傳統(tǒng)道德修養(yǎng)課件

開篇問題:國(guó)學(xué)是什么?你的理解開篇問題:國(guó)學(xué)是什么?你的理解1教學(xué)目的教學(xué)內(nèi)容教學(xué)方法評(píng)估手段參考書目教學(xué)目的21.教學(xué)目的

文化傳承與創(chuàng)新提高自身素質(zhì)與文化修養(yǎng)多維思考問題的能力1.教學(xué)目的

文化傳承與創(chuàng)新32.教學(xué)內(nèi)容2.教學(xué)內(nèi)容43.教學(xué)方法講解互動(dòng)3.教學(xué)方法講解5傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件6傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件7一、文化的內(nèi)涵和特征

通常我們說的文化，是指人類的生活，人類各方面的各種各樣的生活，總括匯合起來就叫它文化，而此文化為長(zhǎng)時(shí)期的綿延性疊加構(gòu)成。譬如一人的生活，加進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間的綿延就是生命。一國(guó)家，一民族各方面各種各樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂的文化，因此文化也就是此國(guó)家民族的生命。一、文化的內(nèi)涵和特征通常我們說的文化，8 如果一個(gè)國(guó)家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命。因此，凡所謂文化，必定有一段時(shí)間上的綿延精神。換言之，凡文化必有它的傳統(tǒng)的歷史意義，所以說，文化并不是平面的，而是立體的，縱向的。因此講文化總是應(yīng)該根據(jù)歷史來講的。 梁漱溟：文化，就是吾人生活所依靠的一切。 如果一個(gè)國(guó)家民族沒有了文化，那就等于沒有了生命。因此9（一）文化的定義：

廣義：是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。包括：物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層 狹義：專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。 從詞的來源上看，“文化”一詞在西方來源于拉丁文Cultura，原義為農(nóng)耕及對(duì)植物的培養(yǎng)。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。（一）文化的定義： 廣義：是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神10

中國(guó)古籍：“文”既指文字，文章，文采，又指禮樂制度，法律條文等?！墩撜Z·雍也》:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史.文質(zhì)彬彬,然后君子?！盎笔恰敖袒?，“教行”的意思，“賁”（山上火下）卦彖文:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也；文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?！薄盎癯伤?，以文教化，化育萬物謂之德”《管子·心術(shù)上》君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!《禮記·學(xué)記》 中國(guó)古籍：“文”既指文字，文章，文采，又指禮樂制度，法11 從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。漢代劉向在《說苑》中說：凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅。與“武功”相對(duì)，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說：設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)，“文化”也為文治教化之意。 從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂制度教化百姓。12（二）文化的一般特征：

1.文化是人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然的存在不是文化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制造出來的東西才叫文化。水不是文化，水庫才是文化，石頭不是文化，賞石、石器才是文化。（二）文化的一般特征：1.文化是人類進(jìn)化過程中衍生出13

2.文化是后天習(xí)得。文化不是先天遺傳的本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。例如，男人女人不是文化，“男女授受不親”，或是男女戀愛才是文化。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件14

3.文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社會(huì)式群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東西，如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員理解和接受則不是文化。 3.文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須15

4.文化是一個(gè)連續(xù)不斷的積累動(dòng)態(tài)過程。文化既是一定社會(huì)，一定時(shí)代的產(chǎn)物，也是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程，每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每一代人也根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過時(shí)的，不需要的部分。 4.文化是一個(gè)連續(xù)不斷的積累動(dòng)態(tài)過程。文化既是一定社會(huì)，16

5.文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是抽象意義上的，現(xiàn)實(shí)中為具體的如古希臘文化，羅馬文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化。具有時(shí)代性，地區(qū)性，民族性和階級(jí)性。自從形成民族以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語言，遵守共同的文化習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即為民族文化的表現(xiàn)。 5.文化具有民族性和特定的階級(jí)性。一般文化是抽象意義上的17（三）中國(guó)文化的個(gè)性和特征 中國(guó)文化的個(gè)性：從文化比較的方面看，傳統(tǒng)文化具有較為明顯的個(gè)性：

1.中國(guó)文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，具有很強(qiáng)的原發(fā)性。

