道德的起源、本質(zhì)和功能教學(xué)課件

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第二章

道德的起源、本質(zhì)和功能

本章主要內(nèi)容

族道德的根源與發(fā)展。

第一節(jié)道德的起源

?一、哲學(xué)史上的爭(zhēng)論

?1、神啟論:認(rèn)為道德起源于“天”的意旨或

“上帝”的啟示：

A2、天賦論:道德起源于人類的天性或自然本

性，即人先天就有道德意識(shí)

>3、情感欲望論:道德起源于人所固有的情感

之中或感性與理性的結(jié)合之中

A4、動(dòng)物本能論:道德起源于動(dòng)物的社會(huì)本能

A5、不可知論:道德起源是不可知的

神啟論

?“道之將行也與，命也；道之將廢也與，

命也?！薄墩撜Z?憲問》

?“王道之三綱可求于天”，

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”

—董仲舒

?“摩西十誡”在西方倫理史上被稱為

“黃金定律”

“摩西十誡”

我是你的上帝，不可信仰別的神;

不可褻瀆上帝之名；

謹(jǐn)守圣安息日；

孝敬父母；

不可殺人；

不可奸淫；

不可偷盜；

不可作偽證陷害他人；

不可貪戀別人的配偶；

不可貪戀別人的財(cái)物。

天貝武論

?孟子認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”，——

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也;

辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有四端，猶其有四體也?！保弧叭柿x禮

智，非由外錦我也，我固有之?！?/p>

?康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的

理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱

來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，

道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。

情感欲望論

?法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺

的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是

自利、自愛,也就是追求個(gè)人的利益和

幸福，這是一切道德的根源。

?先秦時(shí)代的商鞅、韓非子都認(rèn)為，法律

和禮義的產(chǎn)生就是為了規(guī)范和制約人的

趨樂避苦的本性。

動(dòng)物本能論

以達(dá)爾文為代表

的進(jìn)化論倫理學(xué)

認(rèn)為，人類道德

起源于動(dòng)物的社

會(huì)本能，“道德

觀念，原本發(fā)生

于社會(huì)本能”

二、道德的起源

?道德起源的條件：

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件；

2、人的自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主

觀條件；

3、生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一的社

會(huì)條件；

4、社會(huì)分工是道德從萌芽到生成的重要條件；

社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的

客觀條件

魯濱遜

人類道德的形成

?人類道德的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是

一個(gè)有少數(shù)人的意識(shí)逐漸發(fā)展為多數(shù)人

的意識(shí)，變成普遍的共同的社會(huì)要求的

漫長(zhǎng)的歷史過程，期間經(jīng)歷了若干發(fā)展

階段。

二、道德的歷史發(fā)展

?原始社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗道德：

?奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德:

?資本主義社會(huì)的金錢自由道德：

?無產(chǎn)階級(jí)道德

原始社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗道德

?原始社會(huì)道德的主要內(nèi)容：

1、維護(hù)氏族整體利益是原始道德的基本準(zhǔn)則。

2、平等、互助、共同勞動(dòng)是原始道德的重要規(guī)范。

3、勇敢剛強(qiáng)是原始人最崇敬的美德。

原始社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗道德

?原始社會(huì)道德的基本特征：

1、純樸性與野蠻性并存：

2、直觀性與狹隘性同在：

3、自發(fā)性與外在性一體：

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德:

?(一)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的主要

內(nèi)容：

1、統(tǒng)治階級(jí)的道德：

(1)忠于國家、君主是統(tǒng)治階級(jí)最主要

的道德原則：

(2)維護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系，是

奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)的道德要求：

(3)鄙視勞動(dòng)、歧視婦女、主張男尊女

卑是奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)的道德要求:

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子日：“吾不如老

農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。日：“吾不如老圃。”

樊遲出。子日：“小人哉，樊須也！上

好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫

敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫

如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉

用稼？”

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德

（一）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的主要

內(nèi)容

2、被統(tǒng)治階級(jí)的道德：

頑強(qiáng)勇敢

團(tuán)結(jié)互助

勤勞節(jié)儉

艱苦樸素等觀念

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德

（二）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的基本特

征：

1、道德的進(jìn)步與退步相伴隨；

2、道德成為獨(dú)立的社會(huì)上層建筑成分和

意識(shí)形態(tài)；

3、政治道德化，道德宗教化；（儒釋道

三教合一）

資本主義社會(huì)的金錢自由道德

1、個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德

最基本的價(jià)值和原則；

2、自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級(jí)處理人

與人之間關(guān)系的道德規(guī)范；

3、拜金主義、金錢萬能是資產(chǎn)階級(jí)主要

的價(jià)值觀念；

思考

?以你對(duì)道德現(xiàn)象的所見所聞為依據(jù)，你

認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，道德是進(jìn)

步了還是退步了？

第二節(jié)道德的本質(zhì)

?、道德是一種社會(huì)意識(shí)（道德的一般本質(zhì)）

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用具體表現(xiàn)在

以下幾個(gè)方面：

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體

系的性質(zhì)。

2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益，直接決

定著道德的基本原則和主要規(guī)范。

3、階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不

同地位和不同利益，也決定著各種道德體系

的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。

4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

第二節(jié)道德的本質(zhì)

