06德國古典時期文論課件

06德國古典時期文論06德國古典時期文論06德國古典時期文論第六章德國古典時期文論第一節(jié)德國古典哲學(xué)美學(xué)概述1.“德國古典時期”時間分界：18世紀(jì)后期至19世紀(jì)中期，以1790年康德《判斷力批判》的出版為起點，以1838年黑格爾的《美學(xué)講演錄》出版為尾聲。命名原因：此期在德國文化發(fā)展的歷史上所有的政治家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、歷史學(xué)家等知識分子都把古希臘文化作為自己的理想范型來尊崇。3.一場悄悄的哲學(xué)革命1）對法國大革命進行深刻的哲學(xué)思考（“法國革命的德國理論”）；2）歐洲社會生產(chǎn)力和自然科學(xué)迅速發(fā)展，為德國古典哲學(xué)的發(fā)展提供了新的豐富營養(yǎng)；3）英、法哲學(xué)為德國古典哲學(xué)提供了思想材料和新的課題；（英國經(jīng)驗主義哲學(xué)與大陸理性主義哲學(xué)的整合）4.作為德國古典哲學(xué)分支的美學(xué)1）極端重視對審美和文學(xué)藝術(shù)的研究；2）發(fā)達的民間文學(xué)資源；3）熟悉古希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)；4）啟蒙運動和“狂飆突進”運動的理論準(zhǔn)備5.作為德國古典美學(xué)分支的文藝理論德國古典時期文論的兩種存在形態(tài)：1.自覺型——哲學(xué)家根據(jù)一定的哲學(xué)美學(xué)思想體系對文學(xué)藝術(shù)活動的本質(zhì)概括——抽象概括，具有思辨性和深刻性——德國古典文論的主流；2.非自覺型——詩人作家藝術(shù)活動經(jīng)驗的總結(jié)——生動具體，具有明了性和直接應(yīng)用性。6.德國古典時期文論的特點（P177-179）1）人道主義意識強烈；2）以綜合英國經(jīng)驗主義和大陸理性主義的美學(xué)和文論為目標(biāo)；3）有浪漫主義逐漸走向古典現(xiàn)實主義；4）德國古典時期的文論，從康德到黑格爾形成了一個合乎邏輯的發(fā)展過程。（康德、歌德、席勒、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈）7.小結(jié)：德國古典美學(xué)的成就和地位德國古典美學(xué)繼承了文藝復(fù)興和啟蒙主義的優(yōu)秀成果，總結(jié)了西方自古希臘以來兩千多年的美學(xué)和文藝理論，使近代資產(chǎn)階級反對封建主義美學(xué)和文藝理論的斗爭，達到一個新的歷史高度，創(chuàng)造了對西方乃至對全人類都有重要影響的美學(xué)和文藝理論。第二節(jié)康德的《判斷力批判》一、生平與著作伊曼努爾·康德（ImmanuelKant，1724-1804），德國古典哲學(xué)和美學(xué)的奠基人。哥尼斯堡，馬鞍匠新教家庭，16歲入哥尼斯堡大學(xué)，醉心數(shù)學(xué)、物理、地理等自然科學(xué)，尤喜哲學(xué)、神學(xué)，廣習(xí)拉丁經(jīng)典，9年家庭教師，編外講師（星云假說《宇宙發(fā)展史概論》），1770年哲學(xué)教授，此后批判哲學(xué)時期。以學(xué)術(shù)為生，終身獨身，生活刻板，終身不離格尼斯堡?？档碌娜笈卸⒖档碌呐姓軐W(xué)簡述康德哲學(xué)分期：1760—1770年稱“前批判期”，建立在自然科學(xué)研究基礎(chǔ)上的哲學(xué)，主要傾向唯物；1770年后稱“批判期”，研究人性、人類情感和能力?！芭小钡暮x：清理、考察、辨析、劃界。背景一：大陸理性主義哲學(xué)的片面性（獨斷論）背景二：英國經(jīng)驗主義的的局限（懷疑論、不可知論）康德的動機：調(diào)和二者心靈的三個層面與人類的三種能力人類心靈的三個層面：知（認識）——情（情感）——意（意志）人類的三種能力：知解力——判斷力——理性《純粹理性批判》研究對象：知——人對自然世界的認識，人的認識能力問題——我知道什么？結(jié)論：人只能憑先驗的感性和知性認識現(xiàn)象界，不能認識超感性的本體界（物自體）?！秾嵺`理性批判》研究對象：意（人的愿望、理想、道德、意志）——超越于實際經(jīng)驗之外的屬于本體界的人的道德法則問題——我應(yīng)該做什么、我可以希望什么？結(jié)論：人的意志行為應(yīng)該服從先驗的存在于每個人心中的道德律令?！拔晃疑险?，燦爛星空；道德律令，在我心中”

