太平天國(guó)壁畫(huà)的興衰

太平天國(guó)壁畫(huà)的興衰

20世紀(jì)50年代以來(lái)，太平天國(guó)壁畫(huà)在南京、蘇州、金華、嘉興、宜興、紹興等地相繼發(fā)現(xiàn)。沉沒(méi)了近百年的壁畫(huà)讓學(xué)術(shù)界、文物界異常興奮,也為太平天國(guó)歷史及藝術(shù)的研究提供了不可多得的珍貴實(shí)物佐證。以往論者對(duì)太平天國(guó)壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值評(píng)價(jià)較多,這里僅對(duì)太平天國(guó)壁畫(huà)興盛的原因作簡(jiǎn)要分析。一、天京畫(huà)畫(huà)的興盛太平天國(guó)壁畫(huà)的盛行,從現(xiàn)存的遺跡可以想見(jiàn),也可以通過(guò)時(shí)人的記載得以印證。太平天國(guó)壁畫(huà)早在1851年9月太平軍攻占廣西永安(今蒙山)時(shí)就已出現(xiàn),天王洪秀全的居所就“門(mén)內(nèi)涂黃,對(duì)畫(huà)龍虎”。1853年太平軍攻下武昌后,“盛飾偽宮”,同年3月,太平軍占領(lǐng)南京,改稱天京,據(jù)為首都,壁畫(huà)便大為興盛,從天王宮殿到基層衙署,“門(mén)扇墻壁,無(wú)一不畫(huà)”。太平天國(guó)后期,這種壁畫(huà)藝術(shù)又隨著其勢(shì)力所及,流行到統(tǒng)轄的各個(gè)地區(qū)。如安慶英王府“門(mén)墻皆彩畫(huà)”;紹興“大畫(huà)龍虎,門(mén)廳屋皆畫(huà)龍虎,廳事兩旁畫(huà)虎豹獅象”,“各畫(huà)五彩”;嘉興的壁畫(huà)是“土木丹青,窮極工巧”,“四壁龍象,涂飾絕華”,富麗堂皇。到1864年7月天京淪陷時(shí),城中的各府第衙館仍是“門(mén)內(nèi)墻壁皆彩畫(huà)鳥(niǎo)獸”,天朝宮殿亦是“滿壁繪畫(huà)”,“殿尤高廣,梁棟俱涂赤金,文以龍鳳,光耀射目,四壁彩畫(huà)龍虎獅象”,“禽鳥(niǎo)花草,設(shè)色極工”,各王府“門(mén)內(nèi)墻壁,皆彩畫(huà)鳥(niǎo)獸”,各衙“則擇民居之高大者,加以彩畫(huà)”,又說(shuō)天京內(nèi)府衙“不下千余處”。當(dāng)時(shí)的天京,宛如一座壁畫(huà)城。由此可見(jiàn),太平天國(guó)時(shí)期壁畫(huà)之盛。從時(shí)人的記載及現(xiàn)存的實(shí)物看,太平天國(guó)壁畫(huà)有以下兩個(gè)特點(diǎn)。1.表現(xiàn)農(nóng)民革命政權(quán)的題材一是以傳統(tǒng)壁畫(huà)的山水花鳥(niǎo)為主流題材,既表達(dá)人們對(duì)自然風(fēng)光的欣賞,也傳遞著人們對(duì)悠閑舒適生活的向往;二是以獅虎豹象等猛獸為題材,用以反映農(nóng)民革命政權(quán)的威武;三是以龍鳳及八仙、八寶、神話故事等為主體,此類(lèi)題材雖具迷信色彩,但因是吉祥之物或人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事,因而受到人們的喜愛(ài);四是軍事斗爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪,用以謳歌太平天國(guó)英雄們抗擊清軍的斗爭(zhēng);五是對(duì)勞動(dòng)生活的記述,此類(lèi)作品在于表達(dá)人民群眾安居樂(lè)業(yè)的理想。2.堂畫(huà)虎,畫(huà)象—壁畫(huà)等級(jí)的規(guī)定性。太平天國(guó)對(duì)室內(nèi)壁畫(huà)的內(nèi)容限制不多,但對(duì)大門(mén)上的壁畫(huà)要求嚴(yán)格,門(mén)皆畫(huà)龍鳳虎象鹿豹各有等差,丞相至軍帥衙署公堂畫(huà)龍,師帥至兩司馬衙署公堂畫(huà)虎,墻壁“皆雜彩涂飾”,多畫(huà)山水花鳥(niǎo)、魚(yú)雁鵝鴨等類(lèi)。