一“半坡小兒塚，甕棺盛尸骸。甕蓋有園孔，氣可通內(nèi)外。墓集居址旁，仿佛猶在懷。。。?！薄段靼舶肫隆愤€認(rèn)為“在甕棺上的陶缽或陶盆底都有小孔，可能就是靈魂出入的通路”（220頁）

在姜寨一期206座甕罐葬中只有三座是人面魚紋的彩陶盆，占1.5%。為什么“靈魂出入”的有孔陶盆，只有極少數(shù)幾個(gè)畫有通天意義的人面紋呢？作者推測古人可能認(rèn)為一般兒童的靈魂只能在地上游蕩，而這些特殊的具有通天法器的人面紋的兒童靈魂，則【本頁終】享有登天的資格。試舉例說明之：姜寨二期人面紋甕罐W176：1，是在探方T253，于1974年第六次發(fā)掘出來的。這個(gè)甕罐埋在房屋F86附近，葬具未經(jīng)擾亂，是單人一次葬，骨骼“經(jīng)鑒定為十歲左右的女孩。人骨架腰部隨葬夾砂紅陶罐一個(gè)，外表有黑色煙炱痕。甕口有散亂的骨珠一百七十五顆”。（《姜寨--新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，1988年、上冊、66頁）這里值得注意的是這樣的幾個(gè)事實(shí)：1.在206座甕罐葬中，以甕盆作葬具的有25座，只占12%。甕棺蓋的盆器中，“有些盆的內(nèi)壁或口沿部施彩，內(nèi)壁一般施對稱的魚、蛙紋圖案（W63）或人面魚紋圖案”。其中繪有人面紋的又僅三具。2.在206座甕棺中有隨葬品的十二座，只占5.8%。而有骨珠的只有兩座，除人面紋W176外，還有【本頁終】W268，骨珠87顆。從以上葬具和陪葬物來看W176的死者的社會(huì)地位都非同一般，比較特殊。3.這個(gè)“十歲左右的女孩”究竟是什么人？按W176埋葬的位置在房屋F86的西北角，周圍僅此一個(gè)甕棺。F86發(fā)現(xiàn)于姜寨遺址北部T253，T255內(nèi)，方形半地穴式的房子，南北長6.32米，東西寬6.14米，面積38.8平方米。屋內(nèi)有淺穴灶坑和平臺(tái)，磨盤，石摩棒及陶缽各一件。在姜寨一期120座房屋中，F(xiàn)86屬于中型房屋，不但可以住宿，也可以在里面做飯?！栋l(fā)掘報(bào)告》認(rèn)為“中型房屋和小型房屋的不同之點(diǎn)有二：一是睡覺的地方比較寬敞，能住下遠(yuǎn)比對偶家庭為多的人；二是床位往往分為左右兩半，不象小型房子多在一邊”，又“它們的周圍都有一些小房子?？礃幼酉笫且蛔行头孔雍腿舾尚》孔咏M成一單元，居住著由若干對偶【本頁終】家庭所組成的一個(gè)家庭--晚期的母系家族”。（354頁）從W176埋葬的地點(diǎn)和F86使用情況看，這個(gè)“十歲左右的女孩”很可能是這個(gè)氏族領(lǐng)袖的繼承人，因而她死后有權(quán)享受繪有人面魚紋的彩陶罐作甕棺蓋?！秶Z。楚語》：“古者民神不雜，擇民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正；其知，能上下比義；其圣，能光遠(yuǎn)宣朗；其明，能光照之；其聰能聽徹之。如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。這是公元前五、六世紀(jì)楚大夫觀射父對楚昭王講的一段話，所謂“巫覡”在六七千年前，傳說炎帝神農(nóng)的時(shí)代還沒有這個(gè)稱呼。但是關(guān)于選擇原始宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也是氏族的領(lǐng)袖時(shí)必須采用民主的方式，（按“擇”見《御覽》

