馮云山與太平天國(guó)

馮云山與太平天國(guó)

馮云山（1822-1852）為太平天國(guó)的改革做出了顯著貢獻(xiàn)。他憂國(guó)憂民、革命堅(jiān)決、“多謀善斷”、“才識(shí)明練”,協(xié)助洪秀全創(chuàng)立拜上帝會(huì)的農(nóng)民革命組織,參予創(chuàng)天歷、定官職、制朝儀、建軍制、籌謀立國(guó)方略,制訂各種開國(guó)的典章制度和律令,總理軍國(guó)日常事務(wù),是太平天國(guó)前期杰出的政治家、思想家和軍事家,同時(shí)也是太平天國(guó)“振興文治”的先驅(qū)者和詩人。早在永安時(shí)期,在洪秀全主持太平天國(guó)第一次開科考試中,他得了第一名,表明了太平天國(guó)軍民對(duì)馮云山的推崇和敬仰,以及他的文才出眾。但是,由于他犧牲較早,加上戰(zhàn)馬倥傯,特別由于反動(dòng)派的迫害摧殘,有關(guān)馮云山的英雄業(yè)績(jī)和資料,存下無幾。他僅留下的幾首詩,在“傳布大道”、“喚醒英雄”上起了一定的鼓舞作用,為我們提供了太平天國(guó)革命的一些記錄,實(shí)在是相當(dāng)寶貴的。相傳馮云山在家鄉(xiāng)花縣時(shí),寫過一些詩歌,如“腳踢孔夫廟,火燒圣賢書”等等,可惜這些詩作已經(jīng)失傳,無從稽考了。下面介紹的都是馮云山到廣西進(jìn)行革命時(shí)寫的或吟誦的詩歌。孤寒到此把身藏,舉目無親也著忙,執(zhí)糞生涯來度日,他年得志把名揚(yáng)。這是一八四四年馮云山來到廣西紫荊山口古林社落腳,日作苦工時(shí)寫的一首詩。“孤寒”表明青年知識(shí)分子馮云山遠(yuǎn)別家鄉(xiāng)親人,在人地生疏的地方,勞苦困頓的生活寫照。面對(duì)著這些困難,他并不動(dòng)搖。他向張家路店店主借了一對(duì)泥箕,拾糞度日,并借此機(jī)會(huì)向當(dāng)?shù)刎毧噢r(nóng)民宣傳革命。他說:“不作苦工,便進(jìn)不得此地?！贝_是如此?！爸Α倍?道出了他安身立足的決心和堅(jiān)毅的斗爭(zhēng)精神。也許有人看了末句,會(huì)這么說:馮云山有揚(yáng)名思想和舊文人習(xí)氣。這話說得頗有道理。馮云山作為半殖民地半封建社會(huì)的知識(shí)分子,他不可能沒有這些弱點(diǎn)。馮云山從小熟讀經(jīng)傳以及天文、地理、歷算、兵法等書,這對(duì)他后來向西方尋找救國(guó)救民的真理,籌謀立國(guó)的見識(shí),不無影響。但同時(shí)他又不能不受到孔孟思想的熏陶。他多次應(yīng)試,追求功名,只由于清朝政治腐敗和科舉制度的腐朽,而馮云山一無靠山,二無厚財(cái),三無關(guān)節(jié),雖然“才干明白”,也屢試不售。他“深惡清政,對(duì)科舉為尤甚”,從懷疑、不滿到抵制、反抗,從個(gè)人仕途的失意和幻想破滅中,加深了憂國(guó)憂民的思想,在廣大人民反帝反封斗爭(zhēng)浪潮的推動(dòng)下,他投入了革命行列,以自己的聰明才智為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。馮云山這首詩的基調(diào),正是他含辛茹苦,立志在偏僻山區(qū)發(fā)動(dòng)革命的心聲。詩中“他年得志”意味著推翻清朝、變革現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)“人間天國(guó)”的理想,這是主要的。而“揚(yáng)名天下”的思想,則是第二位,這是他的階級(jí)和歷史局限性所決定的。馮云山這首詩寫得樸實(shí)真摯,沒有矯揉造作的痕跡,純屬脫口而出,真是詩如其人了。一八四五年馮云山深入紫荊山腹地,后來他在大沖教館門口書寫了一付對(duì)聯(lián):暫借荊山棲彩鳳聊將紫水活蛟龍這是他一面借教書作掩護(hù),一面宣傳和組織群眾,在紫荊山創(chuàng)立拜上帝會(huì)的縮影。這是多么不平凡的對(duì)子,也是多么出色的詩句?！