天王洪秀全居住的天朝宮殿門(mén)上繪雙龍雙鳳;東王楊秀清東王府門(mén)上繪一龍一鳳;北翼燕豫王府的門(mén)上都繪一龍一虎;國(guó)伯國(guó)宗門(mén)上畫(huà)虎;丞相門(mén)上畫(huà)象;檢點(diǎn)、指揮門(mén)上畫(huà)鹿;監(jiān)軍以下官員門(mén)上都畫(huà)豹。門(mén)上繪制動(dòng)物獸類(lèi)內(nèi)容是嚴(yán)格按照官階等級(jí)來(lái)決定的,任何人不得僭越。二、設(shè)立官府,大量選拔、吸收民間壁畫(huà)人才太平天國(guó)盛行用壁畫(huà)裝飾自己的府第衙館,僅天京就“不下千余處”,足以說(shuō)明他們對(duì)壁畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)。究其原因,不外有以下幾點(diǎn)。一是領(lǐng)導(dǎo)的偏好?？梢哉f(shuō),自壁畫(huà)產(chǎn)生以來(lái),只有太平天國(guó)時(shí)期才極力提倡。據(jù)《從軍日記》所記,早在太平天國(guó)起義初期,攻下廣西永安州時(shí),天王洪秀全的居所就用壁畫(huà)作裝飾了,“門(mén)內(nèi)涂黃,對(duì)畫(huà)龍虎”。統(tǒng)治者的喜好往往是影響和決定文化意識(shí)形態(tài)走向的主導(dǎo)因素。上有所好,下必甚焉,洪秀全的喜好最終決定了太平天國(guó)壁畫(huà)的興盛及其整體風(fēng)格。二是與太平天國(guó)濫封官爵有關(guān)。太平天國(guó)早期對(duì)王爵還持審慎態(tài)度,定都天京之前,只有首義六王,后又加封秦日綱為燕王、胡以晃為豫王,而到后期則是王爵滿天飛,僅正式敕封的王爵就達(dá)2700多個(gè),實(shí)乃十羊九牧。封王就要建王府,建王府就要有講究,于是壁畫(huà)就成為太平天國(guó)官方建筑中必不可少的裝飾。三是設(shè)立官署,加強(qiáng)組織。太平軍所到之處,大量選拔、吸收民間的畫(huà)師、畫(huà)工進(jìn)行大規(guī)模的壁畫(huà)創(chuàng)作,這在中國(guó)繪畫(huà)史上是前所未有的創(chuàng)舉。太平天國(guó)把這些曾被人們瞧不起的“畫(huà)匠”、“畫(huà)工”看做受尊重的藝術(shù)家,把他們組織起來(lái),在天京設(shè)立“繡錦衙”和“繡錦營(yíng)”等機(jī)構(gòu),委任大員掌管,專門(mén)從事壁畫(huà)繪制與創(chuàng)作。在各地還設(shè)立“招賢館”,將那些能寫(xiě)會(huì)畫(huà)的人們組織起來(lái),編入“館子”,統(tǒng)一管理,使他們相互學(xué)習(xí),交流經(jīng)驗(yàn),充分發(fā)揮他們?cè)诒诋?huà)藝術(shù)上的積極性和創(chuàng)造性。四是羅致人才,不遺余力。在畫(huà)師的選拔方面,太平天國(guó)并沒(méi)有條件限制,對(duì)“一材一藝皆搜羅錄用”,凡屬“能工巧匠”,均在征募之列。據(jù)清人齊學(xué)裘《見(jiàn)聞續(xù)錄》記載:太平軍攻克浙江金華時(shí)俘獲了朱彝(字小尊),當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他會(huì)繪畫(huà)時(shí),當(dāng)晚即將他帶回金華府城內(nèi)“館子”中,請(qǐng)其做畫(huà)?！耙图创髶]禿筆,畫(huà)官兵長(zhǎng)毛交戰(zhàn),兼畫(huà)各色花卉翎毛……賊酋大喜,待如上賓?！庇腥绶浇B銑(1841—1932),1861年5月太平軍攻克金華后,20歲的他與其兄弟四人都參加太平軍,因方紹銑從小酷愛(ài)繪畫(huà),便留在侍王府中繪壁畫(huà)、軍旗,他也隨太平軍到過(guò)蘇州、杭州、紹興等地繪畫(huà),人呼其“長(zhǎng)毛畫(huà)師”。他們二人的作品應(yīng)屬文人畫(huà)風(fēng)格,侍王府內(nèi)《四季捕魚(yú)圖》、《望樓兵營(yíng)圖》、《王府圖》、《黃初平叱石成羊圖》等,都出自他們之手。在繡錦衙里聚集了許多這樣的繪畫(huà)人才,較為有名的畫(huà)師還有鄭長(zhǎng)春、李匡濟(jì)、洪祥福、李維賢、陳聲遠(yuǎn)等人。