加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì)

第四幸

加藤道德修彖，健林道德品質(zhì)

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專題四

強(qiáng)化道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

道德及其歷史發(fā)展

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良

道德傳統(tǒng)

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

?、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

?參觀條件1、社會(huì)關(guān)系的形成是道

德賴以產(chǎn)生的參觀條件

?主觀條件;2、人的自我意識(shí)的形成

和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀

條件

3、生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)

生所需要的主參觀統(tǒng)一

的引上會(huì)條件

討論;

狼孩生活在狼群中,

有沒有道德關(guān)?

印度狼孩

（一）道德的起源

在人的勞動(dòng)過程中，產(chǎn)生

生產(chǎn)關(guān)系。

產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之

間的利益關(guān)系，形成有關(guān)

善與惡、禍與福、利與害

等道德觀念。

SHEIr二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì)

與法律不

同

、道德的內(nèi)涵

道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)

形態(tài)，它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信

念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意

識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形忐

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。

其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)條所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德

的基本原則和主要規(guī)范。

最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)余的變化必然引起道德的變化。

2007年全國(guó)首屆道德模范得獎(jiǎng)?wù)?，遼寧省本溪市本

溪滿族自治縣南甸鎮(zhèn)滴塔村村民武秀君。武秀君是一位農(nóng)

村婦女，他的丈夫原來是一位小包工頭，在一次事故中去

世，丈夫欠外債和民工工資270多萬，武秀君在遭到如此

巨大的打擊后，仍然決定替夫還債，在幾年的時(shí)間里，她

走遍了山山水水，磨穿了十幾雙鞋子。找原來欠他丈夫錢

的人討債，不知遭了多少冷臉和白眼，她沒有放棄，并把

丈夫所欠錢的借條上的名字改成自己的名字，她和兩個(gè)兒

子節(jié)衣縮食，15歲的小兒子有次在學(xué)校暈倒，臉色發(fā)白，

結(jié)果是他媽每餐給他的1塊錢的伙食費(fèi)，他只吃一包5角錢

的方便面，把剩下的5角錢攢起來幫他媽媽還賬，（積了

308元）餓成了這樣。知情人都稱贊她品德高尚。

?:?如，“不可偷盜”的行為規(guī)范，我們可以肯定它是私有制

社會(huì)的產(chǎn)物，在原始社會(huì)，沒有個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，是不會(huì)產(chǎn)

生“不可偷盜”這種道德觀念的。

?首先社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定各種道德體系的性質(zhì)。其次,

社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原

則和主要規(guī)范。最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德

的變化。

思考與神恰:

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)

梭過程中，我們要樹

立哪些道德觀念？

二，道德的功能和作用

（一）道德的主要功能

道德的功能，是捐道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)

于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。在道德的功能柒統(tǒng)

中，主要的功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。

O

一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別

人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包

忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。

只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在

車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被

人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去,

留個(gè)地址，我明天還給你?！?/p>

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天

上響個(gè)炸雷，號(hào)自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)

誓：今生絕不再做虧心事。

偷車人為什么臉紅？反映了道德的什么功能?

（二）道德的社會(huì)作用

以人品創(chuàng)造產(chǎn)品

。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響：影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固

和發(fā)展

。道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)（如文學(xué)藝術(shù)等）的存在與

發(fā)展有重大影響。

道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。

勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的決定因素，道德對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的提

?:?道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)

人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（二）道德的社會(huì)作用

?:?溫州20歲的女孩毛陳冰，在中

國(guó)美院讀大三，9月14日晚上,

看到QQ群上的一條求救信息，

瞞著家人和朋友，依然趕去了

3000公里遠(yuǎn)的貴州山區(qū)，為一

個(gè)未曾謀面的陌生女人獻(xiàn)血。

毛陳冰千里故血救孕婦

（二）道德的社會(huì)作用

?毛陳冰為楊昌花獻(xiàn)血的故事，成為貴州黎平侗鄉(xiāng)□□相傳的好教材,

當(dāng)?shù)匦W(xué)的幾位老師在短短半個(gè)月的時(shí)間里，用傳統(tǒng)侗族大歌的格

式填了一首新詞，取名《信金拿賴》》（侗語，意為“美好的心

靈”）。

（二）道德的社會(huì)作用

io月n日,都市快報(bào)

