四川省廣元川師大萬(wàn)達(dá)中學(xué)高二歷史上學(xué)期期中試題

四川省廣元川師大萬(wàn)達(dá)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題卷=1\*ROMANI選擇題1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主張“明其法禁，必其賞罰”的思想流派是2.稷下學(xué)宮是齊國(guó)著名的高等學(xué)府。齊國(guó)君主對(duì)稷下學(xué)者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”。這表明稷下學(xué)宮A.促成了學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴局面B.適應(yīng)了諸侯變法需要C.實(shí)現(xiàn)了諸子百家平等共存D.兼具學(xué)術(shù)和政治功能3.《老子》一書(shū)中有“使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！睂?duì)此理解不正確的是A.主張小國(guó)寡民B.反對(duì)人際交往C.不利社會(huì)發(fā)展D.主張積極革新“霾”的記載，認(rèn)為“霾”是天降異象，是上天給世人的警示，意味著皇帝施政不善，此時(shí)就該三省其身。材料對(duì)應(yīng)的是以下哪種思想主張A.存天理，滅人欲B.天人感應(yīng)C.君權(quán)神授D.君舟民水5.漢武帝時(shí)期的太學(xué)，只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了6.錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是A．“仁”是道德價(jià)值的終極源泉B．“三綱五常”是道的價(jià)值內(nèi)涵“格物”獲得知識(shí)D．“正君心”才能天下平7.節(jié)婦是夫死不改嫁而終生守節(jié)女子，烈女主要指殉夫而死的女子。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐宋時(shí)期節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量如下表。據(jù)此可知朝代統(tǒng)治時(shí)間（年）節(jié)婦數(shù)（人）烈女?dāng)?shù)（人節(jié)烈合計(jì)（人）隋唐326322961兩宋319152122274A.隋唐時(shí)期，門(mén)閥士族勢(shì)力相當(dāng)強(qiáng)大B.隋唐社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，兼收并蓄C.兩宋時(shí)期理學(xué)發(fā)展，備受推崇D.自隋唐至兩宋，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，婦女地位逐漸提高—份不完整的某歷史人物表，據(jù)信息判斷此人是姓名籍貫所處朝代主要主張著作？福建明朝①“穿衣吃飯，即是人倫物理”②反對(duì)盲從孔子《藏書(shū)》《焚書(shū)》9.古代儒家思想認(rèn)為統(tǒng)治者從規(guī)范外部行為和調(diào)控內(nèi)心情緒出發(fā)，通過(guò)禮的規(guī)范，政的劃一，刑的強(qiáng)制，再配以樂(lè)的感染，便能統(tǒng)一民心，成就王道。據(jù)此可知禮樂(lè)制A.明確等級(jí)森嚴(yán)的尊卑秩序 B.直接為統(tǒng)治者而服務(wù) C.通過(guò)道德教化以鞏固統(tǒng)治 D.具有法律條文的效力“仁術(shù)”，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)A.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀B.以社會(huì)教化為主要追求C.以儒家思想為理論基礎(chǔ)D.受到封建倫理道德的約束11.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)絢麗多姿。魯藝同學(xué)在練習(xí)行書(shū)時(shí)可臨摹的作品是“把以前徜徉在土大夫的小庭院中的詞引向了集市都會(huì)”，使詞成為了雅俗共賞、易于傳唱的藝術(shù)形式。這說(shuō)明柳永A.代表宋代婉約派詞人的最高成就B.為宋詞普及于民間做出重大貢獻(xiàn)C.一生落拓失意寄情于宋詞的創(chuàng)作’D.成為服務(wù)于演唱藝人的專業(yè)作者13.林則徐曾上奏皇帝，認(rèn)為：英國(guó)以船堅(jiān)炮利而稱強(qiáng)，至口內(nèi)則運(yùn)棹不靈，一遇水淺沙膠，萬(wàn)難轉(zhuǎn)動(dòng)，若至岸上，更無(wú)能為，其強(qiáng)可以制，其富不足夸。這折射出A.先進(jìn)中國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的清醒認(rèn)識(shí)B.國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要有漸進(jìn)的過(guò)程C.英國(guó)政府尚未做好發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備D.中國(guó)人民不畏強(qiáng)敵敢于斗爭(zhēng)的精神14.魏源在《海國(guó)圖志》中使用了“海國(guó)”這一概念，其實(shí)他已經(jīng)清楚許多國(guó)家在陸地上與中國(guó)是連在一起的，只好又把“海國(guó)”分為“海岸之國(guó)”與“海島之國(guó)”，將在地域上與中國(guó)相連的國(guó)家稱為海岸之國(guó)，將真正的“海外之國(guó)”稱為海島之國(guó)。這種劃分表明魏源A.對(duì)當(dāng)時(shí)世界有了比較系統(tǒng)的了解B.沖破了傳統(tǒng)夷夏觀的認(rèn)知局限性C.初步形成中國(guó)是世界一部分的觀念D.沒(méi)有根本擺脫傳統(tǒng)夷夏觀影響15.梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)辛亥革命具有“空前絕大的意義”。他曾說(shuō)，凡不是中國(guó)人，都沒(méi)有權(quán)來(lái)管中國(guó)的事；凡是中國(guó)人，都有權(quán)來(lái)管中國(guó)的事。