甲骨文基礎(chǔ)知識

..精品精品甲骨學根底學問我國古代流行過一種習俗，用龜甲或者獸骨(主要是牛的肩胛骨)加以燒灼，觀看所形成裂痕的外形，認為可以推斷吉兇。所用的龜甲、獸骨埋藏在遺址中，開掘出來就是考古學上說的甲骨。依據(jù)現(xiàn)有考古材料，甲骨占卜在石器時代晚期已經(jīng)消滅了，至商代而大盛，商較早的有《玉靈照膽經(jīng)》等，可能是唐代作品。清人胡煦有《卜法詳考有重要的史料價值。迄今為止，有字甲骨只在兩處商代遺址覺察，一處是河南安陽的殷墟，主要是殷墟甲骨。里便出土過商代帶銘文的青銅器，見于記載。有字甲骨的覺察，時在一八九八年的下半年，墟性質(zhì)的推定，最終導致一九二八年開頭的殷墟開掘，這是中國現(xiàn)代考古學的肇端。因此，甲骨的覺察，不僅在我國，在世界考古學史上也有很重大的意義。從甲骨覺察到現(xiàn)在共八十幾年單位來統(tǒng)計。已覺察的到底有多少片，學術(shù)界有不同的估量，我們的意見是約十萬片左右。這個數(shù)字，可以說相當浩大了。說)。殷墟甲骨的時代，目前有明確證據(jù)判定的是武丁到帝乙的卜辭。是否覺察了盤庚到小總數(shù)的一半。武丁被稱為殷高宗，在位長達五十九年，國力強盛大家一提到商代文字，就想到甲骨文，但是“商代文字”和‘甲骨文”這兩個概念是不器、陶器、石器，玉器等上面的銘文，所以不能用“甲骨文”一詞來概括全部的商代文字。商代人們?nèi)粘鴮憫?yīng)當是用毛筆。今日我們在一些甲骨和器物上還能觀看用毛筆書寫的文卜辭，只能涉及需要占卜的事項有關(guān)的字，所以也不能認為甲骨文已經(jīng)包括當時人們使用的全部的字。如 城臺西陶文的“止”(“趾”的初文)明顯地象足趾形，有五個腳指頭，甲骨文的“止”不都是象形字，而且象形在其間的比例實不很大。古人所說的“六書如 城臺西陶文的“止”(“趾”的初文)明顯地象足趾形，有五個腳指頭，甲骨文的“止”字則簡化為 字則簡化為 ，只剩了三個腳指。甲骨文的“人”字作 ，僅有側(cè)影“魚”字頭向上，失武丁時業(yè)已大量存在，也是文字比較成熟的一條證據(jù)。知道甲骨文絕大多數(shù)是卜辭，要通讀卜辭，必需了解卜法的程序。殷墟甲骨的質(zhì)料，有龜腹甲、龜背甲、牛(少數(shù)為羊、豬)胛骨三種。甲骨都是從各地采鞋底形的。加工修治好的甲骨，有固定的外形(圖五、六)。學習甲骨的讀者應(yīng)記住幾種甲骨的輪廓，甲版上紋理的位置，以便辨識碎片原來的部位。胛骨扇部的正面，有時也有鉆鑿。這時，預備工作完成，甲骨可以用來占卜了。辭。占卜時，卜者用火燒灼已制好的鉆，使甲骨坼裂成“卜”字形的裂痕，名為“兆的狀況和次第，刻記在兆的旁邊，我們稱之為兆辭，表示次第的兆辭，也稱為兆序。占卜的時日，卜者的名字，所問的問題，都刻在有關(guān)的兆的四周。關(guān)于卜問時間，有時還有地點的局部，稱為前辭，問題本身，稱為貞辭。得兆后，應(yīng)比照占書，作出吉兇禍福的甲骨的拓本〔圖七、八。以上署辭、兆辭、前辭、貞辭、占辭、驗辭，構(gòu)成甲骨卜辟的整體。不過并不是每版甲骨的卜辭都能夠具備這六個局部，更多的實例是比較簡化的。