從《嗎歸》到《乎歸》互文與拼貼論現(xiàn)代中西合璧式外來戲劇

從《嗎歸》到《乎歸》互文與拼貼論現(xiàn)代中西合璧式外來戲劇

1907年，春柳俱樂部在日本東京上演了《茶花小姐》，這表明中國的新戲劇開始了。中國現(xiàn)代戲劇是從改編外國戲劇或小說起步的,并且這種改編現(xiàn)象貫穿于現(xiàn)代戲劇發(fā)生、發(fā)展的始終。我們把這些直接脫胎于外國文學(xué)作品的戲劇謂之為“外來戲劇”。對于“外來戲劇”的引進(jìn),現(xiàn)代戲劇家們并非一味地拿來,而是有選擇、有甄別地向本民族文化靠攏,以符合本國觀眾的審美情趣。20世紀(jì)的“外來戲劇”中,有一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象不容忽視:某些劇目或者與本民族傳統(tǒng)文本形成互文,或者由兩個(gè)及以上的中西文本拼貼而成,它們既有移植而來的異域味,又散發(fā)著濃郁的民族色彩,呈現(xiàn)出“亦中亦西”“中西合璧”的獨(dú)特風(fēng)貌。一、武母的浪子休回《不如歸》原為日本作家德富蘆花著的長篇小說,最初連載于1898至1899年的《國民新聞》,是日本近代文學(xué)史上空前絕后的暢銷之作。作品描寫的是封建家族制度壓迫下的一個(gè)慘劇,浪子幼年喪母,得不到留學(xué)英倫的繼母憐愛,幸嫁得如意郎君少尉武男,但因患肺結(jié)核和奸佞親友的挑撥,為性情乖張的武母所不容,乘武男遠(yuǎn)征之際,武母將浪子休回,致使浪子郁郁而終,當(dāng)武男再次返回,只見到一抔黃土矣。1903年,該作開始被搬上東京新派劇舞臺,一直盛演不衰,成為日本新派劇的保留劇目。后來,此劇由馬絳士編譯為中國戲,于1913年由新劇同志會首演于長沙,隨后反復(fù)上演,創(chuàng)下了春柳劇場同一劇目演出次數(shù)最多的記錄,《不如歸》也就成為了最早、是有影響的一個(gè)外來劇本。為何《不如歸》深受觀眾歡迎,在中國早期話劇中如此受寵?該劇“所包含的傳統(tǒng)和近代、舊和新是中日兩國共通的,這是它吸引中國觀眾的魅力所在”由于故事情節(jié)、人物情感等方面都貼近本國觀眾,中國本來就有適合《不如歸》接受的良好土壤,加之譯編者對該劇又作了較多的“中國化”處理,實(shí)現(xiàn)了兩國民族文化在該劇中的二度融會。當(dāng)春柳社在東京興起戲劇運(yùn)動之時(shí),《不如歸》早已蜚聲于日本新派劇舞臺,他們當(dāng)然有現(xiàn)場體驗(yàn)劇情的機(jī)會,據(jù)歐陽予倩回憶,陸鏡若還曾用日語演出過《不如歸》二、《王寶川》與《李爾王》的“中國化”:案件敘述的文本形態(tài)《三千金》的作者顧仲彝是引進(jìn)“外來戲劇”最多的一位現(xiàn)代劇作家。該劇作于1942年的上海,由上海藝術(shù)劇團(tuán)首演于1943年5月卡爾登影戲院,至7月結(jié)束,共演了65天,取得了巨大的成功。劇本最初連載于1943年《大眾》雜志第2卷第5至8期,次年由世界書局發(fā)行單行本?！叭魏我黄谋镜膶懗啥既缤环Z錄彩圖的拼成,任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本?！鳖欀僖蜑楹螌ⅰ锻鯇毚ā放c《李爾王》聯(lián)想到一處?實(shí)在是二者的人物關(guān)系、故事情節(jié)等方面有著驚人的相似度,它們講述的都是一個(gè)驕橫剛愎的父親和三個(gè)女兒及女婿們的故事,其中三女兒因得罪父親而被放逐,這些線索在《三千金》中均作了保留?！度Ы稹纷プ×硕≈屑易寮姞幍暮诵木€索,而舍棄了原有的政治風(fēng)云、戰(zhàn)爭沖突等因素,將皇親貴族的歷史故事移植到民國時(shí)期的士紳家庭?！度Ы稹匪鶇⒖嫉乃{(lán)本雖有兩個(gè),但二者對其影響并非均等,大體而言,故事情節(jié)取之《李爾王》的多些,而意蘊(yùn)訴求則更傾向于《王寶川》。第一幕“父親分家產(chǎn)”和第二幕“大女兒氣走父親”改動不太,基本上只是《李爾王》相關(guān)情節(jié)的“中國化”,從第三幕后半部分開始出現(xiàn)較大變動,莊以誠誤殺韋今虎,黎荷珍命皮望騰冒充韋今虎,調(diào)遣警力想強(qiáng)行帶走黎襄尊等情節(jié)都是原著中沒有的。