聯(lián)結(jié)現(xiàn)象界與本體界、人的知性與理性的是什么？——反思判斷力《判斷力批判》研究對象：情——人的反思判斷力——人的理想、愿望、意志必須在現(xiàn)象世界才能實現(xiàn)，兩者的結(jié)合點是人的反思判斷力。內(nèi)容構(gòu)成：1.審美判斷力批判（美的分析、崇高的分析）；2.目的論判斷力批判反思判斷力——審美和審目的判斷力目的與合目的性目的——造物主在造物時設(shè)計安排中所存的目的。兩類目的1.主觀的目的——事物的形式符合人的認識功能，使人感到愉快——“主觀的合目的性”2.客觀的目的——自然界動植物的結(jié)構(gòu)形式符合它們的本質(zhì)，它們就是“完善”的而不是畸形的或有缺陷的——“客觀的合目的性”何謂審美判斷和審目的判斷？審美判斷——從情感上感覺到事物形式符合我們認識功能。審目的判斷——從概念上認識到事物形式符合它們自己的目的，因而顯得“完善”的。與邏輯判斷的區(qū)別：這兩種判斷都是對個別對象所起的感覺（即“反思判斷”），而在對象是美的或完善的時候，這感覺都是愉快的。作為溝通知解力與理性之間橋梁的判斷力情感——既略帶認識的性質(zhì)，又略帶意志“欲念”的性質(zhì)，因而成為溝通認識與意志的橋梁。判斷力——既略帶知解力的性質(zhì)，又略帶理性的性質(zhì)，因而可充當(dāng)連接知解力與理性之間的橋梁。三、《判斷力批判》中的美學(xué)思想概述（一）審美判斷與美的特質(zhì)（美的分析）1.從質(zhì)的角度看

——美的無功利性美感與快感的區(qū)別：美感在乎事物的形式，快感源于事物的內(nèi)容。審美判斷不是一種理智的判斷，而是一種情感的判斷。人從審美判斷中所得到的不是一種知識而是一種感覺。定義：“審美趣味是一種不憑任何利害計較而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象顯現(xiàn)方式進行判斷的能力。這樣一種快感的對象就是美的?！?.從量的角度看

——美的無概念的普遍有效性審美判斷是主觀的單稱判斷，卻具有普遍可傳達性人的共同感覺力：“人同此心，心同此理?！倍x：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的?！薄斑@朵花是美的”“這種酒是令人愉快的”3.從關(guān)系的角度看

——美的無目的的合目的性關(guān)系——對象和它的目的之間的關(guān)系。無目的性：美的事物的存在與人的利害無關(guān)。合目的性：美的事物的形式適合于主體的想象力與知解力的自由活動與和諧合作?！凹兇饷馈焙汀耙来婷馈倍x：“美是一個對象的符合目的性的形式，但感覺到這形式美時并不憑對某一目的的表現(xiàn)（即主體意識不到一個明確的目的）?！奔兇饷琅c依存美純粹美——不涉概念、利害和目的的美。如簇葉紋線、自由素描、花、蜂鳥、貝殼、無標(biāo)題幻想曲、無歌詞的音樂等。依存美——涉及概念、利害和目的的美。如人、馬、建筑等。三種快感：感官快適引起的快感；善的事物引起 的快感；欣賞美的事物引起的快感。4.從情狀的角度看

——美的無概念的必然令人愉快性審美判斷的必然性：“一切人對一個用范例來顯示出一種不能明確說出的普遍規(guī)律的判斷，都要表示同意的那種必然性。”前提：共同感覺力定義：“凡是不憑概念而被認為必然產(chǎn)生快感的對象就是美的。”（二）崇高的分析1.康德論崇高與美的區(qū)別：A.就對象來說，美只涉及對象的形式，而崇高卻涉及對象的“無形式”；B.就主觀心理反應(yīng)來說，美感是單純的快感，崇高卻是由痛感轉(zhuǎn)化成快感；C.“最重要的分別”，美在客體的形式，而崇高只能在主體的心靈中找到。

