古典園林建筑文化的發(fā)展

精品文檔-下載后可編輯古典園林建筑文化的發(fā)展一、園林藝術(shù)與思想意識(shí)的關(guān)系

中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，園林建筑就是其中的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的瑰寶。自古以來(lái)涌現(xiàn)出眾多園林建筑的杰作，被公認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)存的傳統(tǒng)私家園林的經(jīng)典之作——蘇州園林，以及被視為中國(guó)鄉(xiāng)土園林景觀的杰出代表的徽州園林，可以作為中國(guó)古典園林的代表。中國(guó)古代的園林藝術(shù)，有著獨(dú)特的民族風(fēng)格和時(shí)代特色，使它在世界園林史中形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。這種”風(fēng)景”的形成與發(fā)展，固然與歷史條件和自然環(huán)境有關(guān)，但更為重要的則是與古代社會(huì)意識(shí)、文化心理有關(guān)。中國(guó)古代的園林藝術(shù)之所以不同于其他的國(guó)家，是它源于自然又高于自然的藝術(shù)特色，或者具體來(lái)說(shuō)，漢民族的文化之所以區(qū)分于其他民族的文化，就在于社會(huì)意識(shí)、文化意識(shí)層面的不同。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)占有著重要的分量，而老莊思想學(xué)說(shuō)的推廣更是將中國(guó)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展到最盛。孔子的：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”這一思想，對(duì)后世的園林藝術(shù)創(chuàng)造的影響非常深遠(yuǎn)?？鬃訌娜伺c自然的關(guān)系進(jìn)行了論述，將山、水、植物作為浸染人性的“場(chǎng)所”，認(rèn)為美既不在自然山水本身所具有的客觀屬性，也不在人與自然的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中，而是智者、仁者從自然山水間，能看到與自己的相似的性情和品德，從而產(chǎn)生美感，也就是”樂(lè)”。這也就出現(xiàn)了用來(lái)娛樂(lè)休憩囿的“囿”，而靈臺(tái)是靈囿的主要建筑物，更是作為綜合性場(chǎng)所的歡樂(lè)之地。在藝術(shù)流變，時(shí)代風(fēng)潮的發(fā)展中，老莊無(wú)為而治的哲學(xué)思想的流行，更加促進(jìn)了人們對(duì)大自然的向往，也促進(jìn)了園林建筑的興盛和發(fā)展。這種逍遙意趣的形成，使得遁隱山林的宅園成為士大夫們的休閑之所。而這種“閑情逸致”在謝靈的《山居賦》中有細(xì)致的描述，“南北兩居，水通陸阻，觀風(fēng)瞻云，方知處所?！贝送猓恫萏糜洝分幸裁枋觥扒坝衅返?，輪廣十丈，中有平臺(tái)，半平地”。這些山水詩(shī)促進(jìn)了園林的開發(fā)建設(shè)，也促進(jìn)了園林設(shè)計(jì)理念的更新。由此，我們說(shuō)，中國(guó)古典園林建筑文化的形成是隨著社會(huì)意識(shí)、時(shí)代變遷而形成的文化層面而衍生出來(lái)的，它并非一朝一夕的事情，而是時(shí)間作用的結(jié)果，是人的物質(zhì)需求得到滿足過(guò)后，精神需求的追索和滿足。園林建筑文化的形成完全可以代表古人的一種精神境界，是對(duì)人、物、景的融合，是人性上的釋放和滿足。園林建筑文化的形成過(guò)程更是融匯了各種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，包括建筑、園藝、繪畫、雕刻等，甚至詩(shī)文都是其中的點(diǎn)睛之筆，因此，我們說(shuō)中國(guó)古典的園林建筑師精神的家園，是博大精神的民族文化的體現(xiàn)，它的形成與發(fā)展的根源就在于社會(huì)意識(shí)、文化心理的形成與發(fā)展中。

二、中國(guó)古典園林文化的形成和發(fā)展

﹙一﹚商周時(shí)期囿的出現(xiàn)商周時(shí)期還處于我國(guó)的奴隸社會(huì)，但上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)開始進(jìn)入了發(fā)展的階段，并且伴隨著奴隸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的不斷累積，人們的生活方式和思維方式、生活趣味都相應(yīng)的發(fā)生了變化。奴隸主開始鄙視勞動(dòng)，于是將大量的經(jīng)歷消耗在尋歡作樂(lè)上，而園林場(chǎng)所的出現(xiàn)正是對(duì)于他們生活需求的滿足。囿的出現(xiàn)是奴隸主們?yōu)榱藵M足奢侈享樂(lè)的生活而建的，而早期囿中主要建筑物是臺(tái)，太，是用土堆筑而成的方形高臺(tái)?！墩f(shuō)文解字》中述：“臺(tái)，觀，四方而高者也。”

﹙二﹚春秋時(shí)代苑囿的出現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，營(yíng)建苑囿之風(fēng)大增，天子諸侯紛紛修建華麗的苑囿。這一時(shí)期的苑囿中，人工建筑物大大增加，臺(tái)的建設(shè)更趨于復(fù)雜和華麗，成為貴族游樂(lè)的主要場(chǎng)所。臺(tái)作為通神明、觀天象的建筑物，如今已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)綜合的游憩場(chǎng)所。

