洪秀全女性道德觀的歷史根源

洪秀全女性道德觀的歷史根源

在封建社會，統(tǒng)治階級捍衛(wèi)了一系列著名的封建宗教，其中婦女在男性信仰中發(fā)揮了重要作用。未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子的所謂“三從”,規(guī)定了婦女在社會上只能作為男子的附屬品;所謂的德(貞順)、言(辭令)、容(婉娩)、功(絲枲)的“四德”,特別是作為封建道德核心的“三綱”之一的“夫為妻綱”,則是要求妻子對丈夫堅貞、溫存、順應(yīng),無條件地絕對服從。為了強調(diào)妻子對丈夫貞節(jié),宋儒甚至鼓吹“餓死事小,失節(jié)事大”(《河南程氏遺書》卷22),強調(diào)女人如丈夫死了,即使是窮困餓死也不能改嫁。封建社會婦女不能有自己的意志,人格得不到應(yīng)有的尊重,是被當(dāng)作“次等的人物”(魯迅:《我的節(jié)烈觀》)看待的,勞動階級的婦女更是如此。統(tǒng)治階級提倡“三從四德”、“夫為妻綱”這類壓迫婦女的封建道德,是出于維護封建統(tǒng)治權(quán)威的需要,是階級壓迫的產(chǎn)物;而這種男女不平等的社會經(jīng)濟根源,則是以個體小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟。一家一戶是一個經(jīng)濟單位,男子在經(jīng)濟活動中起著主要的作用,與之相適應(yīng)的便是在家庭生活中處于主導(dǎo)地位。婦女經(jīng)濟上不能獨立,所以不得不依附于男子,因而社會地位低于男子。洪秀全生活的時代,是中國封建社會末期、半殖民地半封建社會初期。在當(dāng)時那種歧視婦女的意識仍然彌漫于整個社會的情況下,許多材料表明,洪秀全的婦女道德觀,畢竟沒有超出封建階級的范圍。認(rèn)真地研究這個問題,對于我們實事求是地評價洪秀全有關(guān)方面的思想,和正確認(rèn)識太平天國有關(guān)婦女問題的措施,以及太平天國反封建的意義及其局限性,是會有所助益的。洪秀全的婦女道德觀,在如下方面突出地表現(xiàn)了它的封建性。首先,洪秀全接受了統(tǒng)治階級有關(guān)封建道德的一些基本論述,而同封建道德家一樣,亦以陰陽內(nèi)外等概念演繹于男女、夫妻。例如,洪秀全《欽定舊前遺詔圣書批解》(見《太平天國史料》,中華書局1959年版)寫道:“朕是太陽,朕妻太陰?！薄疤枴焙汀疤帯彪m然是洪秀全和他妻子專有的比喻,但我們從中巳可看到,洪秀全是從自己和妻子開始就以陰陽、日月這一類概念來區(qū)分男女、夫妻的?！队讓W(xué)詩》還有這樣一些論述:“夫道本于剛”(“夫道”);“乾剛嚴(yán)位外”(“男道”);“幽閉端位內(nèi)”(“女道”)。在這里,洪秀全已全面接受封建階級以乾坤、剛?cè)?、?nèi)外等概念演繹于男女、夫妻的觀點,并以“旨準(zhǔn)頒行詔書”的形式加以宣揚了。封建道德家以陰陽、乾坤、剛?cè)?、?nèi)外等一類概念推論于男女、夫妻,其目的是為了“證明”男子社會地位高于女子是天經(jīng)地義的,從而為歧視婦女的封建道德制造“理論”根據(jù)。如東漢班昭的《女誡》寫道:“陰陽性殊,男女異行。陽以剛為德,陰以柔為用,男以強為貴,女以弱為美?！错樦罏閶D之大禮也。”又說:“夫婦之道,參配陰陽,通達神明,信天地之弘義,人倫之大節(jié)也?！边M而從中引伸得出封建“四德”乃“女人之大節(jié)”,“婦不賢,則無以事夫”,“婦不事夫,則義理墮闕”等荒謬的結(jié)論。