安束P”、“蛟龍”都是傳說中的神物,馮云山借此比喻革命?！皶骸焙汀傲摹弊职凳局苤\起事、興師立國(guó)、推翻清朝、開創(chuàng)新朝的素志,表達(dá)了對(duì)革命來潮的追求和堅(jiān)信。紫荊山拜上帝會(huì)是太平天國(guó)的奠基石,馮云山被譽(yù)為“圣主開基第一功”,確實(shí)當(dāng)之無愧。這付對(duì)子對(duì)仗工整,平仄協(xié)調(diào),“荊山”和“紫水”都是作者眼前典型的自然環(huán)境,信手拈來,十分自然。象這樣的對(duì)子,寫得如此形象飛動(dòng)、含意深刻,實(shí)屬難得。紫荊山拜上帝會(huì)在馮云山幾年的宣傳和組織下,發(fā)展到二、三千人,革命基本力量漸次形成。一八四七年秋,洪秀全從花縣來到紫荊山會(huì)合,決定拜上帝會(huì)從秘密活動(dòng)轉(zhuǎn)入公開斗爭(zhēng)。十月二十六日,馮云山跟洪秀全等到象州古車村發(fā)動(dòng)搗毀甘王廟,并向當(dāng)?shù)貕?、漢各族人民宣傳革命,接著洪秀全洋洋灑灑在廟壁上書寫拜上帝會(huì)的《十款天條》,并“題詩行檄斥甘妖”。馮云山也揮筆和了一首:奉天討伐此甘妖,惡孽昭彰罪莫逃。迫我弟妹誠(chéng)敬拜,誘吾弟妹樂歌謠。生身父母誰人打,敝首邪尸自我拋。該處人民如害怕,請(qǐng)從土壁讀天條。原來,北宋時(shí)古車村有個(gè)甘陸,官封護(hù)國(guó)將軍,他的侄子甘佃也成了當(dāng)?shù)卮蟾粦?好用假仁假義收買人心,死后由鄉(xiāng)紳立廟祭拜。歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)為了愚弄人民,追封甘佃為甘王。清朝道光、咸豐年間,統(tǒng)治者屢次借甘王顯靈,恐嚇和欺騙百姓,以達(dá)到“靖寇安民”的反動(dòng)目的。馮云山的詩,把反動(dòng)派奉若神明的甘王斥為甘妖,表達(dá)了對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治和神權(quán)的蔑視。詩的中間四句,進(jìn)一步具體揭露了甘妖殺母、淫人子女、貪人玉帛的罪惡,特別是“生身父母誰人打”一句,剝下甘佃這個(gè)衣冠禽獸的假面具。生身父母尚且打殺,魚肉人民的刻毒、殘忍、貪狠就更加不待言喻了。馮云山和洪秀全把甘妖偶象翻倒、眼睛挖出、胡須割去、帽子踏爛、龍袍扯碎、手腳扭斷,即所謂“敝首邪尸自我拋”是也。詩的最后兩句,馮云山奮筆疾書:“該處人民如害怕,請(qǐng)從土壁讀天條?！辩H鏘有力、截釘截鐵、痛快淋漓、理直氣壯。“天條”是拜上帝會(huì)會(huì)眾的生活準(zhǔn)則和革命紀(jì)律,這里借喻來顯示拜上帝會(huì)農(nóng)民革命組織的力量不可抗拒,是農(nóng)民群眾的靠山,是反對(duì)敵人的有力武器。這首詩借用宗教語言,表達(dá)了馮云山等人的革命精神,同時(shí)還體現(xiàn)了他們的平等思想。他們把各族人民稱為“兄弟姊妹”,從人與人平等推論到政治、經(jīng)濟(jì)、民族、男女的平等,這些平等思想成為我國(guó)近代民主主義思想的先河。繼搗毀甘王廟后,馮云山回大沖又帶領(lǐng)學(xué)生搗毀紫荊山最大神廟三圣宮(即雷廟),并與紫荊山土豪王作新展開了公開的斗爭(zhēng)。反動(dòng)派十分仇視和恐懼,將馮云山逮捕投入桂平監(jiān)獄。但他堅(jiān)貞不屈,堅(jiān)持獄中斗爭(zhēng)。他一面在獄中向難友宣傳革命,秘密創(chuàng)制“天歷”,進(jìn)行立國(guó)的準(zhǔn)備工作,表現(xiàn)了他對(duì)革命的堅(jiān)信和遠(yuǎn)見卓識(shí)。另一方面,他和反動(dòng)統(tǒng)治者展開面對(duì)面斗爭(zhēng),并寫了三首詩伸雪冤恨:“其一,述出王紳之兇惡謀害之意;其二,伸辯自己之冤枉;其三,證明人人當(dāng)拜上帝?！?見《太平天國(guó)》,第六冊(cè),第八六一頁)這三首充滿戰(zhàn)斗力的詩篇,可惜已經(jīng)失傳了。