對(duì)毛陳冰事跡作了報(bào)道，

之后有10多家企業(yè)打進(jìn)快

報(bào)熱線，向毛陳冰遞出

“橄欖枝”。有的想給她

繼續(xù)深造學(xué)習(xí)提供支持，

還有的想邀請(qǐng)她來公司進(jìn)

行畢業(yè)實(shí)習(xí)。理由很簡(jiǎn)單,

就是欣賞她的品質(zhì)，會(huì)做

人，就一定會(huì)做事。

毛陳冰熱

(-)五種類型

(二)道德發(fā)展規(guī)律

人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過程。

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程

大體一致。雖然在一定時(shí)期、某個(gè)特定地區(qū)可能有某

種倒退現(xiàn)象，但是不能以偏概全，道德的發(fā)展的總趨

勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。

?:?道德不等于歷史，歷史是一種設(shè)計(jì)未來，解釋現(xiàn)在的公式,

普世的道德是對(duì)歷史的粉飾。云南低族人祭：為祈禱來年

的豐收，風(fēng)調(diào)雨順，春播稻谷之前用人頭祭女神，來源多

是外來商人和保族人械斗中的俘虜。最后一個(gè)人頭殺的是

一位人民解放軍軍官，1958年才結(jié)束這種人祭習(xí)俗，伍族

人一點(diǎn)都不認(rèn)為這是不道德，但外族人認(rèn)為這不僅不道德,

簡(jiǎn)直是殘忍。

一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。

1是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果離開了中華民族優(yōu)良道德傳

統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)，而難以更好地推進(jìn)。

只有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，才能充分激發(fā)整個(gè)

民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力

是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自

尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠

使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容具有更能為廣大群

眾所喜聞樂見的形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)

濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展；能夠使愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色

的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。

3是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，又是每一

個(gè)中國(guó)人的根。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利

于中華民族共同精神家園的構(gòu)建，有利于我們每個(gè)人的道

德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠內(nèi)化為個(gè)人價(jià)

值選擇和價(jià)值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完

善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)

力量。

省事市華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。

整體利景、國(guó)家刷盤布氏族利及，襁碉對(duì)社會(huì)、民

族、國(guó)家的費(fèi)保意輛和奉獻(xiàn)幡神

《商一》/

“以公滅私，民其允懷”

范仲海;

“先天下之憂而憂，后天下之樂而

樂”

次?生

“人生自古誰無死，留取丹心照汗

青”

顏炎及：

“天下興亡，匹夫有責(zé)”

藺相如因完璧歸趙，深受趙王欣賞，升為丞相，其官職

與大將廉頗并列。廉頗不服，揚(yáng)言見了藺相如絕不放過。

藺相如得知后，盡量不與廉頗見面。一天，藺相如遠(yuǎn)遠(yuǎn)看

見廉頗的車隊(duì)人馬，立即命人引車避匿。手下人不解，藺

相如說：“如果我與廉將軍相爭(zhēng)，秦國(guó)必定乘此機(jī)會(huì)攻打

趙國(guó)。”廉頗得知后深感愧疚，于是負(fù)荊請(qǐng)罪，兩人從此

成為至交，共同幫助趙王打理趙國(guó)。

張乖崖是北宋崇陽縣令，一天，張?jiān)阢y庫(kù)前碰到一小吏,

鬢巾下藏著一枚錢，張問小吏：“錢哪里來的？”小吏不在

乎的回答說：“銀庫(kù)里拿的。”張命令他站住，進(jìn)銀庫(kù)一

看，里面還有個(gè)人，張指著外面這個(gè)小吏說：“這人我怎

么不認(rèn)識(shí)？”銀庫(kù)里的人答：“是高太尉送來的”“怎么

樣？”“不怎么樣，還總是跟我說守了銀庫(kù)不拿錢太虧了

自己。”張聽完后，叫人把小吏關(guān)起來，過一段時(shí)間，把

他殺了。

一?■

2稚崇“仁愛”原則，追求人舔未循

＞仁者愛人。

己所不欲,勿施于人O

父子有親,君臣有義,

夫婦有別,長(zhǎng)幼有序，

朋友有信。

康熙九年，陸隴其任河北省靈壽縣知縣。一天，有個(gè)