2.中國(guó)文化自具特征，自成體系，文字獨(dú)步天下：方塊字。世界上三大文化體系：中國(guó)，印度，西洋（歐美）。（三）中國(guó)文化的個(gè)性和特征 中國(guó)文化的個(gè)性：從文化比較的方18

3.中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨中華民族走過幾千年的發(fā)展歷程（埃及，巴比倫，印度，波斯，希臘等或已夭折，或已轉(zhuǎn)移，離散。） 4.中國(guó)文化同化和包容之強(qiáng)，世界第一。 3.中國(guó)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨中華民族走過幾千年的發(fā)展歷程（19 5.中國(guó)文化鑄成了多民族共存的中華民族，時(shí)間久，空間大。易經(jīng)上講：“可大可久”（可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)） 6.中國(guó)文化是早熟的文化。在其發(fā)展的后一大段（二千余年）不復(fù)有改變與進(jìn)步，似顯示出了其自身內(nèi)部具有高度的妥當(dāng)性和調(diào)和性。 5.中國(guó)文化鑄成了多民族共存的中華民族，時(shí)間久，空間大。20 7.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的輻射作用。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及日本，周邊國(guó)家如：越南、朝鮮、日本、泰國(guó)、緬甸，遠(yuǎn)到歐洲文藝復(fù)興，尤受儒家文化的啟蒙，同時(shí)也由于造紙和印刷術(shù)的傳入。（參看：《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》朱謙之，商務(wù)印書報(bào)） 7.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的輻射作用。北至西伯利亞，南迄南洋群21中國(guó)文化的特征

1.廣土眾民，世界國(guó)土第三，人口最多。 2.偌大民族之同化融合，我國(guó)現(xiàn)有56個(gè)民族，是和平共處的大家庭。 3.歷史長(zhǎng)久，有文字記載3500年，無文字記載5000多年，有許多的傳說。 4.中國(guó)文化具有不可名狀之強(qiáng)大的生命力，包容和同化的能力——猶太人——“青回回”。中國(guó)文化的特征 1.廣土眾民，世界國(guó)土第三，人口最多。22 5.歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化。 6.幾乎沒有宗教的人生，家族制度在其全部文化中的地位極其重要“國(guó)之本在家，和家而成國(guó)”——宗法社會(huì)（英國(guó)思想家羅素（B.Russell）曾指出傳統(tǒng)中國(guó)文化有三大特點(diǎn)（1）文字以符號(hào)構(gòu)成（2）以孔子倫理為準(zhǔn)則而無宗教（3）治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族） 5.歷久不變的社會(huì)，停滯不進(jìn)的文化。23 7.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)。自然物質(zhì)文明較早，例如，青銅器的出現(xiàn)，羅盤、火藥、鈔票、印刷術(shù)、算盤、造紙等皆發(fā)明于我國(guó)，包括天文學(xué)、數(shù)學(xué)、祖沖之的圓周率（早于德國(guó)人一千年）。 7.中國(guó)學(xué)術(shù)不向著科學(xué)前進(jìn)。自然物質(zhì)文明較早，例如，青銅24

8.有民主平等的萌芽，但卻沒有發(fā)展為現(xiàn)代民主制度?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！?“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”——孟子 8.有民主平等的萌芽，但卻沒有發(fā)展為現(xiàn)代民主制度?！懊駷?5