，今《國語》流行本缺）選擇有特殊天賦條件的人，根據(jù)當(dāng)代氏族學(xué)和人類學(xué)的調(diào)查時(shí)完全可能的。因此我們可【本頁終】以設(shè)想這個(gè)氏族的繼承人是有特殊的天賦條件的女孩。當(dāng)代我國關(guān)于特異功能的兒童的調(diào)查，有許多例子可以證明。五代華山道士陳摶在《陰真君還丹歌》注中說：“十歲以下得法，修真為上。余并得尸解者也”又“上者得上仙。下者，只得尸解也”。（2.880）高級的通天術(shù)，必須從十歲以下學(xué)起，古今皆然。但是人面魚紋彩陶盆作為甕棺蓋，寓有上天之意，當(dāng)是流，不是源。如果沒有先作為生者通天的法器的彩陶盆，那有后來引申為死者升天的甕棺蓋之理？正如《西安半坡》所說的翻唇淺腹盆的彩陶III5型，甕棺葬具只是它的一種用途。其他用途怎樣？兩個(gè)發(fā)掘報(bào)告都沒有回答。趙國華《生殖崇拜文化論》中所說的“魚祭”的說法，只限于花紋意義在生殖崇拜的水平上的考證，并沒有涉及行氣的意義，作為“魚祭”的根據(jù)還缺乏有力的旁證?！颈卷摻K】作者在兩個(gè)發(fā)掘報(bào)告中收集到的15個(gè)人面魚紋的彩陶圖，除了作甕棺蓋的通天圖外，其余用途都需要另外尋找，但是大都沒有明確的挖掘或采集的位置，因此也難于從相關(guān)的文化遺存中來推測它的用途。只有一個(gè)例外，即半坡早期的彩陶人面魚紋花紋片P.4421，A1a（1）式【這里的A1與a（1）中的“1”和“（1）”在手稿中都是腳注，在A,a的下方?！?，它的出土坑層是明確的，在F1（3）。A1a（1）式是已發(fā)現(xiàn)的所有人面紋中唯一的標(biāo)有兩眉及其印堂可能位置的通天圖，可惜只剩下人面紋的碎片，原盆已經(jīng)不見。（圖版152，1，P.4421）但是F1（3）在《發(fā)掘報(bào)告》中卻作為房屋的典型例子，有著詳細(xì)的描述和討論，從中不難推測A1a（1）人面魚紋彩陶盆的用途。《西安半坡》圖九《中西部遺址分布圖（I區(qū)）》標(biāo)明F1在I區(qū)的南面。F1“是一座大型的長方形房【本頁終】子，它是房子中最大的一座，位置又在聚落的中心，顯然具有較重的意義”（13頁）“它是一座約占160平方米的略呈長方形房子，中間有4根大柱子，。。?！?。彩陶片出土的地點(diǎn)，F(xiàn)13【這里的“3”是在下方腳注位置】，按圖16為房屋大柱洞旁的小柱洞?！秷?bào)告》認(rèn)為這個(gè)房子“可能是供氏族成員共同活動(dòng)的場所”。（20頁）在已經(jīng)發(fā)掘的居住區(qū)1/5中，共有46座房屋，可分早晚兩期，F(xiàn)1為晚期，它比同屬晚期的F24,F25，F(xiàn)35，F(xiàn)38，F(xiàn)41，F(xiàn)46，F(xiàn)47等七座房屋還要晚?！霸谝寻l(fā)掘的遺跡北部，小房屋的門向是都向南，朝著第一號大房子（F1）”。（42頁）“估計(jì)在已經(jīng)發(fā)掘的這個(gè)范圍內(nèi)，大約有27座房子同時(shí)存在”，它們“或?yàn)橥患易宓淖》俊被颉笆且粋€(gè)家庭不同成員的住宅，或者當(dāng)時(shí)由幾個(gè)對偶家庭所組成的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)單位的共同住所”。（42頁）這種最大的【本頁終】房子的用途，《西安半坡》沒有論述。但是距半坡只有十五公里的姜寨，同一文化時(shí)期的一期《發(fā)掘報(bào)告》對大型房屋作過分析，可以參考。《報(bào)告》說：“這樣一間房屋內(nèi)可住二，三十人。由于房屋較大，床位后面有很大一片空地，除了一些必要擺設(shè)外，還可以容納較多的人集會(huì)議事，舉行節(jié)日慶祝活動(dòng)和宗教儀式等。住大型房屋內(nèi)的人可能有兩種情況：一是較大家族的成員，特別氏族酋長所在家族的成員；一是男子或婦女的秘密同盟。