老太太告她的兒子忤逆。陸隴其看到其子還是一個(gè)未成年

的男孩，就對(duì)老太太說：“可讓你兒子暫時(shí)在我這里呆些

天，我好教育他?！庇谑敲巧倌觌S他左右。陸隴其每天

畢恭畢敬伺候太夫人，每次伺候老人吃完飯后，自己才去

吃些剩飯菜。有時(shí)間就給她講一些故事。太夫人稍有不適,

陸隴其更加關(guān)心備至。這樣過了些天，那少年突然跪在陸

隴其面前哭著說：“小人一向不懂禮，得罪母親，看到您

的一切所作所為后悔不已?！焙髞?，那少年成了遠(yuǎn)近聞名

的孝子。

一?

M.耕東擇敬禮讓，穆碉克麻防矜

＞禮儀之邦

恭敬之心，禮也

＞事思敬

＞不居功

＞擇善而從

/退一步海闊夫?qū)?/p>

古代，清河人胡常與汝南人翟方進(jìn)在一起研究經(jīng)書，

后來胡常做了官，但名譽(yù)卻不如翟方進(jìn)好，胡嫉妒翟，在

別人議論翟時(shí)總是不說翟好話，翟知道后不僅沒有以牙還

牙，而是想出了一個(gè)退讓的方法。每當(dāng)胡召集門生講解經(jīng)

書時(shí)，翟就派自己的得以門生到胡那里去請(qǐng)教疑難問題，

并且誠(chéng)心誠(chéng)意，認(rèn)認(rèn)真真做好筆記。時(shí)間長(zhǎng)了，胡明白翟

是有意推崇自己，于是內(nèi)心十分不安。以后在官場(chǎng)上不再

貶低而是贊揚(yáng)翟方進(jìn)。

■一?