9.道德氣氛濃郁:“倫理學(xué)與政治學(xué)終之為同一的學(xué)問”。道德是定國(guó)、定身的基礎(chǔ)，講求以德治國(guó)，以禮治國(guó)。中國(guó)人要負(fù)修身齊家、治國(guó)、平天下，一番大責(zé)任，要講忠孝、仁義、廉恥、節(jié)操一番大道理，道德人生。（西方：自由，平等，獨(dú)立。） “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄墩撜Z·為政》 “道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格?！薄墩撜Z·為政》 9.道德氣氛濃郁:“倫理學(xué)與政治學(xué)終之為同一的學(xué)問”。道26 10.中國(guó)人既有國(guó)家觀念，更有天下的觀念，又稱“天下國(guó)”，天下太平，天下大同，“天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(duì)，舟車所至,人力所通,凡有血?dú)庹?，莫不尊親”——《中庸》。天下興亡，匹夫有責(zé)—顧炎武 （羅素在上海演講時(shí)說：中國(guó)實(shí)為一文化體而非國(guó)家。）中國(guó)人以天下代替國(guó)家，天下太平，有大一統(tǒng)的理想，秦以后實(shí)現(xiàn)了”。 10.中國(guó)人既有國(guó)家觀念，更有天下的觀念，又稱“天下國(guó)”27 11．中國(guó)文化不尚武，尚和平。世有不屑于戰(zhàn)爭(zhēng)（tooproudtofight）之民族乎？中國(guó)人是已。中國(guó)人天然態(tài)度，寬容友愛，以禮待人，亦望人以禮答之。道德上之品行，為中國(guó)人所特長(zhǎng)。如此品性之中，余以其“心平氣和”最為貴。所謂心平氣和者，以公理而非武力解決是已。（羅素《中國(guó)之問題》第192頁，中華書局）?！皷|漢以后被稱為無兵的文化”——雷海宗，“好人不當(dāng)兵，好鐵不碾釘，‘兵匪不分’軍民互相仇視，當(dāng)兵為不得已的選擇?！? 11．中國(guó)文化不尚武，尚和平。28 12.中國(guó)文化又稱“孝”的文化，孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高，《孝經(jīng)》為十三經(jīng)之一，百良孝為先，漢選人才為舉“孝廉”，孝發(fā)展為孝道和孝治，“圣朝以孝道治天下”德之本也，“孝”是“廣敬博愛”、“金科玉律”，子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？” 12.中國(guó)文化又稱“孝”的文化，孝在中國(guó)文化上作用至大，29 曾子避席曰:參不敏,何足以知之，子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。復(fù)坐,吾語汝。身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：“無念爾祖，聿修厥德?！薄缎⒔?jīng)-開明宗義章》夫孝，百行之冠，眾善之始也——《后漢書江革傳》 曾子避席曰:參不敏,何足以知之，子曰:夫孝,德之本也,教30 曾子云：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎?！薄抖Y記祭義篇》 曾子云：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？31（13）重視教育的特征。耕讀傳家久，詩書繼世長(zhǎng)。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。（14）感恩和復(fù)仇的特征鴉有返哺之義；羊有跪乳之恩。結(jié)草銜環(huán)，臥薪嘗膽傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件32 15.中國(guó)文化的隱士特征。做史皆有《高士傳》，人數(shù)不多，影響巨大，總是神龍見首不見尾，充滿神秘感。（“商山四皓”保太子。）特點(diǎn)：政治上：天子不得而臣，諸侯不得而友；經(jīng)濟(jì)上：淡泊自甘，不務(wù)財(cái)利；生活上：崇尚自然，親近自然。 15.中國(guó)文化的隱士特征。做史皆有《高士傳》，人數(shù)不多，33

中國(guó)文化學(xué)術(shù)思想最燦爛時(shí)期是秦以前。政治社會(huì)最理想安定時(shí)期莫過于漢唐，而文學(xué)藝術(shù)最發(fā)達(dá)則在唐代以后。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的和意義