這種秘密同盟在許多原始部落中存在過，一般都是住在公共的大房子里面的”。（355頁）從上述情況分析，人面魚紋的彩陶盆很可能是這個(gè)氏族在大房子中舉行宗教儀式的法器，它為氏族酋長或“秘密同盟”使用。這個(gè)宗教儀式從人面魚紋的行氣內(nèi)容看，應(yīng)是通天的儀式?！颈卷摻K】通天術(shù)在原始宗教中，有著至高無上的神圣意義，所以古代稱天耳通者為圣人。半坡和姜寨的彩陶文化表現(xiàn)了六、七千年前，我們祖先在新石器時(shí)代最高的原始文化，它們首先是和原始宗教分不開的。彩陶上的通天者既是神又是人，既是圣人又是上帝的使者，彩陶上的魚也是亦魚亦神的形象。彩陶上的紋飾后來又從這些寫實(shí)的通天圖，發(fā)展演化為寫意的抽象的甚至純粹是幾何的圖形，但是它的宗教的通天的意義是始終不變的?！颈卷摻K】陳春花：通天神樹

2017-03-3106:36導(dǎo)語如果全能的主一個(gè)手中拿著“真理”，另一個(gè)手中拿著“尋找真理”，主叫我二者擇其一，我將這樣回答他：啊，我全能的主，把真理留給你自己吧！讓我自己去探索真理，這對我會(huì)更好一些?！R辛點(diǎn)上方綠標(biāo)即可收聽主播紀(jì)懋雷朗讀音頻文／陳春花李白詩詞中最愛《蜀道難》，那些瑰麗、氣勢的文字，給人無限的想象：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆......”通威的朋友帶我們?nèi)タ慈嵌?，李白詩詞中古蜀國的美妙呈現(xiàn)在世人的面前?？垂攀駠⒋蟮募漓雸雒?，看一具具給人以驚奇快感的青銅獸面像，但最嘆為觀止的是青銅通天神樹。在古代蜀人絢麗多彩的精神世界里，人神交往這一主題觀念，始終占據(jù)著顯著的位置，三星堆的青銅雕像群表現(xiàn)的祭祀場面便貫注了人神交往的象征意義，青銅通天神樹更是人神交往觀念的精彩體現(xiàn)。在古書里，神樹通常都被描述得極其神奇，是日月出沒的場所和溝通宇宙的象征，東方的扶桑、中央的建木、西方的若木，便是古代傳說中的三棵著名神樹。扶桑，又稱扶木，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》說：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。由此可知扶桑是古代傳說中的生長在東方的一棵極高的太陽神樹，是每天早晨太陽神鳥準(zhǔn)備飛翔的地方?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》這樣描述若木，“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉”?！端?jīng)注》中稱若木是“生昆侖山西附西極”的一棵神樹，《文選·月賦》注引古本《山海經(jīng)》的則稱若木為“日之所入處”。由此可知古代傳說中若木生長的地點(diǎn)是在遙遠(yuǎn)的西方，是西極的一棵太陽神樹，為日入之處，是太陽下山的地方。也就是說，每天太陽從東方扶桑神樹上升起，到了晚上太陽便落在西方的若木神樹上。再者是建木，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“南海之內(nèi)，黑水青水之間，有九丘，以水洛之......有木，青葉，紫莖，玄華，黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九拘，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皋爰國，黃帝所為”。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》則說它：“其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木?！??？