“，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)碉恪守能信

＞民無信不立。

＞言必信，行必果。

言行一致，表里如一O

1

袞戰(zhàn)瑞的命令

諸葛亮四出祁山，兵馬只有10多萬，而司馬懿

卻有精兵30余萬，蜀、魏兩軍在祁山對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。

在這緊急時(shí)刻，蜀軍有1萬人因服役期滿需退役回鄉(xiāng)，而

離去1萬人會(huì)大大影響蜀軍的戰(zhàn)斗力。將軍們向諸葛亮建

議：延期服役一個(gè)月，待大戰(zhàn)結(jié)束后再讓老兵們還鄉(xiāng)。諸

葛亮斷然地說：“治國(guó)治軍必須以信為本。老兵們歸心似

箭，家中父母妻兒望眼欲穿，我怎能因一時(shí)需要而失信于

軍民呢？下令各部，讓服役期滿的老兵迅速返鄉(xiāng)。”諸葛

亮的命令一下，老兵們一個(gè)個(gè)熱淚盈眶，激動(dòng)不已，決定

不走了?！柏┫啻覀兌髦厝缟剑缃裾怯萌酥H，我

們要奮勇殺敵，報(bào)答丞相！”蜀軍上下群情激憤，士氣高

昂，在形勢(shì)不利的情況下?lián)魯×宋很姟?/p>

點(diǎn)評(píng)：人無信不立，良好的信譽(yù)會(huì)給自己的行動(dòng)帶

來意想不到的方便，因它而形成的強(qiáng)大的親和力更使他人

愿意與你交往。

￡追求幡伸境界，杷道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種

卷層次的需要

博學(xué)之,

＞天行健，

審問之,

君子以自強(qiáng)不息。

慎思之,

＞地勢(shì)坤，

君子以厚德載物。明辨之,

篤行之。

1

藕蔡

許衡是元代一位頗有修養(yǎng)和境界、做事講原則的大

學(xué)者。一個(gè)大熱天，他因事外出，渴得嗓子像撒了一把鹽。

碰巧路口有棵梨樹，水靈靈的鴨梨壓彎了樹枝。行人見狀

如久旱逢甘霖，一窩蜂地?fù)砩先フ孀樱í?dú)許衡不為所

動(dòng)。有人納悶地問他：“你怎么不摘幾個(gè)梨子解解渴？”

許衡淡淡地回答：“那是別人的梨，豈有亂摘之理？”行

人笑許衡太死板、太迂腐：“誰知道它是哪家的樹？沒主

兒的梨子，不吃白不吃?！痹S衡鄭重地駁斥那人說：“梨

雖無主，我心有主。”

點(diǎn)評(píng)：堅(jiān)守操行，不隨波逐流，保持自己的精神家園

不受污染，這是人格的最高境界，也是道德的完美體現(xiàn)。

視道德踐履，根碉修春的疊要但，倡導(dǎo)道德W體要在急

善自身中發(fā)揮由己的惚劭作用

＞克己復(fù)禮

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言,

非禮勿動(dòng)。

＞自省

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?A

與朋友交往不信乎？傳不習(xí)乎？

父3摘縻

W三國(guó)時(shí)，胡質(zhì)在魏國(guó)任州郡長(zhǎng)官近三年，死后家無

余財(cái)，只有朝廷賞賜的衣服和數(shù)箱書籍，對(duì)他的廉潔操守

人人稱道。一次他的兒子胡威到住所看望他，胡質(zhì)拿出一

匹絹給他在路上做盤纏。胡威跪在父親面前說：“爹爹為

官一向清正，不知此絹從何而來？”胡質(zhì)說：“吾兒不必

懷疑，此絹是我的俸祿所余。”胡威謝過父親的賞賜，遂

騎驢上路。

后來胡威也官任刺史，政績(jī)卓著，清名遐邇。晉武

帝接見他時(shí)，談起當(dāng)年胡質(zhì)的生平事跡贊嘆不已，遂問胡

威道：“你的清廉和你的父親比起來怎樣？”胡威答道：

“不如吾父?！睍x武帝問：“為什么呢？”胡威說：“臣

父清廉唯恐人家知道，臣清廉唯恐人家不知道，所以臣和

家父相差甚遠(yuǎn)。”

點(diǎn)評(píng)：俗話說得好，金杯銀杯，不如老百姓的口碑。

為官一任，就要造福一方，這就是為官之道。

其他：

>“義”重于“利”

“生，亦我所欲也，義,

亦我所欲也，二者不可

兼得，舍生而取義者

也?！?/p>

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩

重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面;

屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。我

們應(yīng)該通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯

的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，

特別是那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我

們今天的道德實(shí)踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德V

“德得相通”討論分析：

一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在如果這家軍工企業(yè)對(duì)客

一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有一張桌戶負(fù)責(zé)是“德”，最終

子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張引來12家商場(chǎng)愿意包銷

桌子已經(jīng)被顧客買走了。于是廠該廠產(chǎn)品是“得”，那

方通過電臺(tái)連續(xù)廣播了半個(gè)月，么“德”與“得”之間

尋找那位買主。沒想到，這一舉是何關(guān)系？“德”與

措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引“得”之間的關(guān)系是如

來了12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品。何建立起來并發(fā)揮作用

的？

。1為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加

強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。

思考題：有人提出：經(jīng)濟(jì)不容道德干預(yù)，這種

說法對(duì)嗎？

結(jié)論:這種論調(diào)導(dǎo)致道德失范,誠(chéng)信缺失,

市場(chǎng)失靈。

肥闔需含以置德

、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義

1為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義

道德建設(shè)。

思考題：有人提出：經(jīng)濟(jì)不容道德干預(yù)，這種說法對(duì)