1、了解舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)2、增強(qiáng)民族認(rèn)同和自豪感、愛國(guó)情懷以及全世界華人的凝聚力。3、辨別傳統(tǒng)文化的良莠，汲取精華，拋棄糟粕。4、把握民族文化的精神和特點(diǎn)，保持民族特色。越是民族的，越是世界的。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件34二、國(guó)學(xué)概況（一）國(guó)學(xué)的定義： “國(guó)學(xué)”即“中國(guó)學(xué)術(shù)”之省稱。 學(xué)術(shù)：乃相應(yīng)環(huán)繞人生諸問題，以探討其原理，原則，并尋求解決之方術(shù)，就此探求而得之原理，原則以及解決之方術(shù)，所成就的理論體系，稱為“學(xué)術(shù)”。屬于中國(guó)特有之學(xué)術(shù)系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱為國(guó)學(xué)。二、國(guó)學(xué)概況（一）國(guó)學(xué)的定義：35 “國(guó)學(xué)”之名，始見于清末。光緒三十二年（1907年），劉師培、章太炎、鄧實(shí)等創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，第二十七期，鄧實(shí)有《國(guó)粹精論》一文發(fā)表。所以稱為國(guó)學(xué)，蓋有別于“西學(xué)”。 胡適：“國(guó)學(xué)”在我們心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫，中國(guó)一切過去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國(guó)故學(xué)，省稱為“國(guó)學(xué)”。 “國(guó)學(xué)”之名，始見于清末。光緒三十二年（1907年），劉36 馬一?。骸敖袢艘晕釃?guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)”（先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講學(xué)時(shí)提出的）今指國(guó)學(xué)者，而是文藝之學(xué)，因此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備，“六藝”亦稱“六經(jīng)”就是孔子刪定的六門學(xué)問，詩、書、禮、樂、易、春秋。 馬一?。骸敖袢艘晕釃?guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)”（先生抗戰(zhàn)期間在37（二）國(guó)學(xué)的異稱 1．中學(xué)，清末張之洞：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”以“中學(xué)”為體，吸收西學(xué)，期于圖改國(guó)家之富強(qiáng)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。 2．國(guó)粹：許地山有《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》。 3．國(guó)故：章太炎著《國(guó)故論衡》（包括中國(guó)之舊學(xué)，中國(guó)之掌故，文獻(xiàn)）。（二）國(guó)學(xué)的異稱 1．中學(xué)，清末張之洞：“中學(xué)為體，西學(xué)為384．國(guó)故學(xué)：曹聚仁《國(guó)故學(xué)大綱》5．太學(xué)，舊學(xué)6．東方文化7．文學(xué)：《論語先進(jìn)》文學(xué)：子游，子夏，謂先秦，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)總稱8．漢學(xué)：西方學(xué)者，每稱中國(guó)學(xué)術(shù)為“漢學(xué)”4．國(guó)故學(xué)：曹聚仁《國(guó)故學(xué)大綱》39（三）國(guó)學(xué)的范圍1.四部舊分書籍為四類，稱為“四部”，藏之四庫，故又稱為“四庫”晉武帝時(shí)期，分群書為四部，唐代玄宗之集賢院分部如下：（1）甲部——經(jīng)（2）乙部——史（3）丙部——子（4）丁部——集（三）國(guó)學(xué)的范圍1.四部40 清代，乾隆三十七年（1772年）詔開四庫全書館，由紀(jì)昀主持整理書籍，歷十年而成，共收三千四百七十種，三萬六千余冊(cè)，分為：(1)經(jīng)部，類十(2)史部，類十五(3)子部，類十四(4)集部，類五 清代，乾隆三十七年（1772年）詔開四庫全書館，由紀(jì)昀主412.四門曾國(guó)藩《圣哲畫像記》云：“姚姬傳氏言學(xué)問之途有三：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)?！贝鳀|原氏亦以為言。曾氏復(fù)益之“經(jīng)世”之門。2.四門42(1)考據(jù)之學(xué)：目錄學(xué)，版本學(xué)，?？