芍獋髡f中的建木是一棵盤根錯(cuò)節(jié)極其茂盛的通天神樹，它直上九天，葉茂果繁，所說的大皋就是伏羲。建木這棵通天神樹的作用在《淮南子·地形訓(xùn)》中有一段很好的說明：“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！币簿褪钦f建木是眾神上下天庭的場所，也就是一座神奇的天梯。三星堆的青銅通天神樹，它那高大茂盛直沖云霄的形狀，以及棲息在樹枝上栩栩如生的神鳥，圓形圈足上有山丘一樣隆起的底座，三面分跪著的小銅人，顯見三星堆青銅通天神樹是一棵具有復(fù)合特征的通天神樹，它不僅是神話傳說中的扶桑與若木的象征，而且也是天地之中建木的生動(dòng)寫照。在古蜀國盛大的祭祀場面中，這棵青銅通天神樹很可能擺在中央最顯著的位置，作為溝通人與神往來的重要體現(xiàn)，正因?yàn)橛辛诉@棵青銅通天神樹，古蜀人便擁有了一種精神追求和信仰崇拜的象征，在以后漫長的歲月里，在叢山峻嶺之中構(gòu)建富足的生活。古蜀人希望有一座登天之梯，能和眾神往來，而眾神所居住的天堂應(yīng)該是一個(gè)長生不老的美妙世界。想到張?zhí)鞄?，想到岷山之域，想到道學(xué)，想到聞一多先生的“直立如建表，故曰‘建木’，表所以測日影，故曰‘日中無影’”。奇怪的是自己對于三星堆青銅通天神樹的感覺，與其理解為一棵神樹，不如理解為一種標(biāo)準(zhǔn)。以往看古代神話，大多數(shù)神仙都是可以騰云駕霧，虛無飄渺，來無影去無蹤的，總是感覺到太過任意，太過悠閑，太過虛無。站在三星堆青銅通天神樹面前，感覺踏實(shí)了很多，遠(yuǎn)古神話中昆侖也是一座可以登天的天梯，還有靈山也是眾神往來神人之間的天梯，喜歡這份真實(shí)，登天亦必循階而登，所以才有了天梯的神奇想象。浪漫的氣質(zhì)一直是中國人的特質(zhì)，只是我們常常把這種特質(zhì)放在未來遙遠(yuǎn)的世界，莊子所追求的境界是大多數(shù)中國人的向往，可是我們看到的道學(xué)及大家，都在深山峻嶺之中，云端懸崖之上，沒有一個(gè)是生活在現(xiàn)實(shí)之中。常常在想，為什么中國的道學(xué)、佛學(xué)都是放在天然渾一的深山寺廟、道觀之中，等待人們千里萬里、跋山涉水的朝拜，而西方的宗教總是把教堂建在街市之上，融于日常的生活之中，人神的交往于一次禮拜，一首唱詞之中便窺見了上帝的音容，那才是一種現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合。我們的天梯又在哪里呢？亨利·勞倫斯說：“一旦這兩種氣質(zhì)——浪漫氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)氣質(zhì)——充分地融合在一起后，現(xiàn)實(shí)氣質(zhì)就會(huì)尋找實(shí)現(xiàn)稱心如意、切實(shí)可行之目標(biāo)的直接途徑，而浪漫氣質(zhì)則引導(dǎo)人們走上另外一條新路，并指出走這條路所具有的光輝燦爛的前景。浪漫氣質(zhì)還使人深信，即使在生命的暗夜，自己也仍能找到樂觀的理由——那些沒有處于生命暗夜的人看不到這種生命暗夜中蘊(yùn)藏著的樂觀理由——也就昭示成功的那一縷曙光?！蔽覀儾环寺赓|(zhì)，也不乏現(xiàn)實(shí)氣質(zhì)，我們?nèi)狈Φ氖抢寺赓|(zhì)與現(xiàn)實(shí)氣質(zhì)的充分的融合，在我們生活的認(rèn)知中，浪漫屬于老子與莊子的，浪漫屬于李白和蘇軾的，浪漫屬于峨眉和岷江的；而屬于我們的只有殘酷的現(xiàn)實(shí)。