2.崇高的本質(zhì)：崇高是人的崇高，是人的理性的崇高。崇高感的形成：對象遠遠超出了人的理解力和想象力，于是人召喚從內(nèi)心深處的理性力量，把自己的精神和情感提升到無限的理性理念的世界，使我們感到我們可以把握和戰(zhàn)勝似乎無法把握和戰(zhàn)勝的世界，因此得到了精神上和道德上的勝利的愉快。缺乏理性觀念，人在崇高的對象面前只會恐懼。3.兩種崇高：數(shù)量的崇高與力量的崇高“自然引起崇高的觀念，主要由于它的混茫，它的最粗野最無規(guī)則的雜亂和荒涼，只要它標(biāo)志出體積和力量?！睌?shù)量的崇高：體積無限大，超出想象力。力量的崇高：有巨大的威力，但又未能形成對于人的支配力。崇高感的來源：另一種抵抗力“好像要壓倒人的陡峭的懸崖，密布在天空中迸射迅雷疾電的黑云，帶著毀滅威力的火山，勢如掃空一切的狂風(fēng)暴，驚濤駭浪中的汪洋大海以及從巨大河流投下來的懸瀑之類景物使我們的抵抗力在它們的威力之下相形見絀，顯得渺小不足道。但是只要我們自覺安全，它們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力；我們就欣然把這些對象看作崇高的，因為它們把我們心靈的力量提高到超出慣常的凡庸，使我們顯示出另一種抵抗力，有勇氣去和自然的這種表面的萬能進行較量?！绷硪环N抵抗力：人的勇氣和自我尊嚴感。四、康德的文藝思想1.藝術(shù)本質(zhì)論：藝術(shù)是自由的游戲2.美的藝術(shù)的特點3.審美意象論4.天才論1.藝術(shù)是自由的游戲

——藝術(shù)本質(zhì)論藝術(shù)創(chuàng)作不是自然活動；藝術(shù)不是科學(xué)；藝術(shù)不是手工藝?！罢?dāng)?shù)卣f來，人們只能把通過自由而產(chǎn)生的成品，這就是通過一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚做藝術(shù)?！庇螒蛟谟诰褡杂伤囆g(shù)與游戲的共同特征1）自由2）由想象帶來的愉快3）無具體目的自由是人的本質(zhì)，符合人的自由本質(zhì)要求的事物，就叫人愉快。在現(xiàn)實世界中，人的自由要求得不到充分滿足，于是依靠想象力創(chuàng)造一個可以自由支配的虛構(gòu)世界。藝術(shù)與游戲都是這樣的活動。2.美的藝術(shù)的特征1）具有形式上的合目的性2）具有無目的的合目的性3）具有無利害的自由愉快性4）具有無概念的普遍性“自然顯得美，如果它同時像似藝術(shù)；而藝術(shù)只能被稱為美的，如果我們意識到它是藝術(shù)而它又對我們表現(xiàn)為自然。”3.審美意象論“我所說的灌注生氣的原則，無非是顯現(xiàn)審美意象的能力。至于審美意象，我所指的是由想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。在這種想象的顯現(xiàn)里面，可以使人想起許多思想，然而，又沒有任何明確的思想或概念，與之完全相適應(yīng)。因此，語言就永遠找不到恰當(dāng)?shù)脑~來表達它，使之變得完全明白易懂。這就很清楚了，審美意象是和理性觀念相對稱的。與之相反的是概念，直覺（也就是想象力的形象顯現(xiàn)）是無法與之相適應(yīng)的?！睂徝酪庀蟮奶卣?）審美意象有創(chuàng)造性的想象力營造而成；2）審美意象是理性觀念的感性形象；3）審美意象具有高度概括性，能以有盡之言表達出無窮之意，能引人從有限到無限，從感性世界到超感性世界，能使人感覺到超越自由限制的自由。中國古典美學(xué)里是否有哪一范疇可與康德的“審美意象”相對應(yīng)？4.天才論“美的藝術(shù)必然要看做出自天才的藝術(shù)?！薄疤觳攀翘焐男撵`稟賦，通過它自然給藝術(shù)制定法規(guī)?！薄疤觳啪褪牵阂粋€主體在他的認識諸機能的自由運用里表現(xiàn)著他的天賦才能的典范式的獨創(chuàng)性?！碧觳诺奶卣?）獨創(chuàng)性“天才是和摹仿的精神完全對立的?！薄懊總€人直接受之于天，因而人亡技絕?！?）典范性3）自然性4）僅限于美的藝術(shù)，其他領(lǐng)域無天才。天才的心靈能力構(gòu)成：想象力和悟性小結(jié)1：康德的貢獻