反面右甲橋“ 入五十”是關(guān)于腹甲來源的記錄，甲系 所貢納，共五十版，此為其下面以《殷虛文字乙編》7126腹甲為例，按上述試加分析：反面右甲橋“ 入五十”是關(guān)于腹甲來源的記錄，甲系 所貢納，共五十版，此為其中之一中之一左甲“婦 示十爭是關(guān)于腹甲修治保管的記錄由婦 主管修洽共十版，正面左右對貞，右側(cè)七兆，兆辭為“(一)，二，小告，三，四、不許黽，五，六、二告，與右側(cè)兆關(guān)聯(lián)的是從正面問的卜辭是這時期卜辭的常例。此版一對卜辭是：“戊戌卜永貞，今日其夕風？貞，今日不夕風？前辭。反問則從簡潔，只用一個“貞”字?！敖袢掌湎︼L”是貞辭，意思是：今日在晚上起風么？反問“今日不夕風今日不在晚上起風么？兩問一正一反。這一版沒有占辭和驗辭“丙申卜 “丙申卜 貞，來乙巳 下乙？王 日‘ ，惟有祟，共有設(shè)’乙巳 ，明雨，“丙申卜 貞“丙申卜 貞，是前辭“來乙巳 下乙”是貞辭“王 曰”以下是占辭“乙巳 ”以下則是驗辭。整條卜辭大意是：丙申這一天由卜人 卜問，乙巳是否 祭祖先下乙(即商王祖乙)。王(武丁)作出推斷說，此次 祭將有災祟，而且有設(shè)(有學者以為是霓)。到乙巳這一天進展 祭，天亮開頭下雨，行人祭時雨停，人祭完畢又落雨，到陳設(shè)祭品和殺鳥儀式時天才放晴，當晚又有“設(shè)”在西方消滅。占辭、驗辭的體例大致如此。祖乙)。王(武丁)作出推斷說，此次 祭將有災祟，而且有設(shè)(有學者以為是霓)。到乙巳這一天進展 祭，天亮開頭下雨，行人祭時雨停，人祭完畢又落雨，到陳設(shè)祭品和殺鳥儀式時依據(jù)古本《竹書紀年賓作《甲骨文斷代爭論例盤庚至武丁祖庚、祖甲廩辛、康丁武乙，丈丁帝乙、帝辛

第一期其次期第三期第四期第五期起來有一些缺點，近年有學者主見以更合考古學原則的分組法來代替，尚未得到普遍承受，這里就不具體介紹了，讀者如有興趣，可參考本書第十二節(jié)推舉的有關(guān)論著。一九四零年在上海出版的《學術(shù)》第一輯，發(fā)表了何天行的一篇短文，題目叫做《陜西氏的預言竟得到實現(xiàn)。近三百片。西周甲骨文的覺察，使甲骨學的爭論范圍擴大了。西周甲骨有不少和商代甲骨不一樣的特點《周禮·卜師》說周的卜甲有“方兆過一些沒刻字的西周卜甲，上面的鑿也是方的，一看就知道和商代的不同。周原的甲骨文不是一個時代的，初步爭論，最早的屬于周文王時，晚的可能到周昭王、穆王的時候。別的地點的西周甲骨，有的年月更晚。大家知道，周文王是商朝的諸侯，當時商的末一代王帝辛(紂)在位，所以文王時的卜辭就是商末的卜辭。事實上在周原覺察的幾片文王時卜甲，雖然形制和殷墟所出有所區(qū)分，卜辭的文例卻是相近的。舉鳳雛出土的一片為例(圖九)：這條辭中的“王”指商王帝辛，大甲是商的先王墟最晚的卜辭是很近似的。由此可見商周甲骨在卜法上雖非同一系統(tǒng)，彼此仍有影響。西周甲骨有些片上刻有一串數(shù)字，數(shù)字以六個成為一組，如長安張家坡的一塊胛骨上有的原始形式。原來當時人占卜的方法，在用甲骨的卜法以外，還有用蓍草