喬叟的宗教情結(jié)

喬叟的宗教情結(jié)

喬恩通常被稱為英國詩歌的“父親”。他是一個(gè)虔誠的基督教徒,妻子去世后,他懷著非常沉重的心情去坎特伯雷朝拜“救病恩主”,那位“福澤天邊的殉難圣徒”。之后開始寫作《坎特伯雷故事》。這部作品借鑒了《十日談》的敘述框架,是由三十幾個(gè)朝圣客在從倫敦前往坎特伯雷朝拜的旅途中,為了打發(fā)時(shí)間而輪流講出的故事組成的。一、宗教思潮的影響《坎特伯雷故事》作為喬叟畢生創(chuàng)作的代表,淋漓盡致地表現(xiàn)出作者的個(gè)人思想。我們可以從中感受到,喬叟作為一個(gè)虔誠的基督教徒,身處在中世紀(jì)這樣一個(gè)特殊時(shí)期所遭遇到的思想的矛盾和多面性。喬叟生活在中世紀(jì)一個(gè)很不平凡的年代。中世紀(jì)基督教和教會思想對人們的影響非常巨大。這一點(diǎn)在同時(shí)期的其他歐洲作家的作品中可見一斑。拉伯雷的《巨人傳》,但丁的《神曲》,莎士比亞的戲劇,中世紀(jì)幾乎沒有任何一個(gè)人可以脫離基督教而存在。而文藝復(fù)興初期的人文主義對學(xué)者的思想又逐漸滲透。隨著地理大發(fā)現(xiàn)的展開,人們的眼界開闊了,思想也活躍了,人們的世界觀,對宗教的認(rèn)識,對自身的認(rèn)識發(fā)生了變化。一場即將產(chǎn)生歷史及世界效應(yīng)的思想運(yùn)動正在醞釀之中,初見萌芽勢頭。這給陳舊的宗教注入了新的氣息。喬叟在1373年之后曾經(jīng)多次去意大利旅游或者工作,而這時(shí)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動已經(jīng)在其發(fā)源地意大利興起。代表人物卜伽丘正在弗洛倫薩講述但丁的生平和作品。而喬叟的一些作品明顯受到了但丁和卜伽丘的影響,開始呈現(xiàn)人文主義色彩。而此時(shí)的中世紀(jì)教會已經(jīng)開始變質(zhì):人被牢牢控制,非宗教知識都是罪惡。作為平民與上帝接觸的橋梁,教會神職人員把基督教逐漸推向世俗,把內(nèi)在的精神訴求化為外在的物質(zhì)享受,修建華麗的教堂,向人們發(fā)放贖罪券以斂財(cái),推行的是愚民政策。正是長期以來對基督教的高度信仰,使得人們沉浸其中無法自拔,只一心希望尋找到通往天堂的路,更不用說對中世紀(jì)教會腐敗,荒謬的行為進(jìn)行反抗了。人們的內(nèi)心是自卑的,充滿了罪惡感。他們充分相信教會與神父,因?yàn)槟鞘桥c上帝交流的唯一途徑。顯然,喬叟作為一個(gè)虔誠的教徒,也是相信上帝的,但是他也看到了中世紀(jì)教會的種種黑暗。這樣桎梏人的宗教已經(jīng)脫離了最原始的那個(gè)狀態(tài)。因此,處在這一十字路口,雙重交疊時(shí)期的喬叟注定既是一個(gè)具有人文主義精神的作家,同時(shí)又是一個(gè)具有宗教信仰的作家,他的創(chuàng)作無法脫離現(xiàn)實(shí)社會的存在。一方面受到人文主義思潮的影響,指責(zé)教會的腐敗墮落,關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人生百態(tài),描繪出各種朝圣客的形象,有真正虔誠的,也有靠宗教發(fā)財(cái)?shù)?也探討了在宗教思想下的婚姻問題,并塑造了風(fēng)格迥異的女性角色;另一方面,他又虔誠地信仰著上帝,向往著天堂,執(zhí)著于精神救贖,唯恐對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛影響自己獲得彼岸的永生。正是由于他內(nèi)心世界與思想上的矛盾性,《坎》才體現(xiàn)出了神圣與世俗的雙重性。二、宗教活動與神圣樂觀基督教信仰把喬叟的朝圣的旅途引向精神世界,同時(shí)人文主義關(guān)懷又把他的創(chuàng)作引向了現(xiàn)實(shí)生活。在《坎》開篇就點(diǎn)出朝圣者是出發(fā)于一個(gè)萬物復(fù)蘇的明媚春天。冷酷無情的嚴(yán)冬充滿著痛苦和災(zāi)難,春天則象征著希望和再生。這樣一個(gè)朝圣之旅本身意義重大,走向圣地就是走向希望。