這些改動得益于導(dǎo)演費(fèi)穆的甚多,“第三四幕里有許多情節(jié)上的變更和臺詞的加添都是費(fèi)穆先生在排演時(shí)再三斟酌后決定的?！薄拔覍γ孕?一夫多妻制,死刑,也不主張對外宣傳”三、人性與人性的反抗1992年,先鋒戲劇導(dǎo)演孟京輝推出他的成名作《思凡》,并憑借該劇在“93年中國小劇場戲劇展演暨國際研討會”上獲得優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)。毫無疑問,《思凡》成為了小劇場戲劇誕生以來最具原創(chuàng)力的保留劇目,在北京、上海、日本等地大受觀眾歡迎。同《三千金》一樣,《思凡》亦是由不同的中西文本轉(zhuǎn)換而來?！端挤病纷畲蟮奶厣词瞧促N式的戲劇結(jié)構(gòu),它是由明朝無名氏傳本《思凡·雙下山》和意大利薄伽丘《十日談》有關(guān)章節(jié)改編創(chuàng)作的。整部劇作由三個(gè)故事組成,開頭和結(jié)尾是中國傳統(tǒng)戲《思凡》《雙下山》的故事,小尼姑色空和小和尚本無,耐不住佛門寂苦,貪戀凡間生活雙雙逃下山來,相遇后產(chǎn)生了愛情。中間插入了《十日談》中的兩個(gè)故事:兩個(gè)青年在小客店過夜,半夜一個(gè)青年去和主人的女兒同睡,主婦又錯(cuò)把另一青年當(dāng)成自己的丈夫,后來那第一個(gè)青年又睡上了主人的床,險(xiǎn)些鬧出事來,幸虧主婦聰明機(jī)靈,把母女倆的羞辱遮掩過去(《十日談》第九日第六個(gè)故事);一個(gè)馬夫瘋狂地愛上了王后,一天晚上他裝扮成國王的樣子與王后同眠,國王察覺后當(dāng)夜剪去馬夫一撮頭發(fā),而馬夫卻剪去了所有仆役的一撮頭發(fā),機(jī)智地逃過了一劫(《十日談》第三日第二個(gè)故事)?！度Ы稹肥怯蓛蓚€(gè)情節(jié)相似的中西文本衍生出來的第三個(gè)文本,而《思凡》似乎僅是將三個(gè)情節(jié)迥異的中西文本拼接而成。孟京輝之所以將這幾個(gè)看似毫不相干的故事拼湊在一處,完全是偶然的,“《思凡》才30分鐘戲,實(shí)在太短,便想加點(diǎn)帶有喜劇性的和禁欲、靈魂解放有關(guān)的內(nèi)容。于是想到了……《十日談》”拼貼式的戲劇結(jié)構(gòu)已經(jīng)構(gòu)成了對傳統(tǒng)戲劇形式的一種反叛,《思凡》的反叛性還表現(xiàn)在“離經(jīng)叛道”上,它揭去了人類虛偽的面具,不給傳統(tǒng)道德以半點(diǎn)顏面。色空撕碎的片片經(jīng)文象征著對宗教的徹底解構(gòu),皮奴喬和尼可羅莎的偷情是對家庭倫理的有意背叛,而馬夫與王后的魚水之歡則是對皇權(quán)的大膽挑戰(zhàn)。正所謂“男有心來女有心,有情人對有情人”,三個(gè)故事均敢于拋除人性的禁錮,指向欲望的狂歡,《思凡》的拼貼成功地消解了不同時(shí)代、不同民族的“第一禁忌”———性道德禁忌。作為1990年代以來實(shí)驗(yàn)戲劇導(dǎo)演的杰出代表,孟京輝在“在戲劇舞臺上沒有什么不可能的事”自從戲劇這一西方藝術(shù)形式“舶來”中國,“外來戲劇”就一直長盛不衰,到上世紀(jì)四十年代一度到達(dá)高潮,建國后及文革很長一段時(shí)期,這類戲劇數(shù)量銳減乃至消亡,直到新時(shí)期以后又在孟京輝、林兆華等人的實(shí)驗(yàn)戲劇中得到復(fù)興。處在中國話劇誕生的初期,因與傳統(tǒng)文本《孔雀東南飛》的互文與暗合,加之中日民族文化有著諸多共通性,《不如歸》獲得觀眾的極大歡迎,但它的改譯色彩明顯,可看作是異域劇本在中國的簡單移植。到了1940年代,中國本土劇作已經(jīng)成熟,《三千金》雖仍以西方劇作為原本,但改編者將其徹底地“中國化”了,又從舊戲《王寶川》中獲得靈感,將這個(gè)人文主義經(jīng)典悲劇成功地轉(zhuǎn)化成倡導(dǎo)孝道的社會教育劇,更加符合中國觀眾的接受需求。1990年代的《思凡》則完全從民族文本出發(fā),異域故事只是作為陪襯的材料而