但從這個(gè)記載中,還可以窺見馮云山堅(jiān)持真理、斗爭(zhēng)堅(jiān)決的大無畏精神。由于馮云山堅(jiān)持斗爭(zhēng),同時(shí)在拜上帝會(huì)的營(yíng)救下,他終于獲釋出獄。一八五一年一月十一日,馮云山協(xié)助洪秀全發(fā)動(dòng)了舉世聞名的太平天國(guó)金田起義。后來在總理朝政中,還和洪秀全等人編訂了許多革命著作和詩文,其中太平《三字經(jīng)》就是較有代表性的一種。全詩共三百五十二句,一千零五十六字,用通俗的三字經(jīng)的詩歌形式,編成啟蒙讀物,對(duì)少年兒童進(jìn)行思想文化教育,表明他們對(duì)少年兒童進(jìn)行革命教育的重視和努力。太平《三字經(jīng)》貫徹反孔精神,傳播革命思想,與儒家《三字經(jīng)》針鋒相對(duì),教育兒童要信仰獨(dú)一真神皇上帝,即農(nóng)民革命;指出“紅眼睛,即閻羅,最作怪,此妖魔”,即清朝反動(dòng)統(tǒng)治;指出“制服妖”、“不放寬”,引導(dǎo)兒童懂得斬邪留正的革命道理,批判儒家《三字經(jīng)》鼓吹“人之初,性本善”一類黑白不分的說教和“寇如林”一類對(duì)農(nóng)民起義的誣蔑。從而,幫助少年兒童認(rèn)識(shí)革命、反對(duì)敵人。太平《三字經(jīng)》還寫道:“小孩子,拜上帝,守天條,莫放肆”、“勿說謊,勿殺害,勿偷竊,勿貪婪”,教育少年兒童養(yǎng)成正直、勤勞、勇敢的好品德。由于太平《三字經(jīng)》簡(jiǎn)明、通俗、易懂,便于少年兒童所理解和接受,因而起到一定的教育作用。直到太平天國(guó)后期,仍明文規(guī)定它作為太平天國(guó)的經(jīng)典之一,“時(shí)時(shí)攻習(xí),以悟天情”。這里附帶談一個(gè)問題。中華書局一九七八年出版的《太平天國(guó)詩歌淺談》一書,對(duì)太平天國(guó)時(shí)期詩歌研究作了一些可喜的努力。但該書第九至十頁上這么寫道:“太平天國(guó)早期的領(lǐng)袖之一馮云山,是農(nóng)民革命卓越的宣傳者和組織者,也是著名的革命詩人。在他創(chuàng)建紫荊山根據(jù)地期間,經(jīng)常賦詩以明志,曾經(jīng)寫下了這樣一首豪邁的詩篇:‘穿山透地不辭勞,到底方知出處高。溪澗焉能留得住,終歸大海作波濤?！逼鋵?shí),這首詩并非馮云山所作,而是《水滸》(一百二十回本)第四十三回李逵接母故事中,作者對(duì)景物“一溪好水”的一首詩評(píng)?！端疂G》的原詩是:“穿崖透壑不辭勞,遠(yuǎn)望方知出處高。溪澗豈能留得住,終歸大海作波濤?！瘪T云山子一八四五年春節(jié)前夕進(jìn)入紫荊山時(shí),登高望遠(yuǎn),又逢佳節(jié),難免思念家鄉(xiāng)的妻兒老母,不禁引起對(duì)李逵接母的聯(lián)想,他面對(duì)湍急的紫水和排空的荊山,思緒萬千,便脫口吟了《水滸》中這首詩,抒發(fā)自己的豪情壯志。據(jù)記載,太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人取法“三國(guó)演義、水滸傳為尤多”(《太平天國(guó)》,第三冊(cè),第一五四頁),馮云山當(dāng)是其中的一個(gè)。他在說服天地會(huì)首領(lǐng)羅大綱時(shí),就曾以“雄如宋江不過一降卒耳”為鑒戒(李法章《太平天國(guó)志·馮云山傳》),就是明證。馮云山熟讀《水滸》,引用和吟誦其中的詩歌是完全可能的。他吟誦的“穿山透地不辭勞”一詩,直至今天在紫荊山中幾乎有口皆碑,這事是可信無疑的。馮云山吟誦的詩與《水滸》原詩只是個(gè)別字有出入,即把“崖”改為“山”,把“壑”改為“地”,“遠(yuǎn)望”改為“到底”,“豈”改為“焉”。這些改動(dòng)更通俗些,可能是馮云山,也可能是群眾在世代相傳過程中更改的。但全詩的意思和詩句,與原詩是一樣的。廣西人民出版社一九六二年出版的《太平天國(guó)革命在廣西調(diào)查資料匯編》一書第五十三頁上說,馮云山“給曾五公頌這樣一首詩”,沒有明