魯迅對于封建道德家這類胡說有過批判,他在《我的節(jié)烈觀》中指出:男子“靠著陰陽內(nèi)外的古典,在婦女面前逞能?！庩杻?nèi)外之說,荒謬絕倫;即令如此,也證不出陽比陰尊貴,外比內(nèi)崇高的道理”。洪秀全把陰陽內(nèi)外等概念演繹于男女、夫妻,反映了他同封建統(tǒng)治階級一樣,亦認(rèn)為男子比女子“尊貴”和“崇高”,表明了他并沒有擯棄封建階級歧視婦女的基本觀點。其次,洪秀全不僅接受統(tǒng)治階級歧視婦女的封建道德,而且還強調(diào)、宣揚這種道德。洪秀全說過:“君不君,臣不臣,父不父,子不子,夫不夫,婦不婦,總要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”(《王長次兄親目親耳共證福音書》)。又說:“妻道在三從,無違爾夫主,牝雞若司晨,自尋家道苦?！?《幼學(xué)詩》)“只有媳錯無爺錯,只有嬸錯無哥錯”(《天父詩》第378首)。他還規(guī)定,他的妻妾如“服事不虔誠”、“躁氣不純靜”、“面情不歡喜”、“講話不悠然”等等,均是屬于“該打”之列(見《天父詩》第17、18首)。這都表明,洪秀全是十分強調(diào)“三綱”、“三從四德”等封建道德的。洪秀全還宣揚“嚴(yán)內(nèi)外之分,謹(jǐn)男女之別”的封建禮教。如幼學(xué)詩強調(diào)男子應(yīng)是“乾剛嚴(yán)位外”,女子則應(yīng)“幽閉端位內(nèi)”;《嚴(yán)別男女整肅后宮詔》強調(diào)“男理外事,內(nèi)非所宜聞;女理內(nèi)事,外非所宜聞……外言永不準(zhǔn)入,內(nèi)言永不準(zhǔn)出?！边@是得之于封建道德家所強調(diào)的“男正位乎外,女正位乎內(nèi)”,“男不言內(nèi)事,女不言外事”(陳北溪:《小學(xué)詩札》),“莫內(nèi)言外傳,莫外言內(nèi)傳”(《女訓(xùn)約言》)。對于“男女之別”,洪秀全的《十救詔》(《幼主詔旨》)規(guī)定:媽崽之間,“崽長成時不相見”;姐弟之間,“弟大九歲遠別清”;嫂叔之間,“叔大七歲不相見”;哥嬸之間,“永不相見福多多”;爹媳之間,“媳一進來別無差”,爹“莫見媳”,媳“莫見爹”;婆孫之間,“孫大九歲嚴(yán)分別,常不相見永生存”。這些已遠遠超出封建道德家所宣揚的“男女遠別”的內(nèi)容。如封建道德家并無將“媽崽”、“婆孫”亦列入“遠別”之列,同時“遠別”亦非“永不相見”,而是“避嫌不必相隔太遠,三步之外,止足背立可也”(史搢臣:《愿體集》)。同封建道德家一樣,洪秀全十分強調(diào)妻子對丈夫必須絕對忠貞。如《太平天日》記載,天酉(即丁酉,一八三七)年洪秀全得了重病,在安排后事時,竟一再要求妻子賴氏“不可嫁”、“勿嫁”,反映了他的封建道德觀念十分牢固。金田起義以后,太平天國一八五一、一八五八年一再刻印的“旨準(zhǔn)頒行詔書”《太平禮制》,均強調(diào)“婦人以貞節(jié)為貴”。為了強調(diào)婦女必須“貞節(jié)”,《幼學(xué)詩》寫道:“女道總宜貞,男人近不應(yīng),幽閉端位內(nèi),從此兆祥禎。”對于傳說中的“節(jié)婦斷臂”故事,洪秀全竟樹為“節(jié)烈”的楷模,贊嘆備至:“被牽將手?jǐn)?節(jié)烈真堪頌”!(《幼學(xué)詩》)這樣,宋儒“餓死事小,失節(jié)事大”的吃人禮教,實際上亦已成為洪秀全的道德信條。有一種見解,似乎洪秀全一八四三年讀了《勸世良言》之后,便開始具有不同于封建傳統(tǒng)的婦女道德觀念。這恐怕是誤解?！秳袷懒佳浴冯m然宣傳人人應(yīng)拜上帝,不應(yīng)拜中國傳統(tǒng)的神佛菩薩,但它宣揚的婦女道德,卻正是中國封建統(tǒng)治階級歷來所強調(diào)的封建道德。