睂W(xué)，辨?zhèn)螌W(xué)，輯佚學(xué)，文字學(xué)，聲韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)……(2)詞章之學(xué)：詩學(xué)，詞學(xué)，曲學(xué)，文章學(xué)。(3)經(jīng)世之學(xué)：政治學(xué)，社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，史學(xué)，地學(xué)，兵學(xué)，農(nóng)學(xué)，工學(xué)，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)，商學(xué)。(4)義理之學(xué)：經(jīng)學(xué)，佛學(xué)，理學(xué)，哲學(xué)。(1)考據(jù)之學(xué)：目錄學(xué)，版本學(xué)，校勘學(xué)，辨?zhèn)螌W(xué)，輯佚學(xué)，文字43三、義理之學(xué)的主要內(nèi)容 義理之學(xué)主要是與人的品德修養(yǎng)有關(guān)系，塑造理想的性格，偉大的人格。左傳：太上有立德，其次有立功，其次有立言，為“三不朽”。三、義理之學(xué)的主要內(nèi)容 義理之學(xué)主要是與人的品德修養(yǎng)有關(guān)系44（一）佛學(xué) 東漢明帝永平十年（67年）明帝遣中郎將蔡愔（yīn）等十八人使西域于大月氏國(guó)，得佛像，經(jīng)卷，載以白馬，還洛陽。帝為立精舍曰“白馬寺”以居之。唐太宗貞觀元年（627）秋八月，玄奘私發(fā)長(zhǎng)安，求法西域，十八年得歸，得梵本六百五十七部，譯經(jīng)論七十五部。（一）佛學(xué)451．創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩.悉達(dá)多，佛祖2．佛法：“世間法”與“出世間法”大乘佛教小乘佛教1．創(chuàng)始人：?jiǎn)踢_(dá)摩.悉達(dá)多，佛祖46（1）世間法： ①宇宙：力（心、口、意） ②六道輪回 ③報(bào)應(yīng)：現(xiàn)報(bào)，生報(bào)，后報(bào)（2）小乘：老，病，死——身苦；貪，嗔，癡——心苦（三毒）——修：戒，定，慧。（1）世間法：47（3）大乘：亦稱菩薩乘，乃超脫世間，又適應(yīng)世間 ①發(fā)菩提心（世親菩提云：菩薩見諸眾生，無名造業(yè)，長(zhǎng)夜受苦，舍離正法，迷于出路，為是等故，發(fā)大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭燃，一切眾生有苦惱者，我當(dāng)拔濟(jì)，令無有余。）即由于悲憫眾生，而發(fā)菩提心，上求佛智，下化眾生。（3）大乘：亦稱菩薩乘，乃超脫世間，又適應(yīng)世間48 ②六度：度以濟(jì)度為義，即由生死彼岸，超度至涅槃彼岸。第一是布施：財(cái)施，法施，無畏施第二是持戒度，止惡修善，令身心清凈第三是忍辱度，忍受侮辱，然后能克服煩惱第四是精進(jìn)度，以純一之心，吾往行之，掃除積習(xí)，顯此妙心，以自度度人 ②六度：度以濟(jì)度為義，即由生死彼岸，超度至涅槃彼岸。49第五是禪定度，禪定即對(duì)治教亂，使身心寂靜第六是智慧度，圓融無礙，是謂正智慧，則對(duì)外道邪執(zhí)，俗學(xué)枉見，無不洞見癥結(jié)③四宏誓愿（立志）：即眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。第五是禪定度，禪定即對(duì)治教亂，使身心寂靜50（4）佛教的境界小乘佛法：志在自了，大乘佛法：普渡眾生，共證菩提了生死：脫離生死苦海證菩提：菩提即貴體真如：真工實(shí)工，平等如一入涅槃：圓寂，滅度——成佛（4）佛教的境界51 “涅槃大概是絕對(duì)清涼無熱惱，絕對(duì)安定無破壞，絕對(duì)平等無差別，絕對(duì)自由無系縛的一種境界。” “慈悲，慈謂與人同喜，悲謂與人同憂。對(duì)于一切眾生，恰如慈母對(duì)于愛子，熱戀者對(duì)其戀人，所有苦樂，悉同身受?！薄?jiǎn)⒊? “涅槃大概是絕對(duì)清涼無熱惱，絕對(duì)安定無破壞，絕對(duì)平等無差52（二）道家創(chuàng)始人： 1．老子，李耳，字聃，《史記老子列傳》，圖書館館長(zhǎng)，傳說孔子曾向其請(qǐng)教。著有《道德經(jīng)》（《老子》，馬王堆《德道經(jīng)》）八十一章，五千字左右。（二）道家53 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德——《德經(jīng)三十八章》 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始。有名萬物之54 《道經(jīng)》講述宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)；《德經(jīng)》說的是處事方略。上善若水，大道無形，“三寶”，天之道利而不害，君子之道為而不爭(zhēng)。 “道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”——四十二章 《道經(jīng)》講述宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)；《德經(jīng)55

