【黔東南苗族文化元素手工藝品開發(fā)研究文獻(xiàn)綜述3700字】

黔東南苗族文化元素手工藝品開發(fā)研究文獻(xiàn)綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u17198引言 135511傳統(tǒng)手工藝品的文化研究 1198432民族手工藝品附加值提升研究 2246733傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新方式和路徑研究 2244754民族手工業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究 3294105文化產(chǎn)品開發(fā)對其他產(chǎn)業(yè)影響的研究 3摘要：如今，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化的交融發(fā)展使得黔東南傳統(tǒng)苗族服飾技藝也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)服飾技藝在材料、工藝、流程等方面已經(jīng)發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，但如今的苗族服飾刺繡多由機(jī)器使用單一的針法進(jìn)行制造；產(chǎn)品制作多以機(jī)器制造的成品布為主，手工藝品的產(chǎn)品創(chuàng)新較差。因此，對黔東南苗族文化元素新型手工藝品開發(fā)研究成為一個重要的課題。關(guān)鍵詞：黔東南；苗族文化；手工藝品引言我國對黔東南苗族文化的研究機(jī)構(gòu)有很多，例如中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、中央民族大學(xué)苗族研究所、貴州民族宗教事務(wù)委員會等。但他們大多只是針對苗族傳工藝進(jìn)行研究，探尋非遺背后所含的文化歷史信息。而國內(nèi)學(xué)者對于黔東南苗族文化的歷史沿革、藝術(shù)特色、發(fā)展創(chuàng)新的理論研究成果有很多。對國內(nèi)專家學(xué)者的研究成果進(jìn)行分析，得到黔東南苗繡及其在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用的研究現(xiàn)狀。正文1傳統(tǒng)手工藝品的文化研究張月（2017）的學(xué)位論文《中國傳統(tǒng)手工藝在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性研究》以苗族刺繡技藝為切入點，通過對貴州省凱里市、雷山縣及黔東南地區(qū)苗族刺繡的制作技藝、圖案色彩、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行分析研究，探討苗族刺繡在現(xiàn)代社會的發(fā)展困境和解決對策，以促進(jìn)貴州苗族刺繡技藝的傳承發(fā)展；作者在田野考察的基礎(chǔ)上，對貴州苗族傳統(tǒng)織錦工藝的傳承現(xiàn)狀、傳承困境、創(chuàng)新發(fā)展等進(jìn)行總結(jié)分析，為苗族織錦技藝傳承創(chuàng)新提供理論參考。孫慧玲（2020）的學(xué)位論文《苗繡藝術(shù)在現(xiàn)代日用品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用》以貴州苗族刺繡技藝變遷為研究對象，通過田野考察的研究方式對貴州苗族刺繡變遷原因進(jìn)行分析研究，為研究苗族等少數(shù)民族服飾技藝變遷發(fā)展提供方向，論文以苗族服飾文化為切入點，論述了近現(xiàn)代貴州苗族傳統(tǒng)服飾變遷的現(xiàn)狀、原因及影響，對苗族傳統(tǒng)服飾技藝及其文化的保護(hù)傳承提供了理論參考。李聰（2016）的專著《旅游紀(jì)念飾品的設(shè)計對民族文化的繼承與發(fā)展》以貴州苗族女性服飾為切入點，對苗族女性及服飾在社會發(fā)展中的變遷進(jìn)行分析研究。2民族手工藝品附加值提升研究肇博（2005）在旅游手工藝商品的價值研究中，認(rèn)為旅游手工藝商品應(yīng)該具有民族文化與民族特色.具有藝術(shù)性與觀賞性，應(yīng)當(dāng)從文化的角度創(chuàng)造作品，增加手工藝商品的文化附加值。張磊，尹建中（2010）在研究平遙古城的手工藝旅游商品時發(fā)現(xiàn)其同質(zhì)性強、產(chǎn)品單一，他們建議應(yīng)在增強旅游商品的設(shè)計和包裝的同時，也能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，不斷提升旅游商品文化附加值。周雅迪，張文珺（2019）兩人研究了文化創(chuàng)意的產(chǎn)品與中國傳統(tǒng)手工藝之間的密切關(guān)系，他們認(rèn)為將傳統(tǒng)的手工藝與文化創(chuàng)意相結(jié)合能夠有效地提升傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新性，并能增加其附加值。