自然辯證法論文(研究生期末作業(yè))

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)文化的糾纏摘要：科學(xué)技術(shù)作為人的一類社會(huì)活動(dòng),和其他類型的社會(huì)活動(dòng),如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)、教育活動(dòng)、思想文化活動(dòng)之間,無不存在著互動(dòng)關(guān)系。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng),從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學(xué)技術(shù)能對(duì)其他社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響作用，稱為科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能；另一方面則是其他社會(huì)活動(dòng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的制約作用,這類作用構(gòu)成科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)正以各種形態(tài)嵌入到人類社會(huì)生活中，隨之，科學(xué)與社會(huì)、文化和藝術(shù)相互交融和影響，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了很多相關(guān)的社會(huì)問題。中國的食品安全問題也是與科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)的社會(huì)問題。關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；社會(huì)文化；食品安全； 引言社會(huì)的的進(jìn)步，一定程度上就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系從否定到肯定再到否定又到肯定的不斷循環(huán)，是其關(guān)系的不斷優(yōu)化。在人類社會(huì)的進(jìn)程中科學(xué)技術(shù)充當(dāng)著決定性的作用，正如鄧小平同志所說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)作為一種知識(shí)體系,是一種特殊的意識(shí)形態(tài),對(duì)其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革具有巨大作用,是人類思想解放的認(rèn)識(shí)先導(dǎo)?？茖W(xué)通過技術(shù)作為中介推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,不斷為人類文化的進(jìn)步提供先進(jìn)的物質(zhì)條件和設(shè)施。現(xiàn)代科學(xué)及其技術(shù)物化成果,已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面,不僅影響著人們的生活方式,而且影響著人們的價(jià)值觀念和行為規(guī)范,從而促進(jìn)人類文化體系的完善與進(jìn)步,推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)又像一把“雙刃劍”,在為人類創(chuàng)造前所未有的幸福的同時(shí),也使人類掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力。人類生存環(huán)境的惡化、高技術(shù)評(píng)估的困難和文化發(fā)展的不平衡,是當(dāng)代社會(huì)向科學(xué)提出的三大挑戰(zhàn),并構(gòu)成了科學(xué)的社會(huì)危機(jī)?？茖W(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,是當(dāng)今世界特別是當(dāng)代中國迫切需要解決的問題,誠如貝爾納所言“科學(xué)和社會(huì)的繁榮都依賴于科學(xué)和社會(huì)的正確關(guān)系”。會(huì)的民主要求變得重要起來。20世紀(jì)3O年代，美國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大蕭條，政治、社會(huì)發(fā)展不穩(wěn)定，大量的社會(huì)問題成為人文社會(huì)科學(xué)家研究的對(duì)象。