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆56 2.莊子：《史記老莊中韓列傳》云：莊子者……其學(xué)無所不窺,然其要?dú)w于老子之言,所著書十余萬言,大抵為寓言,以明老子之術(shù)。（南華經(jīng)，南華真人） “天地與我并生，而萬物與我為一”?！巴笈d嘆，貽笑大方?！? 2.莊子：《史記老莊中韓列傳》云：莊子者……其學(xué)無所不57 金圣嘆所列六大才子書：“莊子，史記，離騷，水滸傳，杜甫律詩，西廂記”。蘇東坡說要想寫出好文章，大文章，《孟子》，《莊子》，《史記》一定背熟。 《列子》，列御寇，鄭人“列子貴虛”“清虛”楊朱，愛己：拔一毛以利天下，不為也。 金圣嘆所列六大才子書：“莊子，史記，離騷，水滸傳，杜甫58（三）經(jīng)學(xué) 《莊子天運(yùn)》云：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。 經(jīng):《說文解字》（許慎）云：經(jīng)，織從絲也，從系巠聲。（三）經(jīng)學(xué)59 “古謂橫直為衡從，……，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝，謂之天地常經(jīng)”——段玉裁注 《孔子世家》敘：“孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，晚而贊《易》，修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十二人。” “古謂橫直為衡從，……，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六60 “六經(jīng)”皆史，《尚書》，《春秋》都是記事的典籍；《詩經(jīng)》大半為國(guó)事而作，（《國(guó)風(fēng)》是歌詠各國(guó)的事，《雅》《頌》是諷詠王室的），像歌謠一般，很少夾入反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)；《禮經(jīng)》是記載古代典章制度的（《周禮》載官制，《儀禮》載儀注）； “六經(jīng)”皆史，《尚書》，《春秋》都是記事的典籍；《詩經(jīng)》61 《樂經(jīng)》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍；《易經(jīng)》看似與史無關(guān)，但實(shí)際上也是史，大史公說：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見以至隱?！币馑际钦f，《春秋》是明史，《易經(jīng)》是蘊(yùn)著史的精華的。 《樂經(jīng)》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍；《易經(jīng)》看似62 六經(jīng)功用： 《詩》以道志而主言，在心為志，發(fā)言為詩，凡以達(dá)哀樂之感，類萬物之情，而出以至誠(chéng)惻坦，不為浮泛偽飾之辭，皆詩之事也?！稌芬缘朗拢轮笳?，經(jīng)綸一國(guó)之政。推之天下，凡施于有政，本諸身加諸庶民者，皆書之事也。