結(jié)論：這種論調(diào)導(dǎo)致道德娛證，誠(chéng)信缺失，市場(chǎng)失靈。

。一家軍工企業(yè)生產(chǎn)民用家具，在一批貨物發(fā)出后，發(fā)現(xiàn)有

一張桌子少漆了一遍。經(jīng)過查找，這張桌子已經(jīng)被顧客

買走了。于是廠方通過電臺(tái)連續(xù)廣播了半個(gè)月，尋找那位

買主。沒想到，這一舉措雖然沒有找到買主，結(jié)果卻引來

了12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品。

?:?討論分析：如果這家軍工企業(yè)對(duì)客戶負(fù)責(zé)是

“德”，最終引來12家商場(chǎng)愿意包銷該廠產(chǎn)品是

“得”，那么“德”與“得”之間是何關(guān)系？

“德”與“得”之間的關(guān)系是如何建立起來并發(fā)

揮作用的？

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，需要企業(yè)負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)

任，弘社會(huì)主義道德，提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，樹

立良好企業(yè)形象?！暗隆迸c“得”之間的關(guān)系是

通過市場(chǎng)機(jī)制建立起來并發(fā)揮作用的

提問：道德的本質(zhì)是什么

(1)道德從根本上講，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，社

會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成

分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，社會(huì)主義道德要

立足于、服務(wù)于這種社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制，而社會(huì)主義

經(jīng)濟(jì)制度，也需要有社會(huì)主義道德作為其精神動(dòng)力和價(jià)

值取向。

思考：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形式，還是一種社會(huì)制度?

(2)顯然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)形式，而不是一種社會(huì)

制度。它可以同各種所有制關(guān)系的社會(huì)制度結(jié)合起來，

成為其發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段。不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制

混為一談或劃等號(hào)。社會(huì)主義有市場(chǎng)，資本主義也有計(jì)

劃，資本主義制度是可以逾越的。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可

逾越的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行主體是人還是物？

(3)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的主體是人，而人不是單純的經(jīng)濟(jì)

的動(dòng)物，人是有理性、有思想、有感情、有追求的，是一

種文化的、精神的存在物。人有什么樣的文化精神和價(jià)值

理想，就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)行為。

結(jié)論：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的依托，離不開倫理道

德的價(jià)值體現(xiàn)。只有加強(qiáng)思想道德建設(shè)，才能保證市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義制度方向前進(jìn)。

?:?二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

核心：為人民服務(wù)。

基本原則：集體主義。

為什C點(diǎn)社金M義市修Z溝壘件下，彥堅(jiān)赭社金M義

的核Q—為A仄服務(wù)的曙神彳修雄體主義的基本恁夕九

段老：有人說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“為生的經(jīng)濟(jì)”，商品經(jīng)濟(jì)是

“為利的經(jīng)濟(jì)"。你怎么看待這一觀點(diǎn)。

（1）應(yīng)該肯定，市場(chǎng)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制是市場(chǎng)主體所追求

的利潤(rùn)最大化，從這個(gè)方面看，可以說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種

“為利”“謀利”的經(jīng)濟(jì)。

但是商品生產(chǎn)不是一種為了滿足自己，而是為了交

換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)。說明它首先是一種“為他性”的

生產(chǎn)、“服務(wù)性”的生產(chǎn)。不是生產(chǎn)商品的人覺悟高，

而是商品生產(chǎn)本身逼著你不得不適應(yīng)市場(chǎng)的法則，為社

所以，農(nóng)民「敬灶公爺

商品生產(chǎn)者：顧客就是上帝。

(2)而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它是建立生產(chǎn)資料公有制基

礎(chǔ)之上的，它是由國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控，形成政府依據(jù)價(jià)值

規(guī)律調(diào)控市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。這就決定

了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然把商品生產(chǎn)本身的為他的、服務(wù)

的屬性凸顯出來。也就是要為人民服務(wù)。

?:?鏈接案例：精彩的“一分鐘演講”

