(29)-9.1 再生設(shè)計(jì)傳承路徑

再生設(shè)計(jì)傳承路徑開(kāi)場(chǎng)動(dòng)畫(huà)開(kāi)場(chǎng)白：大家好，我是主講教師XXX，本章介紹的是黎族船型屋的可持續(xù)傳承與發(fā)展及其相關(guān)意義，一共分三節(jié)，今天我們將學(xué)習(xí)本章第一節(jié)課的內(nèi)容——船型屋再生設(shè)計(jì)的傳承路徑。過(guò)渡語(yǔ)：我們?cè)谏瞎?jié)課已經(jīng)進(jìn)行了黎族船型屋的保護(hù)與傳承策略的學(xué)習(xí)了解，那么在保護(hù)之后我們需要考慮的是如何將地域文化加以傳承應(yīng)用。內(nèi)容：在物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，再生設(shè)計(jì)是一種較為前沿的理論，它誕生于21世紀(jì)之際，隨著工業(yè)文明和科技水平的高速發(fā)展，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，創(chuàng)造出許多寶貴的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，并成為建筑藝術(shù)的瑰寶。然而，地球人口的不斷增加、城市化步伐的加快、以及人類對(duì)周遭環(huán)境大規(guī)模的破壞，造成地球環(huán)境資源日趨枯竭，二氧化碳及工業(yè)廢棄物的排放急劇上升，在一定程度上制約了自然界的生態(tài)平衡朝著良性循環(huán)的軌跡上發(fā)展。另一方面，人類本身是一個(gè)生物種群，在其發(fā)展和進(jìn)化的過(guò)程中，由于物資的富足、生產(chǎn)生活方式的改變與積累、社會(huì)制度的變革以及經(jīng)濟(jì)模式的改變，人口密度由小變大，生存環(huán)境空間對(duì)人類居住生活的壓力產(chǎn)生巨大的擴(kuò)散力，這必然對(duì)傳統(tǒng)民居生態(tài)體系產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。在此時(shí)代背景下，再生設(shè)計(jì)的思想和理論應(yīng)運(yùn)而生，不僅有利于傳統(tǒng)民居建筑體系的構(gòu)建和完善，還讓我們?cè)阡摻钏?、高樓大廈的城市生活中，尋找一片心靈上的凈土，營(yíng)造出一個(gè)舒適的人居環(huán)境和靜謐的家園。過(guò)渡語(yǔ)：要確定“再生設(shè)計(jì)”的范圍，面臨的首要問(wèn)題是“再生”概念的廓清?！霸偕笔鞘裁矗?jī)?nèi)容：它是指設(shè)計(jì)對(duì)象的整體或局部在外力作用下，造成部分功能殘缺和丟失，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其在形態(tài)與功能上的相同結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新修復(fù)和構(gòu)建，使設(shè)計(jì)對(duì)象重新煥發(fā)青春，這一過(guò)程稱為再生。對(duì)于再生設(shè)計(jì)概念的提出，它是緣起于“城市再生”理念，與可持續(xù)設(shè)計(jì)、地域性設(shè)計(jì)以及綠色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念不謀而合，其核心思想是在原有事物的基礎(chǔ)屬性和設(shè)計(jì)理論成果基礎(chǔ)上，使設(shè)計(jì)對(duì)象既富有人文思想和文化脈絡(luò)的融合，也滿足人類對(duì)空間的基本需求。（插圖解析）美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Maslow）把人的基本需求劃分為了五個(gè)層級(jí)，依據(jù)其重要性從低級(jí)到高級(jí)的排列分別為生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重需要以及自我實(shí)現(xiàn)需要，只有滿足最低的基本需求，人體生理機(jī)能才能正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。通過(guò)歸納演繹的方法，將其運(yùn)用到人對(duì)空間的基本需求，“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”這對(duì)建筑設(shè)計(jì)中存在的自然環(huán)境破壞、資源損毀以及能源過(guò)度消耗等問(wèn)題具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（插圖解析）過(guò)渡語(yǔ)：若追溯生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和意識(shí)的發(fā)展，則在中國(guó)古代即開(kāi)始萌生。