魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系課件

魏晉風(fēng)度及文章與

藥及酒之關(guān)系——九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會講魏晉風(fēng)度及文章與

藥及酒之關(guān)系——九月間在廣州夏期學(xué)1演講背景此文章是魯迅先生在1927年9月間離開廣州前不久所做的演講。魯迅先生在1928年12月30日致陳浚信中說：“在廣州之談魏晉事，蓋實有慨而言?！敬蟛攀琛П焙ＶK不免也。邇來南朔奔波，所閱頗眾，震感積慮，發(fā)為狂言?！碑?dāng)時魯迅正處于1927年“四一二”反革命政變的白色恐怖中，他目擊時艱，以曹操、司馬懿父子捏造罪狀，排除異己的史實，借古喻今，抒發(fā)對國民黨反動派以“莫須有”罪名抓捕殺害共產(chǎn)黨人的憤懣。由此可見，的確是心之感慨而所發(fā)之狂言。演講背景此文章是魯迅先生在1927年9月間離開廣州前不久所做2主要內(nèi)容第一部分：第1—10段，簡介魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的背景：漢末魏初曹操當(dāng)政，尚刑名、尚通脫第二部分：第11—17段，簡介尚通脫對曹魏時期文人的影響第三部分：第18—24段，介紹魏晉風(fēng)骨在曹氏父子和建安七子身上的表現(xiàn)第四部分：第25—42段，簡介何晏在魏晉風(fēng)骨發(fā)展上的作用以及詳細分析五石散對魏晉文人和魏晉風(fēng)骨的影響第五部分：第43—53段，嵇康與阮籍的處世之道第六部分：第54—58段，“不超于世”的“田園詩”.主要內(nèi)容第一部分：第1—10段，簡介魏晉風(fēng)度產(chǎn)生的背景：漢末3魯迅的暗諷藝術(shù)魯迅借曹操與司馬懿父子的濫殺諷刺當(dāng)時國民黨反動派的兇狠。其一：曹操借孔融不孝之借口將之殺害。其二：司馬懿殺夏侯玄與何晏。同是不孝的借口。魯迅的暗諷藝術(shù)魯迅借曹操與司馬懿父子的濫殺諷刺當(dāng)時國民黨反動4……“他殺孔融的罪狀大概是不孝。因為孔融有下列的兩個主張：第一，孔融主張母親和兒子的關(guān)系是如瓶之盛物一樣，只要在瓶內(nèi)把東西倒了出來，母親和兒子的關(guān)系便算完了。第二，假使有天下饑荒的一個時候，有點食物，給父親不給呢？孔融的答案是：倘若父親是不好的，寧可給別人?！懿傧霘⑺悴幌б赃@種主張為他不忠不孝的根據(jù)，把他殺了。倘若曹操在世，我們可以問他，當(dāng)初求才時就說不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？然而事實上縱使曹操再生，也沒人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了！”…………“他殺孔融的罪狀大概是不孝。因為孔融有下列的兩個主張：5騷人之“雅興”之五石散食散—行散—冷身—冷食寬袍—著屐—捫虱而談—居喪無禮騷人之“雅興”之五石散食散—行散—冷身—冷食6賢士之嗜酒若渴第一層:提出了“飲酒”的代表“竹林七賢”，以阮籍最為典型。第二層:先說“竹林七賢”飲酒的態(tài)度，進而談到了阮籍、嵇康和劉伶等人所做的文章，將竹林名士飲酒與其做文章聯(lián)系起來。賢士之嗜酒若渴第一層:提出了“飲酒”的代表“竹林七賢”，以阮7“舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的。即如劉伶，他曾做過一篇《酒德頌》，誰都知道他是不承認(rèn)世界上從前規(guī)定的道理的，曾經(jīng)有這樣的事，有一次有客見他，他不穿衣服。人責(zé)問他；他答人說，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進我的褲子中來？”“至于阮籍，就更甚了，他連上下古今也不承認(rèn)，在《大人先生傳》里有說：“天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”他的意思是天地神仙，都是無意義，一切都不要，所以他覺得世上的道理不必爭，神仙也不足信，既然一切都是虛無，所以他便沉湎于酒了。然而他還有一個原因，就是他的飲酒不獨由于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍的名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿求和阮籍結(jié)親，而阮籍一醉就是兩個月，沒有提出的機會，就可以知道了。”“舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的。即如劉伶，他曾做過一篇8“但最引起許多人的注意，而且于生命有危險的，是《與山巨源絕交書》中的“非湯武而薄周孔?！彼抉R懿因這篇文章，就將嵇康殺了。非薄湯武周孔，在現(xiàn)時代是不要緊的，但在當(dāng)時卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔子是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，教司馬懿篡位的時候，怎么辦才是好呢？沒有辦法。在這一點上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。嵇康的見殺，是因為他的朋友呂安不孝，連及嵇康，罪案和曹操的殺孔融差不多。魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什么要以孝治天下呢？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。但倘只是實行不孝，其實那時倒不很要緊，嵇康的害處是在發(fā)議論；阮籍不同，不大說關(guān)于倫理上的話，所以結(jié)局也不同?！薄暗钜鹪S多人的注意，而且于生命有危險的，是《與山巨源絕交9第三層：為被后人冤枉為“毀壞禮教”的嵇康和阮籍翻案認(rèn)為他們“實則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教”，之所以不遵禮教是由于“魏晉時代所謂崇尚禮教，是用以自利”，所以便“不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教”，而“實在是相信禮教到固執(zhí)之極的”第四層：提出魏末晉初的文章特色是“師心”（嵇康）與“使氣”（阮籍），而東晉至?xí)x末則出現(xiàn)了陶淵明這樣的自然平和的田園詩人，雖也如“竹林七賢”般飲酒，但他的態(tài)度比嵇康阮籍自然得多，并認(rèn)為“那詩文完全超于政治的所謂“田園詩人”，“山林詩人”，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的”。

第三層：為被后人冤枉為“毀壞禮教”的嵇康和阮籍翻案10魏末至?xí)x末的以“竹林七賢”為代表的醉酒癲狂、不遵禮教、狂放不羈以及反映在文學(xué)作品上的“狂放不羈、超脫、玄奧”的特點是這個時代“魏晉風(fēng)度”的主要表現(xiàn)。魏末至?xí)x末的以“竹林七賢”為代表的醉酒癲狂、不遵禮教、狂放不11一、文學(xué)源于生活，是社會政治的反映，社會政治決定文學(xué)的內(nèi)容實質(zhì)

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