山鬼原文的讀后感6篇

第第頁山鬼原文的讀后感6篇山鬼原文的讀后感篇1

《傷逝》是我看過的魯迅作品里，最平緩和娓娓道來的一部唯美的小說，如果不是注名是魯迅所著，我甚至看不出是他老人家的作品，沒了憤慨，沒了譏諷，只有平靜而舒緩地給你講述一個(gè)關(guān)于愛情與婚姻的故事，真的很不象他老人家的風(fēng)格，他又在給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

子君，一個(gè)對(duì)愛情和婚姻充滿期待的女子，在生活的煩瑣下，終于成為一個(gè)斤斤計(jì)較的小女人。其實(shí)，這么多年過去，我們每個(gè)結(jié)婚的女人身上哪個(gè)能沒有子君的影子，誰還會(huì)整日地沉浸在愛情的甜蜜里？我們是不用再為生活的艱難去豢養(yǎng)幾只雞，也不必和鄰居的無知女人比這比那。但是我們?nèi)匀谎永m(xù)著子君的好多做法，我們自結(jié)婚后，是不是從追求精神的愉悅，到更多的追求物質(zhì)上的豐盈，一旦，老公無力滿足我們的奢求時(shí)，也會(huì)不停的抱怨。

子君和涓生愛情是唯美的，如果誰想要把這唯美的愛情原封不動(dòng)地移植到婚姻里，則是缺乏理性的，而子君就是這樣一個(gè)不切實(shí)際的女人。哪個(gè)丈夫能允許自己每天單腿下跪地對(duì)自己淚水盈盈地求愛？她對(duì)愛情的盲目純真，一開始就奠定了她的悲劇色彩。

我不想在這里過多的埋怨涓生，作為一個(gè)現(xiàn)代的女性，一定要吸取子君的好些不切實(shí)際的天真想法，把愛情和婚姻分割開來，不要對(duì)婚姻的日子期望過高，平平淡淡才是真，刻意制造出的那些浪漫也不是真的浪漫，婚姻的雙方是彼此信賴而又互相尊重，這些就足夠了，誰也別試圖以愛的名義改造對(duì)方，如果你仍癡迷不悟，那你離著傷逝也就不遠(yuǎn)了。

山鬼原文的讀后感篇2

初讀這首詩，我就被其中流露出的理想色彩和真摯的愛意深深感動(dòng)。別人用一本書詮釋的內(nèi)容，詩人余光中只用一首簡(jiǎn)單卻又深刻的長(zhǎng)詩告訴我們，也告訴未來的孩子們——做一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)真正的人。

現(xiàn)實(shí)就像一個(gè)充滿誘惑的深井，投身井中，你會(huì)特別享受那種豐富多彩，從而過著安逸舒適的生活。這樣的生活讓許多人向往，因而不辭辛苦、汲汲追求；也讓更多人對(duì)之退避三舍，因?yàn)檫@種生活安逸卻平庸，舒適卻無靈魂。而理想主義者絕不安于安逸的生活，他們會(huì)主動(dòng)放棄這種安逸，選擇更加艱辛而更有創(chuàng)造力的理想道路，讓自己的每一天都充滿意義和精神?！袄硐氩皇菍?shí)惠的東西，它往往不能帶給你塵世的享受。因此你必須習(xí)慣無人欣賞，學(xué)會(huì)精神享受，學(xué)會(huì)與他人不同?！蔽覀兊暮⒆?，在溫室中長(zhǎng)大的孩子，如何使他們擁有理想并堅(jiān)定地去追求呢？

學(xué)會(huì)獨(dú)處，喜歡孤獨(dú)是現(xiàn)代人最缺乏的一種能力，也是現(xiàn)代人最需要培養(yǎng)的能力。為何現(xiàn)代人浮躁、恐慌，缺乏真實(shí)的安全感？不僅是因?yàn)槲覀兦诂F(xiàn)實(shí)的壓力，變得庸俗而目光短淺，還因?yàn)槲覀儧]有孤獨(dú)自處的生活，害怕在孤獨(dú)中面對(duì)自己、認(rèn)識(shí)自己。我們已習(xí)慣于在嘈雜、熱鬧的人群中，在每時(shí)每刻的微信聊天中找到存在感，孰不知，這種不能真實(shí)面對(duì)自己內(nèi)心與靈魂的存在感實(shí)在渺小得可悲、可憐。