認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝應(yīng)與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的還有王齊霜，徐世玉（2019)，他們認(rèn)為羌繡的發(fā)展與傳承離不開文化，與文化結(jié)合オ能給羌繡的傳承與發(fā)展創(chuàng)造一個良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。許國超（2019）在研究滄州的傳統(tǒng)手工藝時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐氖止に嚻肪哂休^鮮明的地域性以及當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘍?nèi)涵。3傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新方式和路徑研究李菲菲（2020）在《基于設(shè)計學(xué)視野下苗族服飾動物紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用研究》中對黔東南苗繡原始古樸的藝術(shù)手法進(jìn)行了分類敘述，病句不同的苗族服飾動物紋樣的類別綜合分析了不同類別的特征及其形成原因。此外作者李菲菲對苗繡在全球化進(jìn)程中面臨的傳承危機(jī)進(jìn)行了介紹，并倡導(dǎo)加強開發(fā)和保護(hù)措施間。在細(xì)節(jié)描述上，作者對紋樣特征和工藝特色也進(jìn)行了分類敘述，對苗族刺繡的起源發(fā)展、地域特色進(jìn)行了詳細(xì)的描并從制作工藝、色彩特點和圖案風(fēng)格等方面對黔東南苗繡進(jìn)行了分析，最后將刺繡工藝技法與現(xiàn)代纖維藝術(shù)設(shè)計理念結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，應(yīng)用于現(xiàn)代居室空間中。劉園莉（2020）在《玩偶產(chǎn)品設(shè)計中苗族銀飾文化元素的提取與應(yīng)用》中對以地區(qū)、支系進(jìn)行劃分的八個苗繡圖案種類與玩偶產(chǎn)品的應(yīng)用展開研究，并進(jìn)了一系列的創(chuàng)新應(yīng)用。此外作者以此為基礎(chǔ)指出了貴州民族手工藝品的發(fā)展與現(xiàn)今所面臨的問題，并從玩偶產(chǎn)業(yè)發(fā)展出發(fā)的角度針對在調(diào)研過程中提出的問題給出了針對性的可實踐方案。呂穎（2020）在《基于湘西苗族蝴蝶紋探討傳統(tǒng)裝飾紋樣在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用》中表示，貴州的民族手工業(yè)想要發(fā)展，需要將其與文化結(jié)合在一起，發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)，オ能使得其在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時也能夠傳承民族文化。作者探討了探討貴州民族手工藝旅游商品市場發(fā)展時發(fā)現(xiàn)了貴州民族手工藝品附加值低的問題，他們認(rèn)為這樣不利于貴州民族手工業(yè)市場發(fā)展，貴州民族手工藝品附加值急需提升。4民族手工業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究發(fā)展一個民族的手工業(yè)能夠帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雖然有諸多學(xué)者對此進(jìn)行研究分析，但是如何將文化創(chuàng)意與手工藝品結(jié)合這方面較少有研究。劉光宇（2007）認(rèn)為，文化創(chuàng)意由于具有強滲透性和融合性，在推動一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這樣必然會導(dǎo)致各個產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系變得緊密羅玲玲（2008）認(rèn)為文化創(chuàng)意所具有的強融合性能夠增加產(chǎn)業(yè)之間的黏度，使產(chǎn)業(yè)間聯(lián)系更加緊密，這有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。韓順法（2010）在研究文化創(chuàng)意對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵價值時發(fā)現(xiàn)，文化創(chuàng)意除了能夠增加商品的文化價值之外，還能夠增加工藝價值和精神價值，這三類價值都有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和轉(zhuǎn)變。鄧安球、史忠良（2010）通過對湖南省產(chǎn)業(yè)的實踐調(diào)研中得出結(jié)論，文化創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)有著密切的關(guān)系，兩者之間通過交互融合各自促進(jìn)彼此共同發(fā)展，還能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變與升級。