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為辛亥革命的作用是A.打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力B.促使民主共和觀念深入人心C.推翻了封建君主專制統(tǒng)治D.增強(qiáng)了國(guó)民的民族民主意識(shí)16.“能變則存，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！薄犊涤袨樯瞎饩w皇帝第五書(shū)》中集中表達(dá)了維新派變法必須是全面的“大變”，而不是部分的或局部的“小變”的觀點(diǎn)。這主要反映了維新派A.與傳統(tǒng)體制決裂的勇氣B.急于求成的急躁心態(tài)C.“跪著”變法的策略D.對(duì)變法成果的樂(lè)觀預(yù)期17.胡適曾說(shuō)過(guò)：“如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹(shù)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹(shù)砍斷了。但是樹(shù)斷了，樹(shù)墩還在，一般的樹(shù)只要樹(shù)墩還在，還是可以萌發(fā)的?！边@里所謂的“樹(shù)墩”是指A.傳統(tǒng)思想文化B.君主專制制度C.傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D.反動(dòng)政府的統(tǒng)治18.巴黎和會(huì)使陳獨(dú)秀的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他認(rèn)識(shí)到西方文明中不僅有科學(xué)和民主的精神，也存在侵略和強(qiáng)權(quán)的因子。當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子大都經(jīng)歷了類似的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變A.利于馬克思主義在華傳播B.使馬克思主義開(kāi)始中國(guó)化C.造成了中國(guó)思想界的混亂D.推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立19.孫中山說(shuō)：“凡本國(guó)人及外國(guó)人之企業(yè)，或有獨(dú)占的性質(zhì)，或規(guī)模過(guò)大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵路、航路之屬，由國(guó)家經(jīng)營(yíng)管理之，使私有資本制度不能操縱國(guó)民之生計(jì)。”這反映了孫中山A.重視經(jīng)濟(jì)權(quán)益，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立B.主張節(jié)制資本，促進(jìn)社會(huì)公平C.強(qiáng)調(diào)國(guó)家壟斷，反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)D.擴(kuò)張國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民族工業(yè)20.在井岡山時(shí)期，毛澤東寫(xiě)出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠俘在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》三篇文章，提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想。這一時(shí)期A.明確提出了農(nóng)民是革命成功的保障B.毛澤東系統(tǒng)論述了新民主主義革命理論C.毛澤東思想已經(jīng)形成了完整的體系D.馬克思主義逐漸與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合21.蘇共二十大召開(kāi)前夕，毛澤東為吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中央領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)提出了“以蘇為鑒、走中國(guó)自己的路”的思想。能體現(xiàn)這一思想的著作是A.《論人民民主專政》B.《論十大關(guān)系》C.《星星之火，可以燎原》D.《新民主主義論》22.1984年，鄧小平在談到城市經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)說(shuō)：“農(nóng)村這一套不能完全搬到城市，因?yàn)槌鞘斜绒r(nóng)村復(fù)雜得多”，城市改革“是走一步看一步，有不妥當(dāng)?shù)牡胤?，改過(guò)來(lái)就是”。這體現(xiàn)了鄧小平改革思想中A.摸著石頭過(guò)河的思想B.實(shí)事求是的原則C.緊緊依靠群眾的思想D.全面改革的思想23.21.下面漫畫(huà)反映的是票證在不同時(shí)期價(jià)值觀的變化，從理論根源上看，導(dǎo)致這種變化的是A.毛澤東思想B.鄧小平理論C.“三個(gè)代表”重要思想D.科學(xué)發(fā)展觀24.新中國(guó)成立初期，《相聲行內(nèi)軼聞》曾記錄一件事：當(dāng)時(shí)北京“折唱八角鼓”演員在某印刷廠演出“折唱”前，使了傳統(tǒng)笑料墊話《反正話》來(lái)博取掌聲（如“孫猴子，猴孫子”等）結(jié)果，臺(tái)下的工人提出“我們不聽(tīng)這些對(duì)我們沒(méi)有教育意義的舊玩藝”“我們開(kāi)晚會(huì)不光是為了開(kāi)心、取笑、滾熱鬧，我還要在娛樂(lè)里領(lǐng)受教育”。這種現(xiàn)象A.說(shuō)明當(dāng)時(shí)文藝事業(yè)異常繁榮B.體現(xiàn)了“雙百”方針的影響C.說(shuō)明傳統(tǒng)藝術(shù)已無(wú)存在必要D.反映了新舊文藝?yán)砟畹臎_突卷=2\*ROMANII主觀題25.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(25分)道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，隨著時(shí)代的不同，學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題：