1、第一次把美從認識、道德混在一起的狀態(tài)中剝離出來，使人對美的本質(zhì)有了新的認識。 2、提出文學(xué)藝術(shù)不能與認識、道德相分離，又不應(yīng)成為單純的認識和道德教育的工具。 3、把崇高與美并列為美的兩大范疇。 4、審美觀念論是第一次對藝術(shù)形象進行系統(tǒng)分析。 小結(jié)2：康德對后世文學(xué)理論的的影響1、直接肇源了浪漫主義 2、現(xiàn)代派的理論源頭 3、也是馬克思主義美學(xué)的源頭第三節(jié)

歌德的文藝思想生平與創(chuàng)作G.W.Goethe（1749-1832）德國偉大詩人，劇作家，著名美學(xué)家。生于萊茵河畔法蘭克福一個中產(chǎn)階級家庭。1765年到萊比錫大學(xué)攻讀法律，1771年獲法學(xué)博士學(xué)位。1776年定居魏瑪，曾任這個小公國的大臣、樞密顧問。1794年與席勒結(jié)為摯友，二人成為德國“狂飆突進”運動的旗手。1832年3月22日逝世。文藝著作：《歌德談話錄》《詩與真》《歌德的格言和感想錄》《說不盡的莎士比亞》《自然的單純摹仿·作風(fēng)·風(fēng)格》歌德在美學(xué)史上的獨特地位“（歌德）在近代美學(xué)思想家中幾乎是唯一的具有深廣的文藝修養(yǎng)和科學(xué)修養(yǎng)，豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，在詩藝上達到高峰的大詩人。和一般美學(xué)家從哲學(xué)系統(tǒng)和概念出發(fā)不同，歌德的美學(xué)言論全是創(chuàng)作實踐與對各門藝術(shù)的深刻體會的總結(jié)，是理論結(jié)合實際的范例，所以是特別值得學(xué)習(xí)的?！薄旃鉂摗段鞣矫缹W(xué)史》一、藝術(shù)創(chuàng)作論1.藝術(shù)家既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！八麘?yīng)該遵守自然，研究自然，模仿自然，并且應(yīng)該創(chuàng)造出一種畢肖自然的作品。”“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的主宰，因為他必須用人世間的材料來進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的奴隸，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)?！?.在特殊中表現(xiàn)一般“詩人究竟是為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個很大的分別。有第一種程序產(chǎn)生出寓意詩，其中特殊只作為一個例證或典范才有價值。但是第二種程序才特別適宜于詩的本質(zhì)，它表現(xiàn)出一種特殊，并不想到或明指到一般。誰若是生動地把握住這特殊，誰就會同時獲得一般，當(dāng)時卻意識不到，或只是到事后才意識到?！?.文學(xué)理想：創(chuàng)造“顯出特征的整體”“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然中所能找到的，而是他自己的心智的果實。或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果?！薄叭耸且粋€整體，一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個整體說話，必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！倍⒐诺涞呐c浪漫的

——關(guān)于兩類文學(xué)的風(fēng)格與創(chuàng)作原則“一切倒退的衰亡的時代都是主觀的，與此相反，一切進步上升的時代都有一種客觀的傾向?！薄拔野伞诺涞摹凶觥】档摹?，把‘浪漫的’，叫做‘病態(tài)的’……最近一些作品之所以是浪漫的，并不是因為新，而是因為病態(tài)、軟弱；古代作品之所以是古典的，也并不是因為古老，而是因為強壯、新鮮、愉快、健康?！敝鲝垼?/p>

古典的（現(xiàn)實主義）與浪漫的相結(jié)合“古代詩篇中占著統(tǒng)治地位的是天命與完成之間的不協(xié)調(diào)，近代詩篇中則是愿望與完成之間的不協(xié)調(diào)。”“由于莎士比亞以一種極妙的方式把古今結(jié)合起來，他在這方面是獨一無二的?！比纭陡∈康隆啡?、“世界文學(xué)”觀念