人文社會(huì)科學(xué)從多學(xué)科角度研究社會(huì)問題，對(duì)知識(shí)的傳播和普及起到了重要的作用。經(jīng)過一段時(shí)間的探索，人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用逐漸被社會(huì)承認(rèn)，受政府重視，形成了富有特色的社會(huì)科學(xué)研究。以社會(huì)學(xué)為例，“這一時(shí)期，社會(huì)學(xué)家也特別受到政府部門的重視和重用”。1942年，社會(huì)學(xué)家默頓發(fā)表了關(guān)于科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行規(guī)范的論文《論科學(xué)與民主》，發(fā)表此文的一個(gè)重要因素是人們意識(shí)到，由于種種原因的推動(dòng)，科學(xué)集團(tuán)面臨的問題正在不斷增多和復(fù)雜化，迫使政府和社會(huì)各界開始反思民主的實(shí)現(xiàn)。人文社會(huì)科學(xué)不僅要研究社會(huì)領(lǐng)域的問題，也要研究其他領(lǐng)域的問題。于是，跨學(xué)科研究、應(yīng)用性研究迅速開展起來。這些研究課題在社會(huì)領(lǐng)域中也普遍受到公眾的青睞。有關(guān)資料表明，“二戰(zhàn)后，美國人普遍持有一種樂觀情緒，相信他們能夠建設(shè)一個(gè)‘偉大的社會(huì)?！傲硪粋€(gè)直接促使人們開始對(duì)科學(xué)進(jìn)行研究的原因，就是科學(xué)時(shí)代的變化引起了學(xué)者們的關(guān)注。雖然社會(huì)學(xué)在西方已成為一門獨(dú)立的學(xué)科，但科學(xué)世界的迅猛變化，人們?cè)絹碓讲粷M足這種研究狀況。在科學(xué)家與民主之問出現(xiàn)了一種困境：“出自道義的嫌沒有知識(shí)，業(yè)余的又嫌非專業(yè)，專業(yè)的則嫌利益化”。對(duì)科學(xué)的關(guān)注成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的新寵，為后來科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)。三、中國社會(huì)問題與科學(xué)技術(shù)中國，悠悠五千多年的歷史沉淀，積累下豐富的文化，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也多次在人類歷史進(jìn)程中領(lǐng)跑于前端。說到中國的科學(xué)技術(shù)，基本所有的的人都會(huì)驕傲的說到中國的四大發(fā)明。中華民族在漫長的歷史長河中，各種文化此起彼伏，各領(lǐng)風(fēng)騷，然縱觀中國五千年歷史文化，最為突出的是儒家，道家和佛教文化。其中又尤以儒家文化影響中最為深遠(yuǎn)。儒家文化十分注重的是德，是一種崇高的精神境界。古今都是注重德為先，德行比才華更重要。中國十分注重的是禮儀，被冠以禮儀之邦。中國人把德放在了首位，才次之。社會(huì)文化對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響是巨大的，社會(huì)承認(rèn)機(jī)制是否良好具有特別重要的意義。社會(huì)承認(rèn)機(jī)制是科技人力資源開發(fā)和管理的中心環(huán)節(jié)，也是科研資源配置的關(guān)鍵。因?yàn)椋捎谫Y源有限，社會(huì)必須尋求在資源配置上取得最大的效益。其次，社會(huì)承認(rèn)可能是影響人才成長最重要的因素，是競(jìng)爭(zhēng)最激烈，也最具有社會(huì)運(yùn)作和調(diào)控空間的程序。社會(huì)承認(rèn)機(jī)制將反映人才本質(zhì)的各種社會(huì)關(guān)系牽涉進(jìn)來；承認(rèn)對(duì)人才主體的利益如此意義重大，不僅使承認(rèn)成了人才成長競(jìng)爭(zhēng)性的充分體現(xiàn)，而且也成了人才成長的社會(huì)環(huán)境是否良好、公平公正的集中體現(xiàn)。當(dāng)今我國食品安全問題層出不窮，人們往往將這歸咎于社會(huì)制度的不完善，認(rèn)為我國還處在發(fā)展階段，必然會(huì)存在很多問題。然而對(duì)此個(gè)人表示不敢茍同，個(gè)人認(rèn)為食品安全問題與我國當(dāng)下的社會(huì)文化問題有著巨大的關(guān)系。當(dāng)今的世界是開放的世界，當(dāng)今的中國也是開放的中國。首先是在中國的馬克思主義下，眾所周知，馬克思主義自然觀是無神論的科學(xué)主義自然觀，是當(dāng)今對(duì)世界自然的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。