人類深刻地意識(shí)到要尊重自然規(guī)律、保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展、以及避免過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民居與生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)，以期建筑文化和人本精神達(dá)到和諧統(tǒng)一的根本目的。內(nèi)容：（插圖解析）例如《易》是中國(guó)古代最早一部關(guān)于宇宙萬(wàn)物自然觀看法的書(shū)籍，由人類個(gè)體自身的變化規(guī)律推及到宇宙未來(lái)的趨勢(shì)發(fā)展變化。它強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，以一分為二的視角正確看待事物的發(fā)展，構(gòu)建人-自然-空間良好的生態(tài)循環(huán)體系。儒家將其發(fā)展演變?yōu)椤爸杏怪馈钡乃枷?，道家則把它演繹成“天人合一”的理念，兩者皆是建筑地域文化、生態(tài)環(huán)境觀念和時(shí)代特色下的縮影。尤其是道家“天人合一”的理念，聚焦于作為獨(dú)立個(gè)體的人和周圍事物關(guān)系的協(xié)調(diào)，建筑群體的規(guī)劃和管理需達(dá)到人融合自然環(huán)境的前提條件下進(jìn)行，方可提升民居生存環(huán)境與村寨聚落的共生關(guān)系，這對(duì)人類在建筑規(guī)劃和周邊建設(shè)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。過(guò)渡語(yǔ)：唯有如此，在建筑構(gòu)建、修復(fù)、改造和再生的過(guò)程中，運(yùn)用自身的智慧和經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展。協(xié)調(diào)共生的人居環(huán)境一直是人類文明發(fā)展中亙古不變的追求，一座城市只有打造出適宜人類居住的生態(tài)樂(lè)園，才能不隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代更迭而淘汰和消失。內(nèi)容：對(duì)于黎族船型屋而言，千百年的傳承與演變令黎族傳統(tǒng)民居建筑具有濃厚的人文性和多樣性特征，凝聚了黎族同胞的歷史記憶。由于海南自然環(huán)境資源富足，在建筑結(jié)構(gòu)和建筑形態(tài)上大部分采用當(dāng)?shù)靥烊坏拿窬訝I(yíng)建材料，而黎族傳統(tǒng)民居在再生的過(guò)程中針對(duì)部分建筑在功能和形態(tài)上的相同結(jié)構(gòu)進(jìn)行修繕、恢復(fù)和重塑，建筑形式作為傳播媒介將情感、文脈和人文轉(zhuǎn)變成地域性的原始風(fēng)貌，使造型語(yǔ)匯色彩斑斕，豐富了建筑自身獨(dú)特的視覺(jué)形態(tài)和肌理結(jié)構(gòu)。具體的做法可分為：1.視覺(jué)形態(tài)藝術(shù)性再生；2.自然生態(tài)原始性再生；3.歷史人文風(fēng)貌多樣性再生。1.視覺(jué)形態(tài)藝術(shù)性再生（插圖）天然的民居營(yíng)建材料的運(yùn)用和轉(zhuǎn)譯是復(fù)原黎族傳統(tǒng)民居的重要方式，它在造型上著力追求實(shí)用與審美功能的完美結(jié)合，將物體造型的獨(dú)特性和人文性寓于與生態(tài)環(huán)境相統(tǒng)一的民俗風(fēng)格。在色彩上，對(duì)材料進(jìn)行裝飾化處理，將與母題紋樣和功能相符合的保留下來(lái)，并通過(guò)提煉、加工等方式，運(yùn)用到建筑形態(tài)和結(jié)構(gòu)上，突出地域風(fēng)格的協(xié)調(diào)性和建筑人文情感。（插圖）例如：（插圖）在黎族民居中墻體效果的運(yùn)用中，它選用了簡(jiǎn)單和樸實(shí)的天然建筑材料，用泥土和草根攪拌后在陽(yáng)光的炙烤后形成了較為穩(wěn)固的墻面，但在海南長(zhǎng)期炎熱的氣候環(huán)境下，材料表面會(huì)產(chǎn)生出獨(dú)特的紋理和色澤，使建筑結(jié)構(gòu)的形態(tài)更具有視覺(jué)沖擊力。這一過(guò)程中黎族人民將對(duì)美好生活的向往與材料不同屬性進(jìn)行了發(fā)散聯(lián)想，在美學(xué)上我們稱之為“移情”，簡(jiǎn)言之，即人類的自我主觀能動(dòng)意識(shí)嫁接到物體材料的不同屬性上，如造型、色彩、肌理、空間等，并將情感的表達(dá)通過(guò)物體的不同呈現(xiàn)方式來(lái)體現(xiàn)，從而達(dá)到“物我同一”的理想境界。