茶葉的通天氣革命性發(fā)現(xiàn)：宇空能生命動(dòng)力源·ATP是分子級化學(xué)能生命動(dòng)力源（簡稱：ATP生命動(dòng)力或ATP動(dòng)力）·JRG是原子級宇空能生命動(dòng)力源（簡稱：JRG生命動(dòng)力或JRG動(dòng)力）·宇空能生命動(dòng)力比化學(xué)能生命動(dòng)力生命效能以一當(dāng)十，故不知者不可為醫(yī)！金日光先生發(fā)現(xiàn)“宇空能生命動(dòng)力源”意味著，建立在“解剖學(xué)和生理學(xué)”基礎(chǔ)之上光芒萬丈的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大廈將要崩塌。生命不僅要依靠ATP分子降解轉(zhuǎn)化食物氧化燃燒熱提供化學(xué)能ATP動(dòng)力，生命還要依靠JRG元素孤對電子吸納轉(zhuǎn)化中微子“通天氣”提供宇空能JRG動(dòng)力。生命存在的最根本的動(dòng)力在天上，來自宇宙、銀河、太陽的光子、特別是中微子一旦與孤對電子作用，甚至引起低溫融核反應(yīng)，更不用說大大降低一切生命的化學(xué)反應(yīng)活化能?！芭畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！比绻t(yī)生不知道人體根本還有“宇空能生命動(dòng)力源”生命機(jī)制，那他關(guān)于“疾病”的所有漂亮的理論知識(shí)都是“一本正經(jīng)的胡說八道”。宇空能生命動(dòng)力比化學(xué)能生命動(dòng)力生命效能以一當(dāng)十，故不知者不可為醫(yī)！現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系完全不知道有“宇空能生命動(dòng)力源——通天氣”的存在，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系也完全無法兼容“宇空能生命動(dòng)力源——通天氣”的事實(shí)；難怪錢學(xué)森先生生前耿耿于懷一直向金日光先生強(qiáng)調(diào)《黃帝內(nèi)經(jīng)》是超前科學(xué)，是現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)完全都對不上號的更先進(jìn)的生命科學(xué)知識(shí)；難怪金日光先生古稀之年精神矍鑠扛著“生命源子彈”臥薪嘗膽在民間中醫(yī)步兵鄉(xiāng)勇中間深情可望等待見證黎明日出歡呼人類生命文明的曙光。2、“天人合一”的生命觀遠(yuǎn)古時(shí)代的地球上是沒有生命的，生命是由無機(jī)物通過化學(xué)演化而來的，是什么物質(zhì)起到了最原始的先天型的激活催化動(dòng)力作用呢？金日光先生從近100年來，人類人工合成2000多萬種有機(jī)分子和生物功能性分子所使用的催化體系統(tǒng)計(jì)出，正是化學(xué)元素周期表中含d軌道的鈧、鈦、釩、鉬、鉻、錳、鋅、鐵、鈷、鎳、銅和含f軌道的釤和鈰這十幾種微量元素起到了催化、激活動(dòng)力作用。在研究催化化學(xué)反應(yīng)開始時(shí)一直不知道是哪兒來的能量大大加速反應(yīng)，后來才知道是催化劑里孤對電子吸納中微子能量，越聚焦越厲害！受人類化工產(chǎn)業(yè)催化劑特性啟示，金日光先生統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)在人體內(nèi)也正是由這些生命動(dòng)力元素在給人體持續(xù)提供“通天氣”維持生命活動(dòng)；催化、激活動(dòng)力源在生命體系和化工產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出“天人合一”的規(guī)律。