材料一富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也(注：不會(huì)去享受)；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

——《論語(yǔ)·里仁》天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。教，政之本也；獄，政之末也?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙韬?！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！

——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》材料三大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大?！珮O只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！

——朱熹《朱子語(yǔ)類》材料四愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家，皆學(xué)之事也；自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間，皆有恥之事也。

——顧炎武《日知錄》道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉！

——《黃宗羲全集》請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一，歸納孔子、董仲舒思想的共同點(diǎn)。指出董仲舒重教化的目的。(10分)(2)根據(jù)材料二，指出五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題？針對(duì)這一問(wèn)題，材料三中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(10分)

(3)材料四明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的？(5分)

26.(12分)閱讀下表“19世紀(jì)中期以來(lái)至20世紀(jì)初的中國(guó)”，完成下列要求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)維新變法實(shí)業(yè)救國(guó)八國(guó)聯(lián)軍侵華民主科學(xué)新文化運(yùn)動(dòng)短暫春天辛亥革命馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)試從上表中任選出三個(gè)關(guān)鍵詞，自擬一個(gè)主題，并運(yùn)用所選的三個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)自擬的主題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。（要求：所擬論題主題立意明確；列出所選的準(zhǔn)確關(guān)鍵詞；闡述關(guān)鍵詞與論題之間的邏輯關(guān)系，史論結(jié)合）27．(15分)閱讀材料，完成下列要求。材料一從晚明時(shí)期到清期中期，約有500名耶穌會(huì)士來(lái)華，中國(guó)人從他們那里學(xué)到了大炮鑄造法、歷法、繪圖、算術(shù)、天文、幾何等西方文明，這為中國(guó)提供了使其自身現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。但這一縷微弱之光只在一小部分較進(jìn)步的中國(guó)士大夫中隱約閃亮，中國(guó)的士大夫總體上對(duì)自己的文化遺產(chǎn)自負(fù)非凡，以至不承認(rèn)需要吸收外來(lái)學(xué)識(shí)。與此同時(shí)，傳教士也將漢學(xué)傳回了歐洲，利瑪竇翻譯的《孔子四書(shū)》于1687年在巴黎出版，1682年耶穌會(huì)士向教皇呈現(xiàn)了400多部中國(guó)典籍譯本。歐洲第一次領(lǐng)略了中國(guó)文化的博大精深，一些大思想家如歌德、伏爾泰、亞當(dāng)·斯密等成為中華文明的崇拜者。歐洲上空彌漫著進(jìn)步的氣息。

