哈貝馬斯的交往行為理論課件

哈貝馬斯的交往行為理論主講人：王珊珊哈貝馬斯的交往行為理論主講人：王珊珊一、哈貝馬斯簡介二、交往行為理論社會背景三、交往行為理論的哲學(xué)基礎(chǔ)四、交往行為理論的基本內(nèi)容五、交往行為理論的啟示一、哈貝馬斯簡介一、簡介哈貝馬斯是德國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物之一，他是一個多產(chǎn)的思想家，研究領(lǐng)域廣泛，涉及哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、語言學(xué)、法學(xué)等，有“現(xiàn)代百科全書式哲學(xué)家之稱”。

生于杜塞爾多夫，早年就讀與哥根廷、蘇黎世、波恩三所大學(xué)。主要著作有：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《理論與實踐》、《作為‘意識形態(tài)’的技術(shù)與科學(xué)》、《認(rèn)識與興趣》、《重建歷史唯物主義》、《交往行動理論》、《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》、《后形而上學(xué)思想》等等

一、簡介哈貝馬斯哈貝馬斯

二、社會背景一是兩次世界大戰(zhàn)；二是德國工業(yè)的發(fā)展對社會的影響。他從戰(zhàn)爭和國家工業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中看到國家、民族的非理性主義傾向，工業(yè)發(fā)展使社會進(jìn)入工業(yè)文明時代，換來了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，但與此同時也醞釀著新的危機(jī)，二、社會背景威脅著社會和政治秩序的合法性。在工業(yè)社會，工具合理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，成為了支配人們行為的基本原則。人們之間的交往越來越以利益為中心，把物質(zhì)享受放在第一位，忽視了精神交往的重要性，產(chǎn)生了交往異化的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象成為哈貝馬斯交往行為理論研究和批判的對象。威脅著社會和政治秩序的合法性。在工業(yè)社會，工具合理性占據(jù)了主哈貝馬斯的交往行為理論ppt課件三、哲學(xué)基礎(chǔ)（一）“三個世界”理論哈貝馬斯“三個世界”理論是在繼承和發(fā)展了波普“三個世界”劃分思想的基礎(chǔ)上形成的：波普“三個世界”：第一世界（物理世界）、第二世界（意識世界）、第三世界（人的一切主觀精神活動產(chǎn)物所構(gòu)成的世界）哈貝馬斯“三個世界”：客觀世界、主觀世界、社會世界三、哲學(xué)基礎(chǔ)社會世界：是由規(guī)范組成的，人類的生存和交往都離不開規(guī)范，這種規(guī)范不是僅為一個人接受和運用的規(guī)范，而是存在于交往主體間并為大多數(shù)人認(rèn)可的規(guī)范，具有普遍性的特點。在哈貝馬斯看來，規(guī)范不僅組成社會世界，而且內(nèi)在的構(gòu)成了合法性人際關(guān)系的社會合法秩序的基礎(chǔ)。社會世界的觀點是哈貝馬斯的社會本體論，為他的交往行為理論確立了認(rèn)識論上的本體論。社會世界：是由規(guī)范組成的，人類的生存和交往都離不（二）社會的雙層結(jié)構(gòu)：生活世界和系統(tǒng)系統(tǒng)：是指一個社會以金錢和權(quán)利為媒介組織起來的政治和經(jīng)濟(jì)組織，是人類社會發(fā)展到一定的階段，從生活世界中分化出來的一個制度系統(tǒng)。系統(tǒng)是按照目的合理性運行的，它追求的是效率的最大化和效益的最大化。人的活動并不是建立在雙方平等交往和協(xié)商對話基礎(chǔ)上的，而是存在一種不平等的支配狀況，導(dǎo)致了異化交往的發(fā)生。

（二）社會的雙層結(jié)構(gòu)：生活世界和系統(tǒng)生活世界：人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕差I(lǐng)域，是人們通過以語言為媒介進(jìn)行交往活動的領(lǐng)域，“生活世界始終是交往行為主體活動與理解的領(lǐng)域，是交往行為構(gòu)成性、相互理解的源泉。”生活世界有三大要素：文化（共同的文化傳統(tǒng)和文化觀念）、個性（個人資質(zhì)）和社會秩序（規(guī)范）生活世界：人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕差I(lǐng)域，是人們通