這些民間藝人或自愿從軍,或?yàn)榉?他們起自草根,從事壁畫(huà)繪制,為推動(dòng)太平天國(guó)壁畫(huà)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。三、壁畫(huà)主要服務(wù)于宗教壁畫(huà)為人類(lèi)歷史上最早的繪畫(huà)形式之一,是以繪制、雕塑或其他造型手段,在天然或人工壁面上制作的畫(huà)。在我國(guó)古代,壁畫(huà)多施于洞窟、寺院、殿堂、祠堂及墓室等,其主要服務(wù)于宗教。宗教往往借助于繪畫(huà)這種特殊的藝術(shù)形式進(jìn)行直觀的教義宣傳,以擴(kuò)大宗教在民間的傳播和影響;同時(shí),作為建筑物的附屬部分,它的裝飾和美化功能使它成為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)重要方面。從歷史上看,尤其是在社會(huì)動(dòng)蕩期或轉(zhuǎn)型期,壁畫(huà)在汲取社會(huì)資源、動(dòng)員社會(huì)力量、統(tǒng)一社會(huì)意志方面,其宣傳功效確實(shí)很大。但是,太平天國(guó)時(shí)期的壁畫(huà)都是繪制于天國(guó)的領(lǐng)袖、諸王、將帥等的府第衙署內(nèi),并未普及到普通群眾之中。太平天國(guó)之所以提倡壁畫(huà),主要目的還是在于實(shí)用,出于裝飾王府衙館的需要。1.廢除傳統(tǒng)儒學(xué)從壁畫(huà)的起源和發(fā)展看,壁畫(huà)藝術(shù)多展現(xiàn)神話故事或宗教傳說(shuō),其欣賞者或創(chuàng)作者一般說(shuō)來(lái)文化水平不高。唐宋以來(lái),中國(guó)文化相對(duì)發(fā)達(dá),壁畫(huà)就漸趨衰落,元代之所以有短暫的輝煌,也與其外來(lái)文化的落后性有關(guān)。太平天國(guó)時(shí)期壁畫(huà)興盛的原因亦如此,他們之所以大力提倡壁畫(huà)藝術(shù),更多的問(wèn)題在于:這群文盲半文盲者,對(duì)于高雅藝術(shù)的理解困難較多,只好舍棄陽(yáng)春白雪而趨向下里巴人。太平天國(guó)的精英們,只有很少一部分是屢試不第的科場(chǎng)失意者(最高學(xué)歷為秀才,也僅三人:何振川,主要秉承洪秀全意志做些刪改五經(jīng)四書(shū)的活計(jì);北王韋昌輝是捐的秀才功名;胡以晃為武秀才),更多的是不通文墨的武夫。他們?cè)诒└恢?可能會(huì)對(duì)他們?cè)?jīng)的眷戀或者他們根本無(wú)法企及的東西報(bào)以嘲諷和打擊,他們?cè)噲D廢除的必然是令自己曾經(jīng)不快的東西,所以在這種惡作劇般的思維邏輯下,他們竭力廢除了五經(jīng)四書(shū)之類(lèi)的傳統(tǒng)儒學(xué),包括藝術(shù)。在刪改五經(jīng)四書(shū)時(shí),歷代帝王全都被戲劇性地降級(jí),梁惠王改稱梁惠相,唐太宗改稱唐太侯等等。此外,洪秀全憎惡戲劇,就下令全國(guó)禁絕,甚至將演員統(tǒng)統(tǒng)列為可以處死的19種“生妖”之一。他們推行壁畫(huà)藝術(shù),卻毀掉了南方的文化極致(太平軍所到之處,見(jiàn)到古書(shū)字畫(huà)要焚燒,即所謂的焚“妖書(shū)”,甚至拿古畫(huà)裱墻貼窗)。與低文化素質(zhì)相一致的是太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的封建意識(shí)和宗教癡狂。洪秀全于晚年曾一度更改國(guó)名為“上帝天國(guó)”,旋改為“天父天兄天王太平天國(guó)”,但無(wú)論哪一個(gè)名字,怎么看都不像是一個(gè)國(guó)名。而這種改號(hào)更政,既是宗教狂熱的一種體現(xiàn),更是文化素養(yǎng)缺乏的表露。當(dāng)李秀成建議洪秀全“讓城別走”時(shí),洪秀全卻對(duì)其嚴(yán)加斥責(zé):“朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨下凡,作天下萬(wàn)國(guó)獨(dú)一真主,何懼之有?