我們的中學(xué)生，的確是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兘^不可能再遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)和貧窮的痛苦，可以平平安安地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，可是這種成長(zhǎng)又是過于順利、過于“充實(shí)”，因而顯得膚淺而軟弱，所以他們又是不幸的——沒有痛苦的經(jīng)歷，缺乏痛苦的情感，沒有在匱乏的年代中成長(zhǎng)起來的青少年那種成熟堅(jiān)毅而正直的品格，后者因?yàn)橛辛丝释屠硐肽軌蛱?shí)而不懈地勇往直前。都說現(xiàn)在的學(xué)生早熟，懂得多，可這種早熟絕不是成熟，而是由于各種信息的鋪天蓋地和周圍風(fēng)氣的影響，過早沾染上的庸俗的世俗氣息。就這樣，他們不再喜歡天真地探索未知，讓身心投入大自然的懷抱，或者讓小小的心靈充滿可愛的幻想和情感，他們沉迷于網(wǎng)游，他們做事情已有了明確的現(xiàn)實(shí)功利考量，他們學(xué)會(huì)了察言觀色、虛與委蛇……面對(duì)這樣的新一代學(xué)生，我們的教育可以怎樣做？

也許可以想一想余光中先生的話：做一個(gè)平凡的人，同時(shí)做一個(gè)情感豐富、精神高貴的人。

山鬼原文的讀后感篇3

今天，在老師的指導(dǎo)下，我有幸讀了朱自清的散文——《匆匆》。這篇文章用細(xì)膩的筆法寫出了對(duì)時(shí)光匆匆流逝的惋惜與無奈之感。這篇文章告訴我們：時(shí)間是珍貴的，我們一定要珍惜時(shí)間，不能任憑時(shí)光飛逝。

讀到這里，讓我不由地想到了古今中外許多珍惜時(shí)間并獲得成功的名人，其中就有司馬光。他從小就非常勤奮，善于利用時(shí)間。為了編寫史學(xué)巨著——《資治通鑒》，特地制作了一個(gè)枕頭，并取名為“警枕”。每當(dāng)他寫作到深夜，困了就會(huì)枕著警枕睡，只要身體稍微一動(dòng)，警枕就會(huì)滾開，他驚醒后便繼續(xù)寫作。終于，經(jīng)過了二十幾年的努力，他成功了！

不僅古時(shí)候的名人惜時(shí)如金，我們現(xiàn)代的名人也不遑多讓，魯迅就是這樣的人。

魯迅是我國著名的作家，寫了許多的名作。為了能寫出更多警醒世人的文章，他經(jīng)常熬夜，有時(shí)實(shí)在困得不行了，就吃小辣椒提神醒腦，清醒之后繼續(xù)寫作。身邊的人經(jīng)?？滟澦麨樘觳牛偸钦f，哪里有天才，我只是把別人喝咖啡的功夫都用在了工作上。繼而，別人也會(huì)常常跟他抱怨時(shí)間太緊張，根本沒時(shí)間做自己喜歡的事情時(shí)，他也會(huì)說，時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，時(shí)間總還是有的。

然而，名人們都珍惜時(shí)間，但我卻常常浪費(fèi)。每次老師布置的作業(yè)，我總是拖拖拉拉的，最后不得不寫到半夜。每到這時(shí)，我都后悔不已，為什么之前不認(rèn)真寫呢？不然自己也不會(huì)寫到這個(gè)時(shí)候呀！

讀過《匆匆》這篇文章，再結(jié)合自己的實(shí)際，讓我深刻地感受到歲月如梭，光陰似箭。如果我們現(xiàn)在不珍惜時(shí)間，到頭來就會(huì)竹籃打水——一場(chǎng)空。從現(xiàn)在開始珍惜時(shí)間，還為時(shí)未晚。