由此可見(jiàn)，黎族人民不僅充滿了生活的智慧，還富有田園主義的理想情懷。2.自然生態(tài)原始性再生（插圖）《宅經(jīng)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“宅者人之本，人者以宅為本，局若安。”可見(jiàn)人類愿求安穩(wěn)、舒適以及安全的環(huán)境是終其一生的理想和目標(biāo)，民居建筑上可遮風(fēng)避雨，下有溫飽之足，有利于增強(qiáng)內(nèi)心世界的歸屬感和認(rèn)同感。近幾年來(lái)，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展、缺乏政府的管理以及相關(guān)政策法規(guī)的扶持下逐漸吞噬了民居建筑的原始風(fēng)貌，因此，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行再生設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)原理，在人類行為活動(dòng)的干預(yù)下，既要確定生態(tài)倫理的意識(shí)觀念，也要運(yùn)用重構(gòu)的手法，對(duì)建筑部分的結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行有機(jī)再更新。（插圖）黎族船型屋是對(duì)黎族先民高超的營(yíng)造技藝和獨(dú)特的建筑審美的完美詮釋，在海南省五指山市毛陽(yáng)鎮(zhèn)初保村中有少部分村民依舊居住在船型屋內(nèi)，他們對(duì)屋頂?shù)目~和茅草不斷進(jìn)行修補(bǔ)和更換，以便雨水更好的排放。與此同時(shí)，由于海南長(zhǎng)年高溫炙烤和雨水沖刷，居民用攪拌草根的黃泥對(duì)墻體進(jìn)行加固和修復(fù)，可見(jiàn)“整舊如新”的保護(hù)模式在一定程度上最大可能的還原了建筑與自然生態(tài)的原真性。3.歷史人文風(fēng)貌多樣性再生在人類文明和歷史的融合與碰撞過(guò)程中，一座城市、一個(gè)民族都是對(duì)人文情懷與記憶的回歸，建筑與歷史文化互相作用和塑造。（插圖）歷史人文包括文物藝術(shù)景觀、民俗風(fēng)情活動(dòng)以及名勝古跡景觀，對(duì)綠色建筑體系的構(gòu)建、豐富建筑結(jié)構(gòu)的多樣化和優(yōu)化生態(tài)模式起到錦上添花的作用。（插圖）位于海南省三亞市吉陽(yáng)區(qū)的中廖村，地理環(huán)境優(yōu)渥，風(fēng)光秀美，民風(fēng)民俗純樸，吸引了大批的學(xué)者、都市白領(lǐng)、“候鳥(niǎo)”旅居人群來(lái)探尋詩(shī)情畫(huà)意的鄉(xiāng)村風(fēng)光。（插圖）中廖村在秉承建立美麗鄉(xiāng)村的宗旨下，無(wú)論是民居建筑設(shè)計(jì)，還是目之所及的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，都保留了大量的黎族特色元素和風(fēng)格，并逐漸形成符合自己特色發(fā)展的道路范式，讓生活在燈紅酒綠都市中的游客行走在中廖村芭蕉路內(nèi)，阡陌交通、雞犬相聞，椰樹(shù)環(huán)繞下的民俗帳篷與落日下的余暉交相輝映，捍衛(wèi)在精神世界中尋覓到事物頑強(qiáng)的生命力。（插圖）在每年的“三月三”這一天，中廖村大多數(shù)黎苗同胞自發(fā)舉行豐富多彩的特色主題盛會(huì)活動(dòng)，如經(jīng)典詩(shī)歌朗讀、文藝晚會(huì)、歌曲演唱等，他們穿上具有民族特色風(fēng)格的盛裝出席，彰顯出濃厚的民族特色，洋溢著濃郁的民族文化氛圍。其次，當(dāng)夜幕降臨時(shí)，黎家阿哥阿妹們身著傳統(tǒng)服飾圍著篝火一起載歌載舞，在優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)器伴奏旋律下，美好的愛(ài)情仿佛即將到來(lái)。在遵照習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告指出“我國(guó)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”的指導(dǎo)思想引領(lǐng)下，美麗鄉(xiāng)村的著力建設(shè)和打造是建筑地域文化和民族歷史人文的再生，不僅帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還為傳統(tǒng)民居研究提供了不可多得藍(lán)圖范本，提