“我愈來愈深信，詩是人類的共同財產(chǎn)……民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了。現(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨?！薄陡璧抡勗掍洝贰案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》第四節(jié)席勒的文藝思想一、自學(xué)相關(guān)概念，提煉關(guān)鍵詞1.席勒美育思想關(guān)鍵詞感性理性分裂異化審美完整人性實質(zhì)2.“游戲說”關(guān)鍵詞藝術(shù)起源精力過剩非功利過程意義自學(xué)相關(guān)概念，提煉關(guān)鍵詞3.詩的分類關(guān)鍵詞素樸的詩——感傷的詩自然現(xiàn)實——尋求自然理想現(xiàn)實主義——浪漫主義4.悲劇沖突論關(guān)鍵詞實質(zhì)道德合目的性別的反目的性悲劇快感道德崇高性二、補充材料及思考古希臘自然時代人性的完整和諧：“感覺和理智，接受的能力和主動的能力，在實現(xiàn)它們的功能上還沒有互相分離，更沒有彼此對抗……他的感覺是印象的必然結(jié)果，他的思想是從事物的現(xiàn)實產(chǎn)生的?！薄端貥愕脑姾透袀脑姟肺拿鳡顟B(tài)下人性的分裂：“如果人踏上文明的道路，如果藝術(shù)開始陶冶他，他的感覺的和諧就消失了。他就只能力求達到道德的統(tǒng)一，并且作為道德的統(tǒng)一來表現(xiàn)自己。他的感覺和思想的一致，以前在他的感性狀態(tài)是一個實際，現(xiàn)在只作為一個觀念存在著……在文明狀態(tài)，由于人的天性的和諧活動僅僅是一個觀念，所以詩人的作用就必然是把現(xiàn)實提高到理想，或者換句話說，就是表現(xiàn)或顯示理想?！薄端貥愕脑姾透袀脑姟凡煌诵誀顟B(tài)下的兩種詩人：“詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個素樸的詩人；在后一種情況下，他是一個感傷的詩人?！薄端貥愕脑姾透袀脑姟贰霸姷木袷遣恍嗟?，它決不會從人性中消失?！薄霸姷母拍畈贿^是意味著給予人性以最完滿的表現(xiàn)而已?！薄端貥愕脑姾透袀脑姟?/p>

思考：席勒把詩歌分為素樸的詩和感傷的詩有何依據(jù)？他賦予了詩歌什么樣的功能？你如何看待他的觀點？第五節(jié)黑格爾的文藝思想黑格爾（1770-1831）出生于今天德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。自幼喜愛文學(xué)，醉心于古希臘悲劇。1788年文科中學(xué)畢業(yè)后進圖賓根神學(xué)院，學(xué)習(xí)神學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)。1793年大學(xué)畢業(yè)后，人過家庭教師，耶拿大學(xué)編外講師和紐倫堡文科中學(xué)校長。1816年人海德堡大學(xué)哲學(xué)系教授，兩年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，1829年當(dāng)選為柏林大學(xué)校長，1931年獲普魯士國三級紅鷹勛章，其哲學(xué)思想被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。凡是現(xiàn)實的都是合理的，

凡是合理的都是現(xiàn)實的。一、絕對精神

——黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)核心概念絕對精神——又稱“絕對理念”。它是世界的本源，最高的真實。世界上萬事萬物都是絕對理念的產(chǎn)物。絕對精神的矛盾運動：邏輯階段（正）——自然階段（否定、反）——精神階段（否定之否定、合）絕對精神（理念）邏輯階段自然階段精神階段機械性階段物理性階段有機階段地質(zhì)有機體植物有機體動物有機體人絕對精神的三種自我體現(xiàn)形式藝術(shù)——以直觀形式表現(xiàn)絕對精神，運用感性事物的具體形象；宗教——以表象的方式表現(xiàn)絕對精神，既含有個別形象又含有普遍概念的東西；哲學(xué)——以間接方式表現(xiàn)絕對精神，即從感性事物上升到普遍概念，用的是抽象思維——絕對精神運動的頂點。二、“美是理念的感性顯現(xiàn)”

——黑格爾美學(xué)思想核心“真，就它