在這樣一個(gè)季節(jié)里,朝圣客們懷著對精神家園的向往和渴求踏上了朝圣之路。喬叟以講述故事為文本發(fā)展的主線,自然就賦予了朝圣之旅以雙重性:既是旅途,也是朝圣客為了消遣找樂,為大家在旅途中愉快而互相講故事的過程。這既包含了精神上的探索,也是現(xiàn)實(shí)生活中的追求。朝圣既是一種宗教活動,也是人的精神探索旅程的象征,象征著人從世俗世界到精神世界,從塵世到天堂的旅途。從基督教的觀點(diǎn)來看,人真正的家園是最初的伊甸園,是天國。亞當(dāng)和夏娃被逐后,失去家園來到陌生的人間,過的是漂泊離索的生活?，F(xiàn)存的世界只是人類暫時(shí)寄居地,人們在這里只是為了贖罪,所有的快樂都是虛幻的轉(zhuǎn)瞬及逝,人類最終的幸福在于天堂。因此,朝圣旅程是對上帝的回歸?！赌翈煹墓适隆芬诱f:“愿耶穌以他的恩典賜予我智慧,讓我在這旅途中給人們指路,指出一條完美而光明的路途,這叫做耶路撒冷的天國之路?！背ブ米鳛橐环N象征手法,暗示人的一生是靈魂跋涉的過程,最終的目標(biāo)是回歸上帝的懷抱。朝圣客的目的也有兩個(gè):去朝拜“福澤天邊的殉難圣徒”,和盡力以最佳故事贏得被眾人宴請的獎賞。前者是精神的,后者是現(xiàn)實(shí)的。喬叟以自己去坎特伯雷朝圣為經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)一次朝圣的旅程,這不光在結(jié)構(gòu)上起到了貫穿全文,使材料得以結(jié)合的突出的作用,而且和主題思想有機(jī)統(tǒng)一起來。在我看來,喬叟構(gòu)建這樣一次朝圣之旅是意義深刻的。中世紀(jì)人們的生活中既有基督教的崇高信仰,也會有現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)欲求,二者是缺一不可的。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們必須用一生的時(shí)間走完一段旅途,而在思想上也是一個(gè)不斷探索,不斷提高自己的信仰,不斷向上帝靠近的過程。這也就是在喬叟筆下朝圣之旅的精神與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。三、中世紀(jì)教會的腐敗缺失喬叟未能擺脫當(dāng)時(shí)的宗教思想的束縛,往往以宗教家的目光來看待生活中的善與惡,并且宣揚(yáng)了某些消極容忍的人生哲學(xué),但是也在順應(yīng)歷史的條件下適時(shí)地批判了中世紀(jì)教會的腐敗墮落虛偽。雖然中世紀(jì)人們的生活是籠罩在基督教與圣經(jīng)精神之下的,但是又無法避免世俗生活。從某種角度上說,中世紀(jì)的宗教也在走向世俗化。因此《坎》一方面滲透了濃厚的宗教色彩,另一方面描繪和探討的是中世紀(jì)人們的世俗生活。(一)賣贖罪券的赦罪僧在《坎特伯雷故事》所描寫的朝圣隊(duì)伍中,吃教會飯的人約占了三分之一,剩下的也全都是虔誠的基督教徒。女修道院長矯揉造作,講究禮儀,用牛奶和白面包喂養(yǎng)小狗;修道士整天忙著打獵,穿戴奢華,講究美味。這兩個(gè)人物形象都是不勞而獲,坐享其成,成為不折不扣的寄生蟲。游乞僧更是一個(gè)貪婪,虛偽,褻瀆神職的小人。見錢眼開,只要能賺到錢就不擇手段,甚至連貧苦的孤兒寡婦的活命錢都不放過。雖然身為代表上帝的“得到羅馬主教特許的”“懺悔師”,但是“要他同意人家的悔罪并不難”——“他只消可能吃到一頓好飯,他就容易讓人悔改”“他認(rèn)為誰能捐助一個(gè)窮困的教團(tuán)就表示他已經(jīng)安然得救了;誰出了錢,誰就悔了罪?！鄙踔劣凇八呐绱锸M了刀針之類的,可以送給年輕漂亮的女人?！边€有一個(gè)賣贖罪券的赦罪僧也是為了騙錢,吹詐欺訛,向牧師鄉(xiāng)民兜售赦罪符,騙人們用金錢來購買通向天堂的道路。對這些人而言,宗教已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)上安身立命的手段,謀生的工具。一切都是為了金錢,而不再是作為精神追求的信仰。