從此人們知道沒有來生，沒有前世，沒有所謂的因果輪回報(bào)應(yīng)。這本是一種純粹的科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，然而這卻讓很多人在無信仰的年代中肆無忌憚。特別是在西方的個(gè)人主義，拜金主義，和享樂主義的巨大沖擊下，很多人更是喪失了原有的恐懼，變得自我，自私，自利，自傲。當(dāng)今人們的精神世界日益貧瘠，他們的世界觀，價(jià)值觀和人生觀不斷遭受著各種沖擊，讓很多人喪失了信仰和追求，為此只有不斷的追求物質(zhì)生理的滿足以暫時(shí)慰藉麻痹空虛的靈魂。以中國的大學(xué)生為例，大部分人不是在為理想而學(xué)習(xí)，只是把大學(xué)當(dāng)做一種資本，一種有機(jī)會(huì)賺取更多金錢的平臺(tái)，他們想的是畢業(yè)能賺多少錢，能不能買起房，能不能開個(gè)好車，抑或能不能找到一個(gè)漂亮的老婆。很少有人會(huì)說還在堅(jiān)持自己的理想。食品安全問題就是在這種社會(huì)背景下，價(jià)值追求下的社會(huì)產(chǎn)物。諸如三聚氰胺等食品安全問題都是所謂的科學(xué)掌握者在用他們的知識(shí)創(chuàng)造著違背社會(huì)的問題?，F(xiàn)在為政者也是想著怎么腐敗，做學(xué)問的人也是想盡辦法弄錢，普通人也想盡各種辦法，大家都圍繞一個(gè)主題“錢”，錢成了這個(gè)世界新的神，萬人拜倒在他的腳下。四總結(jié)科學(xué)的本質(zhì)在于人類主體用理性的思維對(duì)客體進(jìn)行系統(tǒng)的探究，以此認(rèn)識(shí)自然和改造自然。但科學(xué)只是人類社會(huì)活動(dòng)的一種，我們不能為科學(xué)論，一切都要回到人這個(gè)主體上來，根據(jù)馬斯洛需求理論，自我實(shí)現(xiàn)的精神需求才是人類最渴望的，社會(huì)文化對(duì)于人的精神滿足具有不可替代的作用。科學(xué)與社會(huì)人文需要以辯證的方法論認(rèn)識(shí)他們，他們既存在對(duì)立，又相互關(guān)聯(lián)。兩種文化存在對(duì)立是自然而然的事情。在現(xiàn)實(shí)世界里，不僅科學(xué)文化與社會(huì)文化之間存在彼此的不理解甚至鄙視與敵意，就是科學(xué)的不同學(xué)科之間、一個(gè)學(xué)科里的理論與實(shí)驗(yàn)分工之間，甚至同一個(gè)學(xué)科內(nèi)部不同分支之間，都一定程度上存在這樣不和諧的關(guān)系。著名物理學(xué)家盧瑟福有一句名言：“一切科學(xué)要么是物理學(xué)，要么是集郵術(shù)”。顯然，這里不能說沒有對(duì)其他學(xué)科的歧視。關(guān)于科學(xué)文化探討的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)是，我們必須承認(rèn)科學(xué)文化的客觀存在及其重要性，我們需要兼容科學(xué)與傳統(tǒng)或者科學(xué)與人文的大文化觀。正如斯諾所說：“我們需要有一種共有文化，科學(xué)屬于其中一個(gè)不可缺少的成分”?？茖W(xué)文化與社會(huì)文化等文化分裂問題不僅長期廣泛存在，而且對(duì)于人類的現(xiàn)實(shí)和未來都十分重要。正如有的學(xué)者所指出：“科學(xué)文化與社會(huì)文化的關(guān)系問題，成為當(dāng)代具有全局性、根本性的問題。當(dāng)代許多社會(huì)基本矛盾(人與自然、物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步、教育改革、人的自我完善等)都與此有關(guān)”。因此，兩種文化或多種文化的融合，一定是長期而持久的過程，致力于促進(jìn)這一融合，一定是長期而持久的過程，致力于促進(jìn)這一融合的人們，任重而道遠(yuǎn)。但是，著名科學(xué)家們通過自己加強(qiáng)社會(huì)文化方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及對(duì)科學(xué)與人類傳統(tǒng)之間關(guān)系的思索，而獲得的精神與境界升華的事實(shí)使我們相信，至少在他們這個(gè)方面，兩種文化之間的融合與溝通是完全可能的。至于另一方面，社會(huì)學(xué)者成功實(shí)現(xiàn)與科學(xué)文化融合與溝通的方法，主要還有待于他們自己付出真誠而艱苦的努力去探索。參考文獻(xiàn)厚宇德，潛偉.《科學(xué)學(xué)研究》,第2008年26卷第2期.歷佳.今日論壇江曉原，劉兵著.《要科學(xué)不要主義》，2011年1月版王英.《科學(xué)·經(jīng)濟(jì)·社會(huì)》,2009年第27卷第1期總第114期林嘯宇.《科