——摘編自徐中約《中國(guó)近代史》材料二19世紀(jì)中期以來(lái)“西學(xué)東漸”簡(jiǎn)表

階段時(shí)期“西學(xué)東漸”簡(jiǎn)況第一階段1840～1860年一批愛(ài)國(guó)者從戰(zhàn)爭(zhēng)中驚醒，他們提倡“師夷”，是對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍存在的天朝大國(guó)心理的大膽挑戰(zhàn)，但卻是空谷足音，長(zhǎng)久不為清廷所重視。第二階段1860～1895年夷人的長(zhǎng)技被提升為“西學(xué)”，并借助“體用”等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，將中西學(xué)納入統(tǒng)一體內(nèi)，它進(jìn)一步?jīng)_破了“夷夏大防”的藩籬，為人們大膽接受西學(xué)開(kāi)辟了道路。以培養(yǎng)外語(yǔ)、軍事、科技人才為目標(biāo)的新式學(xué)堂增多，西式學(xué)堂逐漸被人們所接受。第三階段1895～1900年維新派不僅將人們對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，由“西藝”推進(jìn)到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，為西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播，在思想上進(jìn)一步開(kāi)辟了道路。到1897年底，各地已建立以變法自強(qiáng)為宗旨的學(xué)會(huì)33個(gè)，新式學(xué)堂17所，出版報(bào)刊19種。到1898年，學(xué)會(huì)、學(xué)堂和報(bào)館達(dá)300多個(gè)?！獡?jù)葛兆光《中國(guó)思想史》等整理請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料一，指出中國(guó)和西方對(duì)待中西方文化文流的不同態(tài)度及其影響。(7分)

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出國(guó)人對(duì)待西方文化的態(tài)度和認(rèn)識(shí)的變化并分析原因。(8分)答案DDDBACCACACBBDDAAABDBBBD25.【答案】(13分)(1)共同點(diǎn)：認(rèn)為好義與欲利是人的天性；主張重義輕利；重道德教化。目的：提高民眾思想素養(yǎng)，用思想統(tǒng)一維護(hù)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定。(4分)(2)問(wèn)題：社會(huì)動(dòng)蕩；道德淪喪(倫理崩壞)。(2分)觀點(diǎn)：重建道德秩序；天理是萬(wàn)物的本原；天理就是三綱五常，是人性的最高境界。(3分)(3)繼承：重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為)；道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。(2分)發(fā)展：把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。(2分)【解析】（1）思想主張：依據(jù)材料一“《春秋》大一統(tǒng)者”可知是“大一統(tǒng)”；依據(jù)材料一“”可知是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。意義：依據(jù)材料和所學(xué)從鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一以及加強(qiáng)中央集權(quán)回答。（2）依據(jù)材料二“其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！钡男畔⒑退鶎W(xué)從理學(xué)的思想來(lái)源和“理”學(xué)和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)回答。（3）觀點(diǎn)：依據(jù)材料三“今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”可知批判君主專制，依據(jù)所學(xué)可知是限制君主權(quán)力和工商皆本。根源：結(jié)合所學(xué)從明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度回答。26.【答案】示例一關(guān)鍵詞：實(shí)業(yè)救國(guó)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。主題：中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化探索之路。闡述：甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，實(shí)業(yè)救國(guó)思潮興起，成為民族資本主義經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展的原因之一，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的近代化；辛亥革命推翻了兩千多年的君主專制制度，（頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》）使民主共和觀念深入人心，推動(dòng)了政治的近代化；新文化運(yùn)動(dòng)以民主、科學(xué)為口號(hào)，動(dòng)搖了封建思想的正統(tǒng)地位，形成思想解放潮流，推動(dòng)了思想的近代化。總之，民族資產(chǎn)階級(jí)為近代中國(guó)的現(xiàn)代化做出了突出貢獻(xiàn)。示例二關(guān)鍵詞：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、馬克思主義。主題：中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)之路。闡述：中國(guó)在遭受西方列強(qiáng)侵略的同時(shí)，也在不斷通過(guò)向西方學(xué)習(xí)而尋找救國(guó)救民之路。地主階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治，開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，促進(jìn)了中國(guó)近代化歷程；在民族危亡之時(shí)，民族資產(chǎn)階級(jí)主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的制度，依賴光緒皇帝進(jìn)行的維新變法，推動(dòng)了政治民主化歷程；十月革命后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始在中國(guó)傳播馬克思主義，并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找到了救國(guó)救民的正確道路。示例三：關(guān)鍵詞：短暫春天、維新變法、民主科學(xué)主題：中國(guó)的近代化進(jìn)程加快闡釋：經(jīng)濟(jì)上，民族工業(yè)在19世紀(jì)末初步發(fā)展，20世紀(jì)初出現(xiàn)短暫春天，經(jīng)濟(jì)工業(yè)化進(jìn)程加快；政治上，19世紀(jì)末維新派發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，主張君主立憲；思想上，20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主科學(xué)，形成空前的思想解放運(yùn)動(dòng)。示例四：關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華。主題：近代西方列強(qiáng)的侵華史（中國(guó)近代被侵略的歷程）闡述：近代西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的一次次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府被迫簽訂《南京條約》及其附件，列強(qiáng)進(jìn)行商品輸出，使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半