如《勸世良言》強調(diào):“婦輩,當(dāng)服其夫,如服救主也。蓋夫為妻之首,如救主為公會之首,其亦為其身之救主也。即如公會眾信服順救主,妻亦然,凡事當(dāng)全順厥夫也?！边@不就是“夫為妻綱”變相的復(fù)述么?!這與“夫者,天也”(《女誡》),“婦者,服也”(《說文解字》),“婦人者,伏于人者也”(《閨范》),本質(zhì)上又有何區(qū)別?!又如《勸世良言》說的:“為婦之道,以貞正為本。遜靜品氣奉事翁姑,尊敬丈夫,順服于禮,事之如主”,這亦正是中國封建階級歷來宣揚的閨門習(xí)尚,重在貞順幽靜,以及“事公姑,如捧盈”,“夫君話,就順應(yīng)”(《改良女兒經(jīng)》)之類的翻版。既然《勸世良言》宣揚的婦女道德是十足的封建道德,把《勸世良言》視為天父所賜,并“將此書所說反復(fù)細(xì)勘”(《太平天日》)的洪秀全,又怎么能夠從中“悟”出不同于封建階級的婦女道德觀來呢?屢見人們引用《原道醒世訓(xùn)》中的一段話,來說明早期洪秀全已具有“男女平等”的觀念,甚至當(dāng)作是“太平天國的男女平等的理論”。這段話是:天下多男人,盡是兄弟之輩;天下多女子,盡是姊妹之群。何可存此疆彼界之私?何可起爾吞我并之念!這段話并不能說明洪秀全已具有“男女平等”的思想。這段話顯然是從《勸世良言》的論述中推衍而來,它本來的意義并無“男女平等”的內(nèi)容?！秳袷懒佳浴酚羞@樣一些論述:全世界眾人之大父,即稱神天上帝。(卷1)世界上萬國之人,在世人而論,雖有上下尊卑貴賤之分,但在神父面前,以萬國男女之人,就如其子女一般。(卷3)在神父之前,不論異族與如大之人,有受損割與未受損割之人,蠻夷與西氐亞之人,奴仆與家主各人,都不分別?！试谑澜缰?則以四海之內(nèi),皆為兄弟一般,并無各國之別。(卷9)既然“神天上帝”是“全世界眾人之大父”,“萬國男女之人,就如其子女一般”,世界上男子“皆為兄弟一般”,由此推論,世界上女子當(dāng)然亦就是“皆為姊妹一般”了?！秳袷懒佳浴吩趶娬{(diào)世人如同上帝之子女的同時,還肯定世上“上下尊卑貴賤之分”,可見“上帝子女”這個概念并無人們社會地位“平等”的意義;同樣地,當(dāng)《勸世良言》還在大力宣傳婦女應(yīng)該“尊敬丈夫,順服于禮,事之如主”的時候,“上帝子女”這個概念亦不可能具有“男女平等”意義的?！秳袷懒佳浴愤@類宣傳的意義,不過是強調(diào)“自君王至庶民”,不分男女,全都“該當(dāng)尊敬崇拜”“全世界眾人之大父”——神天上帝罷了。《勸世良言》上述這類宣傳,顯然已為洪秀全所接受。據(jù)《太平天國起義記》載,洪秀全最初讀了《勸世良言》后,“遂大覺大悟”,“此時彼乃明白……兄弟姊妹,即世間人類也”。他早期的著作,如《原道醒世訓(xùn)》、《原道覺世訓(xùn)》、《天條書》等,在一再強調(diào)“皇上帝天下凡間大共之父”的同時,亦多有天下男女“兄弟姊妹”一類的論述。這類論述當(dāng)然亦不具有“男女平等”的意義;這類論述同《勸世良言》一樣,只不過是表述了世間男女都是皇上帝之子女,寓有“天父上帝人人共”(《原道救世歌》),“世上多男女,朝朝夕拜同”(《幼學(xué)詩》)的涵義,有的地方還被用以反對“陵奪斗殺”的勸世宣傳(如《原道醒世訓(xùn)》)而已。《天朝田畝制度》所說的“凡分田照人口,不論男婦”,是不是洪秀全“男女平等”觀念在社會經(jīng)濟思想方面的反映呢?分析一下《天朝田畝制度》有關(guān)的內(nèi)容,對此的回答應(yīng)該是否定的?！