在這一過程中生命動(dòng)力源從遠(yuǎn)古，即生命出現(xiàn)就開始先作下列三件事：在生命動(dòng)力源的支持下，先把四種堿基脫氧核苷酸單體按照某種順序排列到DNA中，從理論上講可以形成無數(shù)種DNA的一級化學(xué)結(jié)構(gòu)，為在地球上出現(xiàn)上千萬種群的生命體，作好最基礎(chǔ)的準(zhǔn)備工作。此時(shí)，意想不到的是生命動(dòng)力源，以它的催化，激活動(dòng)力的本領(lǐng)，使DNA長短，有的變長，有的變短，使不同種群具有不同分子量的DNA鏈狀結(jié)構(gòu)體，并借助于鉀離子（K+），形成一個(gè)螺矩和螺旋直徑之間完全符合自然界最佳黃金分割原理0.618的雙螺旋結(jié)構(gòu)的DNA。其中，最有意義的是生命動(dòng)力源使每一個(gè)細(xì)胞核里DNA鏈的數(shù)目不同，有的放的多一點(diǎn)，有的放的少一點(diǎn)，為不同種群生命體細(xì)胞核具有不同數(shù)量的染色體數(shù)目作好準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步靠上述生命動(dòng)力元素的高氧化電位離子群，生成高陽性的生命體，有的靠低氧化電位的離子群、生成高陰性生命體、或生成介于兩者之間的生命體。這些生命體在持續(xù)生命的過程中繼續(xù)靠這些生命動(dòng)力元素的離子群過日子。由此可見，一切生命體自始至終要靠這些生命動(dòng)力元素的含水絡(luò)合離子的催化、激活動(dòng)力作用來生存！生命動(dòng)力元素的動(dòng)力結(jié)構(gòu)生命之水的一級動(dòng)力結(jié)構(gòu)是：生命動(dòng)力元素與水分子絡(luò)合。11個(gè)JRG元素的分元素，先失去最外層電子變成正離子，再與6個(gè)水分子絡(luò)合成正8面體結(jié)構(gòu)（同底雙金字塔結(jié)構(gòu)）形成晶格。JRG元素電離失去外層電子使次外層d軌道電子暴露在水中，d電子不是成對成雙，而是孤單一個(gè)在軌道上自旋，帶有磁矩，當(dāng)d電子受到外力作用加速自旋時(shí)會(huì)向周圍輻射電磁波釋放電磁能，激發(fā)周圍物質(zhì)的催化化學(xué)反應(yīng)，驅(qū)動(dòng)水中的無機(jī)物向有機(jī)物和生命體迅速轉(zhuǎn)化，構(gòu)成生命之源。見下圖示。生命之水的二級動(dòng)力結(jié)構(gòu)是：中微子射擊JRG元素的8面晶格被聚焦吸納轉(zhuǎn)換成“通天氣”驅(qū)使d電子加速自旋向周圍輻射電磁能。圖片來源：NASA太陽不只賦予我們光，還發(fā)射了無數(shù)中微子，穿過我們的身體。“如果你把大拇指豎起來，每一秒鐘，就有700億中微子從你的拇指中穿過。”一顆中微子在太陽內(nèi)核產(chǎn)生后，只要2秒就可以離開太陽表面，然后以近光速的速度飛行八分鐘后到達(dá)地球。它們毫無阻礙地穿過整個(gè)地球只需要0.02秒。但是，中微子在穿越生命體時(shí)，會(huì)被生命動(dòng)力元素的8面晶格聚焦吸納損失掉一些能量，這些被晶格吸納的中微子能量就是無線傳輸從天而降驅(qū)動(dòng)生命的原始力量“通天氣”。注意“通天氣”不是事先就儲(chǔ)蓄在生命動(dòng)力元素的8面晶格內(nèi)，而是要有中微子源源不斷不停的以無線傳送方式從天而降持續(xù)向元素的8面晶格注射“通天氣”轉(zhuǎn)換釋放出電磁能，提供生命動(dòng)力。生命動(dòng)力的8面晶格其實(shí)就是“通天氣”的天線和接收器。