陳亞民（2011）在對某一地區(qū)的產(chǎn)業(yè)進(jìn)研究調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開文化創(chuàng)意，文化創(chuàng)意能夠有效促進(jìn)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的積極發(fā)展進(jìn)步。5文化產(chǎn)品開發(fā)對其他產(chǎn)業(yè)影響的研究不同于西方學(xué)者研究文化創(chuàng)意對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，國內(nèi)學(xué)者更加注重文化創(chuàng)意對產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵與精神價值的提升，李向民（2004）提出精神經(jīng)濟(jì)理論，文化創(chuàng)意不僅能夠推動產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其創(chuàng)造出的新產(chǎn)品不僅具有高文化附加值還具有高精神附加值，文化創(chuàng)意能夠推動精神文明的進(jìn)步，并且對精神經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可低估的作用。厲無畏（2008）在研究文化對經(jīng)濟(jì)的影響和作用時發(fā)現(xiàn)，文化要素取代了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素成為產(chǎn)品生產(chǎn)的核心要素，并能夠快速推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在生產(chǎn)過程中文化作為產(chǎn)品生產(chǎn)核心要素給商品帶來高文化附加值，除了商品的功能價值之外，商品還具有精神方面的價值。韓順法（2010）提出，創(chuàng)意生產(chǎn)對于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，只有不斷地推陳出新才能快速跟上消費者的需求，迎合消費者的需求，創(chuàng)新型產(chǎn)品能夠刺激消費者的購買欲望，品最快速的創(chuàng)新就是結(jié)合文化，以文化進(jìn)行創(chuàng)意才能夠不斷地創(chuàng)造出新的符合消費者需求的產(chǎn)品。何介強、査永進(jìn)（2011)2兩位學(xué)者認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，科技水平的提升和人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的關(guān)注點從商品的使用價值逐漸轉(zhuǎn)移到商品的精神價值，消費者更加關(guān)注商品的文化價值，品牌內(nèi)涵和外觀設(shè)計等方面的因素，這需要生產(chǎn)者結(jié)合文化創(chuàng)意對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，生產(chǎn)出具有高附加值的新產(chǎn)品。何琦、高長春（2013）在研究文化創(chuàng)意影響產(chǎn)品生產(chǎn)價值中發(fā)現(xiàn)，除了文化價值之外，文化創(chuàng)意還能為商品增加歷史價值、社會價值、設(shè)計價值和審美價值。中國傳統(tǒng)文化博大精深，有眾多歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這其中就包括黔東南苗族文化，它具有獨特的藝術(shù)特色，題材豐富的圖案、風(fēng)格鮮明的配色、變化多樣的針法以及地域文化藝術(shù)價值都可作為設(shè)計的靈感來源，具有很高的傳承和發(fā)揚價值。我們可以對黔東南苗族藝術(shù)元素進(jìn)行深入分析，提取可借鑒的藝術(shù)特征與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，實現(xiàn)黔東南苗族文化在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，創(chuàng)作出具有獨特中國韻味、文化內(nèi)涵和地域特色的設(shè)計作品。這樣既實現(xiàn)了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也將黔東南苗文化這一古老的傳統(tǒng)文化真正地融入人們的日常生活，實現(xiàn)其傳承與發(fā)展，給人們帶來獨特的文化藝術(shù)體驗。參考文獻(xiàn)：[1]張月.中國傳統(tǒng)手工藝在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新性研究[D].北京:北京建筑大學(xué),2017.

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