山鬼原文的讀后感篇4

奔波在路上的艱辛、無奈與酸楚一讀《周南。卷耳》

這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。

第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無比思念：

“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安?，而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來。

第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無奈：

“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。

“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無休無止、強(qiáng)行趕路的必然結(jié)果。

“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過度的仆人也無法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）

“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無力后的無奈，那種無助中的辛酸。

特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此自立的聲部：

夕陽西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。

暮色漸濃的山道，一個(gè)無奈的男聲回蕩在陡峭深谷。

期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。

兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。

山鬼原文的讀后感篇5

馬車上難挨的饑餓、雪天寒氣的侵?jǐn)_、不太正派的快樂。故事所及，無外乎一群在非常時(shí)期下被生存意志驅(qū)使的人。他們尋求生存安全、溫飽和性本能滿足，而使另外一個(gè)人成為羔羊的故事。無需用道德楷模的標(biāo)尺去敲打他們，因?yàn)檫@本發(fā)生在一個(gè)人性理應(yīng)暴露無遺的年代。

不過，他們?nèi)匀挥斜M量看上去體面一些的遮羞布——不老實(shí)的潛意識(shí)為了登大雅之堂，千方百計(jì)偽裝自己。即使“頗為輕佻”的投機(jī)商鳥先生，他在輿論環(huán)境一片鄙夷羊脂球的`情況下，也只能乘著大家“垂下眼簾”方才“偷偷看著她”。最后一夜的慶祝晚宴上，高貴也因?yàn)椴蛔杂X充滿“猥褻念頭”的氣氛置換為俏皮，貴婦們“眼閃閃發(fā)亮”，抱著極大的興趣間接參與到遐想之中，以審判的口氣盡力抒發(fā)自己的壓抑。甚至，連她們自己都意識(shí)到了狂歡中隱含的不正派的憧憬，恰如鳥太太所言“拉馬東這個(gè)小~~，整晚上苦笑”。

為現(xiàn)實(shí)阻撓的欲求就這樣以隔岸觀火的態(tài)勢(shì)燃燒。沒關(guān)系，西方文化早在古希臘就指出不能因?yàn)槿说乃枷攵@罪。鳥先生窺得走廊上的秘密，“欲火被煽了起來”，吻醒妻子。天知道他妻子粗硬身軀投射了誰的影子;當(dāng)鳥夫人指出普魯士兵官可以毫無顧忌地強(qiáng)奸這些貴婦人，拉馬東夫人“眼睛里閃出了光芒”;尤為傳神的還當(dāng)屬鳥先生窺探樓上云雨的描寫，“充滿驚恐雙臂高舉”、“嚷”、“支起耳朵”、“攏著嘴噓”、“抬眼望望”、“又豎起耳朵聽了一會(huì)”，一切空泛抽象的倫理概念此刻一齊失效，剩下的只有這群人的臆想。

當(dāng)有人對(duì)標(biāo)榜為高尚者不高尚甚至評(píng)價(jià)為“無恥透頂”的歡樂提出異議的時(shí)候，鳥先生“目瞪口呆發(fā)了傻”，大家“十分掃興”。且看不僅僅市儈的奸商愚騃的形狀點(diǎn)活，擁有資產(chǎn)與聲譽(yù)更為“高貴”的種族也不太舒服。當(dāng)牽涉到高尼岱求愛未果，人們“又興高采烈”，特別是莊重的貴婦人“樂得瘋子一樣”。他們的自我不覺成為本我的忠仆，大家都理智地知曉這是一個(gè)無傷大雅的場(chǎng)合，因?yàn)樗麄兪侨后w鄙夷一個(gè)~~女。每個(gè)人的理智又造就群體的非理性，他們忘卻了自我標(biāo)榜的道德，不覺自身下降到自己口誅筆伐的那個(gè)等級(jí)，還茫然不自知。

在這樣的氛圍中，超我如何有能力制裁自我犯罪性的行為?這樣的文本語境，可謂是絕佳的人性展示臺(tái)，人性本如是。

山鬼原文的讀后感篇6

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

?詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。

?詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可?！氨取保弥祆涞慕忉?，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”?！对娊?jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。

?詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。

總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國