?:?為人民服務(wù)是一種崇高的思想境界，是一種精神，一種奮

發(fā)向上的動(dòng)力。周恩來總理一生為人民嘔心瀝血，鞠躬盡

瘁，死而后已。他胸前佩帶的“為人民服務(wù)”的徽章是最

好的見證。

*1976年1月8日，周恩來總理與世長(zhǎng)辭，美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)

總部門前懸掛的聯(lián)合國(guó)國(guó)旗降了半旗。自聯(lián)合國(guó)成立以來,

世界上有很多國(guó)家的元首或政府首腦先后去世，聯(lián)合國(guó)從

來沒有為誰降半旗，一些國(guó)家感到不公平。很多外交官聚

集在聯(lián)合國(guó)大廈門前的廣場(chǎng)上向聯(lián)合國(guó)發(fā)出了言辭激烈的

質(zhì)問。

當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)瓦爾德海姆在聯(lián)合國(guó)大廈門前

的臺(tái)階上發(fā)表了一個(gè)極簡(jiǎn)短的演講，總共不過一分鐘。他

說，為悼念周恩來，聯(lián)合國(guó)降半旗，這是我決定的。原因

有二：第一，中國(guó)是文明古國(guó)，她的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其

數(shù)，她使用的人民幣多得我們都數(shù)不過來，可是她的總理

周恩來沒有一分錢的存款。第二，中國(guó)有10億人口，占世

界人口的四分之一，可是她的總理周恩來沒有一個(gè)孩子。

你們?nèi)魏螄?guó)家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之

日，聯(lián)合國(guó)照樣為他降半旗。

?:?瓦爾德海姆說完就走了，廣場(chǎng)上的外交官個(gè)個(gè)啞口無言。

,(3)“集體主義”是隨著近代社會(huì)化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的。社會(huì)化大生

產(chǎn)是一種高度分工而密切合作的生產(chǎn)。從事這種生產(chǎn)的工人和小手工

業(yè)者不可能完成一個(gè)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)，而只是完成產(chǎn)品的某一部分或

某一個(gè)配件。他不可能如小手工業(yè)生產(chǎn)者那樣，說這個(gè)產(chǎn)品是“我生

產(chǎn)的”，而只能說是“我們生產(chǎn)的”。他們的一切希望與愿望，都是

從組織中，從同志們有計(jì)劃的共同活動(dòng)中吸取的。

這種集體的基本特征

①組織的有序性

②根本利益的一致性

③義務(wù)的雙向性。(個(gè)體與集體之間權(quán)利與義務(wù)始終是

互為對(duì)象，相互制約的)

所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的精神和

集體主義原則。

殷桂蘭，舟山市柴油機(jī)廠退休職工，已累計(jì)捐款捐物達(dá)6萬多元。

2002年至今，阿婆義務(wù)請(qǐng)洗離她彖不遠(yuǎn)的集市林，自新買來了“洗護(hù)”

二合一皂扮及清潔球、小鐵鏟、刷子等工具。市民親切地稱她為“冼林

阿婆”。在她的精神感召下，不少年輕人紛紛加入了義務(wù)洗橋的行列。

2005年殷桂蘭被評(píng)為定誨區(qū)“慈善愛心獎(jiǎng)”。2007年她獲得“舟山市意

善獎(jiǎng)”個(gè)人獎(jiǎng)。

/\

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交

通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。

條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給

市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘,

發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上

投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以

騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行

車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。

、我國(guó)公民基本道德規(guī)范。

1公民基本道德規(guī)范的提出及其意義。

(1)體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。

道德規(guī)范是人們判斷善與惡、道德與不道德的基

本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣

做的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們公民道德基本規(guī)范的提出，目的就在

于使每一個(gè)公民對(duì)這些規(guī)范耳熟能詳、身體力行。這在我

國(guó)道德建設(shè)的歷史進(jìn)程中具有標(biāo)志性意義，表明我們國(guó)家

在對(duì)我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)包括公民道德建設(shè)的基本規(guī)律的把