生命之水的三級動(dòng)力結(jié)構(gòu)是：地磁密度高低交替切變解散生命磁籌釋放生命動(dòng)力。中微子向生命動(dòng)力元素注射“通天氣”轉(zhuǎn)換為元素輻射電磁能，因?yàn)樵氐膁電子自旋會(huì)產(chǎn)生磁矩就像是一些小磁針N-S級互相吸引，結(jié)果輻射電磁能被這些元素集聚成一團(tuán)致密組織使新增電磁能彼此抵消，不能輻射出去在周圍引起催化生命力作用，所以，生命磁籌是生命動(dòng)力的天敵和克星，因此，交變切換的地磁密度會(huì)輕而易舉的解散生命磁籌大舉釋放輸出用“通天氣”換來的電磁能生命動(dòng)力。2015年3月，NASA的一個(gè)地球磁層探測計(jì)劃發(fā)現(xiàn)：來自太陽粒子流形成的“太陽風(fēng)”是太空氣象的動(dòng)機(jī)。白晝太陽風(fēng)會(huì)迎面沖擊地球磁層讓磁場線斷裂開來使地磁密度下降，黑夜太陽風(fēng)減弱讓磁場線重新連接起來使地磁密度上升，磁場線的連接和斷開會(huì)爆炸性地釋放能量，磁爆是各種太空氣象的幕后推手。地球磁層迎風(fēng)面（白天時(shí)）地磁線斷裂/地磁減弱，背風(fēng)面（黑夜時(shí)）地磁線聚合/地磁增強(qiáng)，晝夜更替伴隨有地磁密度忽低忽高切變，而黃昏與黎明時(shí)刻則是地磁密度高低激烈變化（磁暴）時(shí)間點(diǎn)對解散生命磁籌釋放生命動(dòng)力尤其重要。“激烈變化的地磁作用”就是“通地氣”。“通地氣”要配合“通天氣”有效解散生命磁籌才能充分釋放生命動(dòng)力?！巴ǖ貧狻弊屓讼肫鹱游缌髯ⅲ缢缙鹕眢w好與黃昏/黎明時(shí)刻磁暴高發(fā)導(dǎo)致“通地氣”生命作用強(qiáng)盛有關(guān)。日地系統(tǒng)與地球磁層結(jié)構(gòu)圖（/s/blog_168e91f590102wq5e.html）回憶《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》說：“人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人?！鄙鼤r(shí)刻都在依賴“通天氣”與“通地氣”的密切合作才能寶命全形?？梢姟饵S帝內(nèi)經(jīng)》的革命性見解不但是超前科學(xué)，而且是名副其實(shí)的中醫(yī)生命科學(xué)。中醫(yī)生命科學(xué)與現(xiàn)代生命科學(xué)有本質(zhì)區(qū)別完全都對不上號。生命之水的四級動(dòng)力結(jié)構(gòu)是：界面物質(zhì)密度反差創(chuàng)造高負(fù)熵凝膠水。一滴油滴在水中會(huì)展開形成一片油花，同樣一滴油滴在巖石上則會(huì)團(tuán)聚形成一顆滾圓的油珠。水與油的界面密度反差較小，界面斥力作用形成油花，油花占據(jù)空間較大，偏向無序性是正熵結(jié)構(gòu)；巖石與油的界面密度反差較大，界面斥力作用形成油珠，油珠占據(jù)空間較小，偏向有序性是負(fù)熵結(jié)構(gòu)。由此推斷“負(fù)熵的極限或生命自組織內(nèi)驅(qū)力是用最少材料占據(jù)最大空間（比如油花斥力小使表面積最大）或用最多材料占據(jù)最小空間（比如油珠斥力大使表面積最?。薄Ｔ谒屑尤胍恍╇s質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生界面密度反差，在無機(jī)物界面會(huì)產(chǎn)生高負(fù)熵凝膠水珠，在有機(jī)物界面會(huì)產(chǎn)生低負(fù)熵凝膠水花。凝膠水珠與凝膠水花在水與雜質(zhì)之間自組織形成一道隔絕彼此的天然屏障是凝膠層或凝膠水網(wǎng)絡(luò)。