﹙三﹚秦漢在時(shí)期皇室宮館的出現(xiàn)秦漢時(shí)期，黃老之學(xué)的無(wú)為而治的思想在社會(huì)上廣泛流行，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)也得到了恢復(fù)和發(fā)展。而董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想更是逐漸被統(tǒng)治階級(jí)所接受，成為了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的主導(dǎo)社會(huì)思想。如這一時(shí)期皇室宮館中的“信宮”和“阿房宮”的營(yíng)建，正是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想，他將孔孟之道與陰陽(yáng)五行之說(shuō)進(jìn)行了融合而自成一套理論。以阿房宮為例，阿房宮規(guī)模宏大，三百多里的范圍，彌山跨谷皆為宮室，于鐘南山頂上建闕，將樊川之水作水池。整個(gè)規(guī)劃繼承了天體星象的模擬，從”天極”星座，經(jīng)”閣道”星座，再橫過(guò)”天河“星座而抵達(dá)”營(yíng)室“星座。而漢代的長(zhǎng)樂(lè)宮和未央宮的興建，更是彰顯了帝王的至尊無(wú)上的威嚴(yán)感。這一時(shí)期所興建的皇家園林在功能上以由原來(lái)的狩獵、通神、求仙漸漸轉(zhuǎn)化為游戲、觀賞。但由于神仙思想的流行，使得西漢的建章宮中的太液池有著“非同尋?！钡囊饬x所在，筑有蓬萊、瀛洲、方丈三座人工山，太液池象征大海，三山象征神山，這無(wú)疑是為帝王們營(yíng)造出一種“仙境”的美感，而這恰恰迎合了帝王貴族們的喜好?！耙怀厝健币渤蔀楹笫缊@林理水掇山的典型模式。到了東漢，國(guó)林設(shè)計(jì)已經(jīng)脫離了“神仙境界”的創(chuàng)造，以自然山體為模本，又回歸到最初傳統(tǒng)的園囿的做法。

﹙四﹚魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)園林發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)魏晉南北朝時(shí)期由于朝代更迭頻繁，戰(zhàn)亂割據(jù)等，形成了特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境，因此出現(xiàn)了大量的隱士，許多著名人士為了逃避殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)而隱居山林。于是人們開始學(xué)會(huì)了“寄情于山水”間，通過(guò)與大自然的接觸和協(xié)調(diào)來(lái)傾訴自我的苦悶和理想，人們對(duì)大自然風(fēng)景的審美觀念也進(jìn)入到了高級(jí)階段，并逐漸發(fā)展成熟起來(lái)。其標(biāo)志就是山水風(fēng)景的大開發(fā)和山水藝術(shù)的興盛，士族大夫們開始經(jīng)營(yíng)自己的莊園，并融合自然美景，增添一種人文美感，創(chuàng)造一種人文與自然和諧的人居環(huán)境。

﹙五﹚唐宋時(shí)期園林建筑的藝術(shù)走向唐宋時(shí)期園林達(dá)到成熟階段，官僚及文人墨客自建園林或參與造園工作，將詩(shī)與畫融入園林的布局與造景中，另外，唐宋寫意山水園在體現(xiàn)自然美的技巧上取得了很大的成就，如疊石、堆山、理水等。如唐代的長(zhǎng)安皇家宮苑，有三大宮殿區(qū)，史稱“三大內(nèi)”，西內(nèi)太極宮、東內(nèi)大明宮和南內(nèi)興慶宮。在西內(nèi)太極宮中有山池亭臺(tái)的西內(nèi)苑，西內(nèi)苑的東北部還有景福臺(tái)，臺(tái)上有閣，臺(tái)西有望云亭，西北隅堆有假山，山前有四個(gè)海池，最北的一個(gè)在凝云閣北，為北海池，西內(nèi)苑之景美輪美奐，好比是一個(gè)后花園，苑中有假山，有海池四相連環(huán)，有亭臺(tái)樓閣之勝。而這僅僅是管中一窺而已，東內(nèi)大明宮的太液池碧波蕩漾更是大明宮園中最亮麗之處。唐宋時(shí)期的園林建筑真正成為了建筑文化的典范，因?yàn)樗呀?jīng)突破了只是用來(lái)作為休憩娛樂(lè)之地，《池上篇》就記載，白居易通過(guò)對(duì)造園的實(shí)踐，已經(jīng)對(duì)園林的建筑功能性上升到一個(gè)高度層面，其園林規(guī)劃的思想更是對(duì)后世有一種普遍的影響。宋代的園林建筑，無(wú)論從建筑技術(shù)層面，還是觀賞樹木花卉的栽培方面，技術(shù)上都有很大的提高。宋徽宗是一名畫家，艮岳壽山又是按圖興筑的，因此，它的布局跟山水畫創(chuàng)作的理論有一致的地方。艮岳以山水創(chuàng)作自然之趣，作為主題的宮苑，它已不再是單純的逼真效果，而是詩(shī)情畫意的美妙結(jié)合，在山水花草間感受到濃郁的詩(shī)情畫意，形成了一種獨(dú)特的美的自然和生活的境遇文化。

﹙六﹚明清時(shí)期，園林建筑的鼎盛時(shí)期明清時(shí)期，園林藝術(shù)進(jìn)入精深發(fā)展階段，無(wú)論是江南的私家園林，還是北方的帝王宮苑，在設(shè)計(jì)和建造上都達(dá)到了高峰?；始覉@林是專供帝王休息享樂(lè)的園林，古人講普天之下莫非王土，在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，國(guó)家的山河都是屬于皇家所有的。所以其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高大?，F(xiàn)存為著名皇家園林有北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊其中亭、舫、齋、壇、壁等更是應(yīng)有盡有。

總之，我國(guó)園林藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具東方魅力的園林文化，其中社會(huì)意識(shí)的影響和文化心理的追求更是讓