握上達(dá)到了一個(gè)新的高度。

（2）體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。

公民基本道德規(guī)范，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中

國(guó)革命道德傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，又體現(xiàn)了新的時(shí)代條件下

對(duì)道德建設(shè)的新要求。比如“守法”在以往不是作為明確

的道德規(guī)范來界定的，《綱要》把“守法”確定為公民基

本道德規(guī)范的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了道德要求和法律要求的有

機(jī)統(tǒng)一。

（3）體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

公民道德基本規(guī)范既是從最基礎(chǔ)、最重要的道德規(guī)

范方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德體系的具體化，與已有的

社會(huì)主義道德體系形成了一個(gè)有機(jī)的整體，同時(shí)又從公民

道德建設(shè)方面，對(duì)已有的社會(huì)主義道德體系內(nèi)容進(jìn)行了新

的擴(kuò)展和完善。通俗易懂、簡(jiǎn)明易行，有利于公民道德的

具體實(shí)踐，有利于提高公民的道德素質(zhì)。

一公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容。

(1)愛國(guó)守法：強(qiáng)調(diào)公民培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺

地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法。

(2)明禮誠(chéng)信：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待

人。

(3)團(tuán)結(jié)友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與

人友善。

(4)勤儉自強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)

取。

(5)敬業(yè)奉獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社

會(huì)。

?:?鏈接案例：筷子理論

管理學(xué)上有個(gè)理論，叫“筷子理論”，又稱“互助雙贏理

論”。談到“筷子”，起碼有兩點(diǎn)啟示：①由筷子想到

“團(tuán)結(jié)”。一根筷子容易折斷，十根筷子難以折斷，說明

團(tuán)結(jié)凝聚力量，團(tuán)結(jié)就是力量，集體力量大于個(gè)體的力量。

?:?所以中國(guó)古人講：“同心山成玉，協(xié)力土變金”，

這便是“同心協(xié)力”一詞的由來；②由筷子想到

“合作”。兩根筷子要配合適當(dāng)，才能運(yùn)用自如,

配合不當(dāng)，就要“洋相百出”。由此我們想到兩

個(gè)人、兩個(gè)單位，甚至兩個(gè)國(guó)家的合作，應(yīng)密切

配合，“人”就是一撇一捺相互支撐，就像使用

筷子缺一不可，理應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)協(xié)作，而不

是相互指責(zé)、彼此拆臺(tái)、牢騷滿腹。毛主席詩(shī)日:

“牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。這是一

種修養(yǎng)，也是一種胸懷。

#鏈接案例：道德良知的冷漠是社會(huì)之痛

?:?據(jù)湖北《東楚晚報(bào)》2006?5-30報(bào)道，黃石理工

學(xué)院40名學(xué)生自發(fā)組織到流水散花江邊郊游時(shí)

發(fā)生悲劇，兩名大學(xué)生墜江身亡。在兩名大學(xué)生

墜江約5分鐘時(shí)間，有3名同學(xué)見200米遠(yuǎn)的

輪渡碼頭停著一艘船，急忙趕到船上求助。“我

們3個(gè)人跪在船上哀求，但沒有一個(gè)人愿意下水

救人！哀求了半天，他們才給了幾只救生圈?！?/p>

一名學(xué)生痛心地告訴記者，“緊急關(guān)頭，如果船

上水手能伸出援手，也許悲劇可以避免。”

?:?鏈接案例：小事見精神

?:*2月3日7時(shí)半，“舟渡7”輪航行在鴨白線上，我

看見船上的機(jī)匠包海寧師傅正在認(rèn)真地整理扔在

一邊的硬紙箱。我問他后才知道，原來他收集這

硬紙箱是另有它用。因?yàn)槊看蜗聶C(jī)艙干活，為防

機(jī)油外流污染，需要大量的黃紙板滲油，而這黃

紙板都是向公司物料部門領(lǐng)取的；每逢船進(jìn)廠修

理，需要量更大。他說，這硬紙板箱可以替代黃

紙板，效果一樣好，也可為公司節(jié)省一點(diǎn)費(fèi)用么!