六經(jīng)功用：63 《樂》以道和，凡聲音相感，心志相通，足以盡歡欣鼓舞之用，而不流于過者，皆樂之事也?！兑住芬缘狸庩枴７踩f象森羅，觀其消息盈虛變化流行之事跡，皆《易》之事也。 《禮》以道行。凡人倫日用之間，履之不失其序，不違其節(jié)者，皆《禮》之事也。 《樂》以道和，凡聲音相感，心志相通，足以盡歡欣鼓舞之用，64 《春秋》以道名分。凡人群之倫紀(jì)，大經(jīng)大法至于一名一器，皆有分際，無相陵越，無相紊亂，各就其列，各嚴(yán)其序，各止其所，各得其正，皆《春秋》之事也。 其事即其文也，其文即其道也。學(xué)者似于此而有會(huì)焉，則知六藝之道何物可遺，何事而不攝乎。 《春秋》以道名分。凡人群之倫紀(jì)，大經(jīng)大法至于一名一器，皆65 孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔凈精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》66 其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書》者也。廣博良易而不奢，則深于《樂》者也。潔凈精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。 此稱人法雙彰，得失并舉。 其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。疏通知遠(yuǎn)而不67（易專于變，樂專于和，書專于政，詩專于風(fēng)，禮專于行，春秋專于治人）分說如下：《易》：三種：“《連山》，夏之《易》，以艮卦為首”“《歸藏》，商之《易》，以坤卦為首”“《周易》，周之《易》，以乾卦為首”（易專于變，樂專于和，書專于政，詩專于風(fēng)，禮專于行，春秋專于68《易》有三義：簡(jiǎn)易，變易，不易，后人加一交易《易》之內(nèi)容：卦八卦乾坤代表天地兌艮代表河流、山嶺震巽代表雷、風(fēng)離坎代表火、水（乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷）《易》有三義：簡(jiǎn)易，變易，不易，后人加一交易69傳統(tǒng)道德修養(yǎng)PPT課件70八卦向重而成六十四卦每卦有六爻乾：元、亨、利、貞八卦向重而成六十四卦每卦有六爻71初九，潛龍勿用。潛龍勿用，陽在下也。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人?！耙婟堅(jiān)谔铩?，德施普也。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！敖K日乾乾”，反復(fù)道也。九四，或躍在淵，無咎?！盎蜍S在淵”，進(jìn)無咎也。九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?！帮w龍?jiān)谔臁?，大人造也。上九，亢龍有悔。“亢龍有悔”，盈不可久也。用九，見群龍無首，吉?！坝镁拧?，天德不可為首也。初九，潛龍勿用。潛龍勿用，陽在下也。72《象》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，以利貞。首出庶物，萬國(guó)咸寧。”《象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄断蟆吩唬骸按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。73 《文言》曰：“元者，善之始也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和合義。貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾：元、亨、利、貞?！?《書》，《尚書》“以其為上古之書，謂之《尚書》?！?《文言》曰：“元者，善之始也，亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和74主要觀念： 1、“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中” 2、堯明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。 3、天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在乎于一人。主要觀念：754、乂用三德：正直（平康）、剛克（沈潛）、柔克（高明）德性之修養(yǎng)5、五福：壽、福、康寧、攸好德，考終命《詩》詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?？鬃樱骸啊对姟啡伲谎砸员沃?，曰思無邪”（不學(xué)詩，無以言）4、乂用三德：正直（平康）、剛克（沈潛）、柔克（高明）德性之76《禮》者：禮者，天地之序也--《禮記.樂記》禮節(jié)民心《禮記.曲禮》云：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。許慎：禮，履也，所以示神致福也。《周禮》、《儀禮》、《禮記》周禮：周代之禮制，職官儀禮：周代之禮儀禮記：釋禮儀之意義《禮》者：禮者，天地之序也--《禮記.樂記》禮節(jié)民心77《春秋》：1.于魯隱公元年（前772）至哀公十四年（前481年）共242年，凡魯國(guó)以及所關(guān)系各國(guó)大事。2.于是非褒貶中，寄托文化理想。弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。《春秋》：78四、傳 1.《左傳》作者：左丘明。 史記：……魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記，具論其語，成《左氏春秋》。以《春秋經(jīng)》為歷史大綱，而詳述其史實(shí)。 2.《公羊傳》相傳為子夏弟子公羊高所作。傳《春秋》以事為主，而闡釋其義理。四、傳79 3.《榖梁傳》相傳為子夏弟子榖梁赤所作。傳《春秋》，于義理上有所貢獻(xiàn)。 孔子作《春秋》，僅為歷史大綱，而寓大義于微言之間，《左傳》乃以簡(jiǎn)練、生動(dòng)之文筆，詳敘其史實(shí)，《公》、《榖》則闡述其史義。已成為我華族之寶典矣。 3.《榖梁傳》相傳為子夏弟子榖梁赤所作。傳《春秋》，于義理80《論語》《說文》云：論，議也，又云議，語也。 班固《漢書.藝文志》云：《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接問于夫子之言也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂《論語》?！墩撜Z》81很高的價(jià)值： 1. 開辟價(jià)值根源，惟仁者能好人，能惡人，“仁”之系統(tǒng) 2. 創(chuàng)造人格典范，孔子之生命，就是仁者人格之典范，其實(shí)踐而成就之歷程。如《為政》云：吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。很高的價(jià)值：82 3.重視人倫常道：君君臣臣父父子子。 4.向往理想社會(huì)：“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣”--《顏淵》 5.倫理性秩序：己所不欲，勿施于人。己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 3.重視人倫常道：君君臣臣父父子子。83 《孟子》 孟子講義，舍生取義，講氣節(jié)，其曰：吾善養(yǎng)吾浩然之氣。（難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心則餒矣。） 《孟子》84 “古之人，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。得志澤加于民，不得志修身于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 “古之人，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志85 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！? 強(qiáng)調(diào)性善論，“惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，辭讓之心人皆有之，是非之心人皆有之?！? 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?6 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>

《中庸》 程子的評(píng)價(jià)為，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，87 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉，萬物育焉?！? “君子中庸，小人反中庸” “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離88 “智、仁、勇三者，天下之達(dá)德……子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！? “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” “智、仁、勇三者，天下之達(dá)德……子曰：好學(xué)近乎知，力行近89 《大學(xué)》 《大學(xué)》之書，古之大