宗教已經(jīng)不是人們所信奉的那個(gè)宗教了,內(nèi)在的精神的東西已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)享受了。與這些人物形成對比的是一個(gè)正直的窮牧師的形象。他不像別人只顧收十一稅;或者把圣職租給別人,自己到倫敦賺錢;他能不畏權(quán)勢指出教徒的錯誤。窮牧師是真正虔誠信仰的化身,他希望人們能通過仁慈、愛心、善行獲得靈魂的拯救,而不是寄希望于腐敗的教會和用錢購買的赦罪券。通過這些人物形象的對比刻畫,喬叟對腐敗教會的批判,對真正信仰的向往已經(jīng)初步顯明出來。游乞僧和赦罪僧的那些行為本身就是對基督精神的褻瀆以及對基督教原則的背叛,而且大肆販賣贖罪券本身就是中世紀(jì)羅馬教會斂財(cái)?shù)耐緩街?。喬叟以此諷刺中世紀(jì)教會及其神職人員的腐敗與虛偽,反映出中世紀(jì)的教會所宣揚(yáng)的教義已經(jīng)背離了基督教精神的本質(zhì)。而對正直的窮牧師無疑是贊賞的。(二)婚姻故事與夫權(quán)至上在《圣經(jīng)》中,一開始就將女人定位成男人的從屬品,這對《坎》中女性形象的塑造形成了很大的影響。在《磨房主的故事》里,阿麗生是個(gè)美艷的尤物,但作者忽視了她人性的美,扭曲了她對愛情的追求。值得注意的是作者在文中特別采用了許多動物性的詞語來修飾她。如同圈養(yǎng)的牲畜一般,她僅僅是男人的私有物而已,男人擁有她是為了顯示自己的地位以及能力。如同籠中的金絲雀,她只是男人們的觀賞物,被追逐的對象。對于她的丈夫而言,阿麗生只是他眾多財(cái)產(chǎn)當(dāng)中一件珍貴的收藏品,他需要整天寸不不離的看守著防止他人竊取自己的財(cái)物?？∶赖慕烫霉苁掳⒉除埍话Ⅺ惿呷?書生尼古拉被燒紅的鐵犁燙傷,有錢的木匠遭受愚弄摔斷了手臂。阿麗生身邊的男人都因?yàn)樗木壒识堑溕仙?所有的矛頭都指向阿麗生。還有三個(gè)小故事構(gòu)成的“婚姻故事討論集”:中心論點(diǎn)是夫婦之間誰應(yīng)取得統(tǒng)治權(quán),如何才是夫婦間最理想的關(guān)系?！秾W(xué)者的故事》中學(xué)者認(rèn)為妻子應(yīng)該完全順從丈夫,巴斯婦主張妻子應(yīng)該統(tǒng)治丈夫,《自由農(nóng)的故事》自由農(nóng)認(rèn)為夫婦應(yīng)該互敬互愛,才是合理的婚姻生活?！秾W(xué)者的故事》講述的是個(gè)男權(quán)至上的故事。國王娶了格麗西達(dá)為后,卻刻意為了試驗(yàn)她的賢德忠誠,三番五次地折磨她。他先后奪走了格麗西達(dá)的孩子,又將她逼回家中。但是喬叟對這種極端的婚姻生活也頗有微詞,他并非完全肯定《圣經(jīng)》中關(guān)于夫權(quán)至上的觀點(diǎn)。最精彩的也是最受人關(guān)注的是他通過巴斯婦之口在朝圣客們中展開了對婚姻問題的討論。巴斯婦雖然耳聾,但善于織布,勤勞能干,閱歷豐富,她敢于追求美好的事物。在巴斯婦的開場語和講述的故事中,她提出了個(gè)人婚姻不應(yīng)該受他人干涉和妻權(quán)應(yīng)當(dāng)高于夫權(quán)的主張,并通過古籍和圣人之話加以佐證。她坦誠自己不會完全守節(jié),并質(zhì)問那些遵循清規(guī)戒律的人,“上帝如令女子守貞,那就是說他禁止結(jié)婚。而事實(shí)上,假如不下種子,處女又何由得生呢?”她結(jié)了五次婚但仍期盼自己第六個(gè)丈夫。她指出亞伯拉罕和雅各都是圣人,但都有兩個(gè)以上的妻子。所以女人完全有自由追求自己的婚姻生活,因此她的所作所為并非違背基督教義。喬叟并沒有非?？隙囊环降挠^點(diǎn),但是我們可以看出世俗精神與宗教信仰對他說來同樣重要,如果缺少其中之一,喬叟無法成為一個(gè)具有人文主義精神的作家,而這是他處于文藝復(fù)興萌芽期自然而然所具備的。在告別辭中,喬叟特意為自己寫出這樣一部世俗性的作品道歉,也為他早期的那些世俗性較強(qiáng)的作品道歉?！拔抑t卑的求你們,看在仁慈的上帝面上,愿你們?yōu)槲移矶\,求基督饒恕我的罪,尤其是我關(guān)于人世浮華的譯著,在這個(gè)反悔文中我要求收回?！边@說明在喬叟的心中,上帝的審判是最重要的。世俗精神與