凝膠水的結(jié)構(gòu)通常都是正6邊形小分子水，用美國學(xué)者杰拉德·波拉克的話說就是“EZ水或界面水”，這種水比普通水有些粘稠、弱堿性、帶負(fù)電是正六邊形小分子團(tuán)，水分子材料耗用量是H302比普通水大分子團(tuán)材料耗用量H402減少了一個(gè)H原子。因?yàn)檎呅尉哂杏米钌俨牧险紦?jù)最大空間的幾何本能特性，因此可以斷定凝膠水的確是可以用最少材料（H302）占據(jù)最大空間（正六邊形）實(shí)現(xiàn)水的高度有序化自組織，因此，凝膠水也是高負(fù)熵水。薛定諤講“生命以負(fù)熵為食”，凝結(jié)水能夠儲(chǔ)蓄并犧牲有序性輸出負(fù)熵，也是生命之水。凝膠水不僅自身攜帶生命力，因?yàn)椋ㄟ^凝膠表面時(shí)沒有阻力可自動(dòng)造就凝膠超導(dǎo)水路，所以，理論上凝膠水超導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)（實(shí)際上就是經(jīng)絡(luò)）可以讓生命動(dòng)力的工作阻力損耗降低為零，在維持“通天氣”發(fā)揮生命動(dòng)力效能方面具有不可替代的重要性，生命時(shí)刻都離不開這層黏糊糊的凝膠水膜，凝膠水超導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)（經(jīng)絡(luò)）的損壞會(huì)直接導(dǎo)致生命動(dòng)力的嚴(yán)重?fù)p失，因此，從脈象探測就可以覺知凝膠水道的超導(dǎo)性能完好程度。狹義的“生命之水”就是特指“凝膠水”。廣義的“生命之水”前兩級動(dòng)力結(jié)構(gòu)是生命化學(xué)效能，后兩級動(dòng)力結(jié)構(gòu)是生命物理效能。生命的本質(zhì)就是凝膠水與生命動(dòng)力相輔相成，孤立的研究生命之水某個(gè)動(dòng)力效能就會(huì)偏離生命本質(zhì)導(dǎo)論《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽精的本源《黃帝內(nèi)經(jīng)》的教導(dǎo)：生命體里有精！

人類身上十二正經(jīng)的陰陽參數(shù)

由上可以看出陽六經(jīng)里除了三焦經(jīng)之外全部r2>>r1，而陰六經(jīng)里全部r1>>r2。

人類身上免疫和力源陰陽參數(shù)

人的許多病出在免疫功能上，故要特別重視這三者的陰陽平衡（r2>>r1）。一切生命體的基因由四種堿基串聯(lián)成DNA,RNA。

我們從四種堿基結(jié)構(gòu)的電荷分布很容易發(fā)現(xiàn)下列事實(shí)：

這些四種堿基進(jìn)一步同磷酸苷作用，形成磷酸核苷。但是西方科學(xué)界忽視這些分子的形成以及進(jìn)一步變?yōu)殚L長鏈的DNA,RNA時(shí)，所存在的一切生命體演變化過程中的生命動(dòng)力源的陰精和陽精的催化作用。

當(dāng)代分子生物學(xué)及量子生物學(xué)都指出：在遠(yuǎn)古生命的原始“化學(xué)湯”里，在開始先有過各種核苷酸和氨基酸通過三聚磷酸互相連接的復(fù)合型二元單體分子，經(jīng)雙向聚合反應(yīng)，生成RNA及相應(yīng)的蛋白體，后由RNA轉(zhuǎn)化為更加穩(wěn)定、更長鏈的DNA，從此生物蛋白質(zhì)的合成的途徑變成為先由DNA，復(fù)制出t-RNA，用來運(yùn)輸各種氨基酸；又從DNA復(fù)制出m-RNA，借助于t-RNA所提供的氨基酸，合成出基因相關(guān)的蛋白質(zhì)。所以從原始生命的“化學(xué)湯”看，不存在“先有雞，后生蛋，或先有蛋，后生雞”的爭議了。從這個(gè)意