?二、道德是一種特殊的調(diào)節(jié)規(guī)范體系

（道德的特殊本質(zhì)）

1、道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。

2、道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段

為自己開辟道路。

3、道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。

第二節(jié)道德的本質(zhì)

?三、道德是一種實(shí)踐精神（道德的深層

本質(zhì)）

道德需要促使人類結(jié)成相互滿足的

價(jià)值關(guān)系，推動(dòng)人們改善這種關(guān)系，調(diào)

節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格,

形成人類特有的實(shí)踐精神。

——H-白匕

弟二"P道德的功目匕

?一、社會(huì)功能

所謂道德的社會(huì)功能，是指它作

為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，對(duì)

整個(gè)社會(huì)生活所具有的功能。

臺(tái)匕

第三節(jié)道德的功目匕

?一、社會(huì)功能

道德的基本社會(huì)規(guī)定性：

畬道德同政治和法一樣，屬于社會(huì)上層建

I筑的范疇

畬道德同政治和法一樣，是社會(huì)控制力量

◎道德是人把握世界的特殊方式

也--------H-臺(tái)匕

弟二P道德的功目匕

二、認(rèn)識(shí)功能

。1、從認(rèn)識(shí)的角度和范圍上看，道德是

著重從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人和個(gè)人之

間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體

利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供

現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息）顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的

生命力和歷史趨勢(shì)）展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社

會(huì)發(fā)展的未來圖景。

也--------H-臺(tái)匕

弟二P道德的功目匕

二、認(rèn)識(shí)功能

◎從表達(dá)認(rèn)識(shí)成果的方式上看，道德主

要以具有善惡意義的行為、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、

情緒、信念、理想等形式，表達(dá)其對(duì)現(xiàn)

實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)成果，并因此往往使這一

認(rèn)識(shí)成果多半具有評(píng)價(jià)性、征兆性和輪

廓性。

也--------H-臺(tái)匕

弟二P道德的功目匕

?二、認(rèn)識(shí)功能

畬從認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上看,社會(huì)生活實(shí)踐仍

是道德實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和確證其認(rèn)識(shí)

成果的標(biāo)準(zhǔn)，但又在道德的認(rèn)識(shí)中具有

某些特別的意義。

也--------H-臺(tái)匕

弟二P道德的功目匕

?二、認(rèn)識(shí)功能

畬從認(rèn)識(shí)主體上看，整個(gè)社會(huì)，每個(gè)生活

的群體、社會(huì)組織和社會(huì)成員，都是道

德認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主體。因此，道德往

往貫穿于整個(gè)社會(huì)、每個(gè)組織和成員的

全部生活之中，認(rèn)識(shí)客體與主體的區(qū)分

僅僅具有相對(duì)性。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)的功能

?三、調(diào)節(jié)功能

?從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看，道德是從現(xiàn)

實(shí)利益關(guān)系的角度，特別是現(xiàn)實(shí)生活中

個(gè)人對(duì)待社會(huì)整體利益和其他個(gè)人利益

的態(tài)度的角度，去調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)

活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)的功能

?三、調(diào)節(jié)功能

?從調(diào)節(jié)的側(cè)重點(diǎn)上看，在從權(quán)利和義務(wù)

兩個(gè)方面調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為時(shí)，法律

偏重于確認(rèn)和維護(hù)當(dāng)事人所應(yīng)享有的權(quán)

利，而道德側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人履行其按

“社會(huì)身份”所應(yīng)有的義務(wù)。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)的功能

三、調(diào)節(jié)功能

?從調(diào)節(jié)的尺度上看，道德是以“應(yīng)當(dāng)怎

樣”的道德準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度。道德調(diào)節(jié)

尺度不僅具有廣泛性，而且具有多層次

性。而法律是以“必須怎樣”為調(diào)節(jié)尺

度。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)的功能

?三、調(diào)節(jié)功能

?從調(diào)節(jié)的方式上看，法律往往帶有國家

強(qiáng)制的性質(zhì)，往往較為嚴(yán)格和刻板。道

德則側(cè)重于訴諸輿論褒貶、溝通疏導(dǎo)、

教育感化等，注重于喚起人的羞恥心，

培養(yǎng)個(gè)人的責(zé)任感。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)的功能

?三、調(diào)節(jié)功能

?從調(diào)節(jié)的效力上看，對(duì)于非對(duì)抗性矛盾,

道德可以充分發(fā)揮效力，甚至在某些場(chǎng)

［合可以優(yōu)勝于法律和政治的調(diào)節(jié)。但對(duì)

于對(duì)抗性矛盾，道德的效力則是有限的。

也--------H-

弟二P德的功能

?四、教育功能

?道德的教育功能是指道德能夠通過表彰

和批評(píng)、揚(yáng)善抑惡等評(píng)價(jià)手段，通過營

造社會(huì)輿論、塑造理想人格、樹立榜樣

等方式，提高人們的道德信念、道德理

想和道德境界，使人們自覺地努力修養(yǎng)，

調(diào)節(jié)自己的行為，從而形成一定的道德

品廟和社會(huì)道德風(fēng)尚。

第三節(jié)道德的功能

?五、辯護(hù)功能

?又可稱為道德的論證功能，即對(duì)某些事

物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)

行道德的辯護(hù)和論證。