-2005年，湖北省福利彩票開出了500萬的大獎(jiǎng)，中

獎(jiǎng)人是湖北某礦區(qū)的一位老職工，當(dāng)他高高興興領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，

獎(jiǎng)金已被一姓馬的男士領(lǐng)走，這是怎么回事呢？原來這位

中獎(jiǎng)?wù)咴诘V區(qū)工作，買彩票不方便，每次電話委托一彩票

銷售點(diǎn)的趙小姐代買。當(dāng)中獎(jiǎng)號(hào)出來后，趙填了一張?zhí)柎a

相同的彩票，讓自己的繼父馬某將獎(jiǎng)金領(lǐng)走，并說老職工

手里的彩票是假的，她根本就沒代他買過。雖然最后法院

根據(jù)礦區(qū)職工的電話記錄及趙小姐平時(shí)確有代人買彩票的

習(xí)慣，斷定馬某是冒領(lǐng)，但這事可以看出誠(chéng)信缺失到何等

程度。

3誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就

是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個(gè)

人而言，誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)實(shí)

守信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是正常秩

序的基本保證；就國(guó)家而言，城市守信是良好的國(guó)際形象。

，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德。首先，誠(chéng)

實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的要求就越高。其次，誠(chéng)實(shí)

守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。它要求各行各業(yè)的從業(yè)

人員在自己的工作崗位上，都要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、實(shí)事求是，杜

絕弄虛作假、虛報(bào)浮夸現(xiàn)象。最后，誠(chéng)實(shí)守信是做人的一

項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。它要求人們?yōu)槿苏\(chéng)懇，待人誠(chéng)實(shí)，做事

實(shí)在，追求信譽(yù)，等等，誠(chéng)信既是一個(gè)人安身立命，為人

處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和

有效運(yùn)行的必然要求。

我國(guó)每年因不講誠(chéng)信道德造成的損失達(dá)5855億，其中假

冒偽劣產(chǎn)品2000億，合同欺詐55億，三角債2000億，逃

債1800億。

，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（北大荒）老職工康金秀因30

年前的一句承諾，照顧了一下鄉(xiāng)男知青（因失戀，導(dǎo)致精

神失常），成了全國(guó)首屆誠(chéng)實(shí)守信道德模范。他不僅照顧

起居飲食，更難辦的是那人精神病發(fā)作時(shí)，摔東西，打人,

康的丈夫?qū)嵲谌滩蛔。岢鲭x婚。小孩也不理解她，但康

看著對(duì)方可憐（因?yàn)樗胰艘矑仐壛怂?，說服了家人，

三十年無微不至的關(guān)懷，使該男人精神恢復(fù)了正常，并親

切地稱她為大姐，還專為她家寫了一首：“見到你們格外

親”的歌曲，每天自己哼唱。

、大學(xué)生與誠(chéng)信道德。

材料一：

中國(guó)人大一批畢業(yè)生到某單位應(yīng)聘，單位需交押金

一萬元。理由是：“我們花大量的人力物力財(cái)力招進(jìn)來、

培訓(xùn)。而許多人非正常離職，不僅帶走了技術(shù)，還帶走了

商業(yè)機(jī)密，所以迫不得已才做出這一決定?！?/p>

這是誠(chéng)信缺失造成的雙輸。

材料二:

早幾年河南洛陽資助一批貧困大學(xué)生，每人發(fā)

2000元，據(jù)調(diào)查其中有一人已經(jīng)拿到中國(guó)移動(dòng)資助的

4000元，并且中國(guó)移動(dòng)承諾以后每年給4000。這種欺詐

行為導(dǎo)致另一位更需要資助的孩子得不到資助。最后還導(dǎo)

致自己雞飛蛋打，可能兩邊都不給資助。據(jù)了解，這幾年,

通過銀行貸款入學(xué)的大學(xué)生畢業(yè)后只有三分之一的人還了

貸款。

材料三：