……朕鐵統(tǒng)江山,爾不扶,有人扶,爾說(shuō)無(wú)兵,朕之天兵,多過(guò)于水,何懼曾妖者乎”,甚至自命為“一統(tǒng)爺哥朕幼江山萬(wàn)萬(wàn)年”。如此昏庸已不是宗教癡狂所能完全解釋得了的。同時(shí)我們可以看到,太平天國(guó)許多表示美好愿望的壁畫(huà)都采用諧音的方法以求吉利,如“雞樂(lè)圖”(吉樂(lè))、“虎豹圖”(福飽)、“桃蝠圖”(討福)、“蝙蝠彩云圖”(福運(yùn))、“貓蝶圖”(耄耋長(zhǎng)壽)、“蜂猴圖”(封侯)、“柏鹿圖”(百祿)等等,在討口彩、圖吉利的故事里充斥著濃厚的小農(nóng)意識(shí)。在取諧音的愛(ài)好中,太平天國(guó)的改字造字之風(fēng)又是空前絕后。亥音同害而改為開(kāi),卯音同冇而改為榮,丑改為好,鬼變?yōu)槿?王變?yōu)橥?、狂、黃等音義皆不相同的字。而對(duì)于他們所厭惡的字詞也加以改造,如“咸豐”二字均加犬字旁,酒改稱茶,字典改稱“字義”,詩(shī)經(jīng)改稱“詩(shī)韻”等等。據(jù)考證,太平天國(guó)的改字造字多達(dá)78個(gè),如果再加上為避諱領(lǐng)導(dǎo)人的姓名而更改的字詞,當(dāng)遠(yuǎn)不止這些,以至于讓后來(lái)的研究者長(zhǎng)期陷于考據(jù)的泥沼,一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題都不敢輕下結(jié)論。2.太平天國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)是人民的藝術(shù)自金田起義之后,太平天國(guó)實(shí)際上就開(kāi)始了他們的等級(jí)制統(tǒng)治,從天王到士兵乃至他們的妻子宗族所享受的待遇禮節(jié)都有嚴(yán)格的規(guī)定(包括衣著、出行車(chē)馬儀仗、稱呼等等),等級(jí)之森嚴(yán)超過(guò)了歷史上的任何時(shí)代,這與他們宣稱的人人平等思想相去甚遠(yuǎn)。建國(guó)之后,物質(zhì)生活的利誘使他們很快學(xué)會(huì)了封建統(tǒng)治者的排場(chǎng)和作風(fēng),皇權(quán)主義思想在他們身上急劇膨脹。太平軍進(jìn)入天京不久,即大興土木,修建的天王府拆毀了大批民房,動(dòng)用了成千上萬(wàn)的男女勞力,府內(nèi)建有金龍殿,雕琢精巧,飾以大量黃金。門(mén)窗用綢緞裱糊,墻壁用泥金粉畫(huà)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)價(jià)值連城的古董和金銀珠寶源源不斷地運(yùn)往天王府,極盡人間奢華,“侈麗無(wú)比”。東王府的修建絲毫不亞于天王府,也是“窮極工巧,聘心悅目”。在本已氣派無(wú)比的王府宮殿上再加以壁畫(huà)的渲染,將寺觀中的神圣與肅穆移植進(jìn)來(lái),進(jìn)一步凸顯他們的威嚴(yán)。以往論者多認(rèn)為太平天國(guó)的壁畫(huà)藝術(shù)是人民的藝術(shù),它表現(xiàn)的是太平天國(guó)農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)斗生活和精神風(fēng)貌,它“密切聯(lián)系著當(dāng)時(shí)萬(wàn)千群眾在斗爭(zhēng)中碰到的事物,因而打動(dòng)了萬(wàn)千群眾的心弦,使人們感到特別親切、特別美麗,而受到潛移默化的教育”。更有人說(shuō),“壁畫(huà)藝術(shù)在當(dāng)時(shí)宣傳革命思想,號(hào)召?gòu)V大勞動(dòng)人民奮起推翻清王朝反動(dòng)統(tǒng)治和反抗外國(guó)資本主義的侵略斗爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)太平天國(guó)‘虎嘯龍吟光世界,太平一統(tǒng)樂(lè)如何’的理想方面,發(fā)揮了巨大作用”。