短斐锂€制度》雖然提出分田不論男婦,是重視婦女作用的表現(xiàn),但它關(guān)于產(chǎn)品的分配,則是本著“豐荒相通……有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的原則,規(guī)定農(nóng)民收成除足“每人所食可接新谷外,余則歸國庫。凡麥豆苧麻布帛雞犬各物及銀錢亦然?！煜麓蠹姨幪幤骄?人人飽暖”。這種消費品分配的平均主義,實際是否定了生產(chǎn)資料土地平均分配的積極意義,因為按照這樣的規(guī)定,分田多少是沒有實際意義的,分田多不過是增加勞動者的負(fù)擔(dān),反正大家生活都一樣。這樣看來,所謂的“分田不論男婦”,這與其說是男女經(jīng)濟“平等”,勿寧說是農(nóng)民空想平均主義的反映。如果要說這是男女“平等”的話,那末這個“平等”不是別的,而只能是男女在農(nóng)作勞動、“耕田奉尚(上)”方面大家“平等”?！短斐锂€制度》的“凡天下婚姻不論財”之說,是不是太平天國廢除封建買賣婚姻的規(guī)定,并反映了洪秀全不同于封建階級的婦女道德觀呢?其實亦不然?！安徽撠敗闭f既沒有超越封建道德家的一般觀念,而且也不是太平天國對封建買賣婚姻的廢除。第一,關(guān)于“婚姻不論財”之說,歷史上封建道德家論說不知凡幾,如呂新吾《閨范》說:“文中子(即隋朝名儒王通)曰:婚姻而論財,夷虜之道也,君子不入其鄉(xiāng)?！敝彀貜]《朱子治家格言》亦說:“嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶婦求淑女,勿計厚奩?！薄短斐锂€制度》不過是重復(fù)封建道德家“不論財”的說教,而且僅有這么一句話,實不足以證明太平天國廢除封建買賣婚姻。第二,《天朝田畝制度》描畫了一個不現(xiàn)實的烏托邦社會,在這個社會里,農(nóng)付產(chǎn)品的收獲歸農(nóng)民所有的,僅夠接新谷,至于“婚娶彌月喜事俱用國庫,但有限式,不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事,給錢一千,谷一百斤,通天下皆一式”。生活在這樣社會的人們,他們的婚姻當(dāng)然是“不論財”了,即使是有人想要“論”亦是無從“論”起的?？梢?所謂的“婚姻不論財”,它取決于《天朝田畝制度》所述的不現(xiàn)實的社會經(jīng)濟制度,是與這種社會經(jīng)濟制度相一致的。它不過是對不現(xiàn)實社會婚姻狀況的敘說,并不是對現(xiàn)實社會生活的規(guī)定。第三,在太平天國統(tǒng)治區(qū)域里,還有買賣婢女的情況,如安徽桐城地主許奉恩,在《轉(zhuǎn)徙余生記》中,自述丁巳(一八五七)年被控“串通妖兵,潛謀克復(fù)”,被著令拏交“究辦”,為此而“典衣,并鬻(婢女)秋桂”,賄太平天國鄉(xiāng)官乃免。姑且不論許奉恩是否賣秋桂與人為妻為妾,問題是婢女尚且可以買賣,封建的買賣婚姻又怎么可能“廢除”?反對封建階級統(tǒng)治的洪秀全,在婦女道德問題上,與封建階級唱著同一的基調(diào),這并不是奇怪的事情。這是因為,首先,洪秀全是作為封建社會末期農(nóng)民階級的代表出現(xiàn)在歷史舞臺上,他的思想,他觀察問題、思考問題的方法和能力,并沒有超出封建社會農(nóng)民階級偏狹的窠臼。他反映了農(nóng)民階級的愿望,政治上強烈要求推翻清朝的封建反動統(tǒng)治,但在意識形態(tài)方面,農(nóng)民階級不具有自己獨立思想體系,不可能獨創(chuàng)地提出自己系統(tǒng)的道德觀,所以在婦女道德觀問題上,洪秀全就只能沿用地主階級