生活世界殖民化：指的是以語言為媒介的交往活動被以貨幣和權(quán)力為媒介的活動所代替，導(dǎo)致了技術(shù)合理性與目的合理性對人和生活世界的支配，而系統(tǒng)對社會、文化和個人的漠視導(dǎo)致了對生活世界意義和價值的喪失后果：一是自由和意義的喪失；

二是交往行為的扭曲；

生活世界殖民化：指的是以語言為媒介的交往活動四、基本內(nèi)容（4個方面）（一）行為和交往行為內(nèi)涵行為：就某種意義而言，是通過身體的運動體現(xiàn)出來的，但是只有當(dāng)行為者遵循一種技術(shù)的行為規(guī)則，或者一種社會行為規(guī)則而同時來進(jìn)行這種運動時，這種行為才能體現(xiàn)出來。這種同時進(jìn)行意味著，行為者是有意完成一種行為計劃的，而不是有意進(jìn)行借以體現(xiàn)他的行為的身體運動。四、基本內(nèi)容（4個方面）交往行為：指的是兩個或者兩個以上的具有行為能力和語言能力的交往主體，主體之間在相互理解的情況下進(jìn)行交往，使他們的計劃或本身的行為能夠達(dá)到一種共識，通過友好協(xié)商得到一種大家都認(rèn)可的，都愿意遵守的或者相互制約的一種準(zhǔn)則。交往行為：指的是兩個或者兩個以上的具有行為能力和語言能力的交（二）交往行為的規(guī)范基礎(chǔ)—普遍語用學(xué)（3個方面）1、語言是交往行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)在哈貝馬斯看來，語言可以分為“獨白式”和“交往式”。“獨白式”是對經(jīng)驗的描述，是一種理論語言，不是日常生活的話語。“交往式”是日常生活的話語，具有建立人際關(guān)系的作用，在生活世界中交互主體間通過語言進(jìn)行交流。表達(dá)自己的需要，發(fā)表自己的看法，日常語言是交往的媒介。（二）交往行為的規(guī)范基礎(chǔ)—普遍語用學(xué)（3個方面）2、理想的話語環(huán)境哈貝馬斯說：“理想的話語環(huán)境應(yīng)當(dāng)理解為脫離了經(jīng)驗、不受行為制約的交往形式，其結(jié)構(gòu)將能保證，只有潛在的話語有效性要求才可稱為討論的對象；能夠保證參與者、話題和意見絕不受到限制，除了更有說服力的論證不存在任何強(qiáng)制，除了共同尋求真理，任何其他的動機(jī)都必須摒棄?！?、理想的話語環(huán)境滿足理想話語環(huán)境的5個條件：（1）個體身份：自由、平等（2）交往媒介：話語（3）交往前提：存在一種共同的道德規(guī)范（4）交往活動性質(zhì)：無壓制的、自由的（5）交往的目的：共同尋求真理滿足理想話語環(huán)境的5個條件：3、話語行為有效性的三個要求第一、命題的真實性，也就是這個命題是具有存在前提的。第二、規(guī)范的正當(dāng)性，也就是語言行為所涉及到的規(guī)范是否符合現(xiàn)存的規(guī)范。第三、言說者的真誠性，也就是言說者在發(fā)表言論時應(yīng)該與自己所要表達(dá)的意圖相一致。3、話語行為有效性的三個要求（三）交往資質(zhì)理論1、選擇陳述性語句的能力：能夠讓聽者分享言說者表達(dá)的知識2、表達(dá)言說者本人的意向的能力：所用的語言學(xué)表達(dá)呈現(xiàn)出被意向的東西，使聽者能夠相信言說者。3、實施言語行為的能力：該行為與被認(rèn)可的規(guī)范或者被接受的自我—影像相一致，使聽者能夠在共同具備的價值取向中認(rèn)同言說者。（三）交往資質(zhì)理論（四）交往合理性理論交往合理性是為交往行為尋找合理的根據(jù)，這種合理根據(jù)是指人們在合理交往過程中，通過協(xié)商所達(dá)成的交往主體共同認(rèn)同和自覺遵守的規(guī)范。交往合理性的特征：第一，交往合理性是語言性的；第二，交往合理性具有交互主體性；第三，交往合理性是開放的、暫時的。（四）交往合理性理論實現(xiàn)交往行為合理化的途徑：1、交往雙方要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行對話；2、交往雙方要通過平等對話達(dá)成共識；3、交往雙方要承認(rèn)和遵守共同的規(guī)范；實現(xiàn)交往