戴望舒詩歌的意象原型探析

戴望舒詩歌的意象原型探析

戴望舒的詩是東方現(xiàn)代詩。他的詩,既有東方傳統(tǒng)詩歌輕婉、蘊(yùn)藉、古雅的特點,又有西方現(xiàn)代詩歌隱秘、朦朧、悠遠(yuǎn)的風(fēng)格,由此為中國新詩開辟了一個歷史新紀(jì)元,在中國現(xiàn)代詩歌史上創(chuàng)造了一個全新的現(xiàn)代主義詩歌流派。戴望舒詩中的元素是多元的,它既有意象派詩歌的影響,又接受了把思想還原為知覺的“思想知覺化”的主張以及“為情緒尋找對象物”的創(chuàng)作方法。同時,又明顯地繼承了中國古典詩詞的傳統(tǒng),特別是較深地接受了晚唐溫庭筠、李商隱等人借景抒情的抒情詩和婉約派幽怨隱約的詞風(fēng)。孤獨久調(diào)整的形象中的意象戴望舒的詩歌在意象原型的選用上與中國古代傳統(tǒng)詩詞有著鮮明的共性,從而使他的詩具有鮮明的民族特色;同時,有些詩明顯地接受了西方現(xiàn)代主義詩歌的意象啟發(fā)。這就使戴望舒的詩歌呈現(xiàn)出中西互通的特色。戴望舒以《雨巷》一詩獲得“雨巷詩人”的稱號?！队晗铩分?詩人創(chuàng)造了一個丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘的抒情意象,這里面既有古典詩詞作品的影響,又包含有詩人慧心的獨特創(chuàng)造。丁香結(jié)即丁香的花蕾,來象征人們的愁心,是中國古典詩詞中一個傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。如李商隱的《代贈》詩中有“芭蕉不展丁香結(jié),同向春風(fēng)各自愁”的詩句。南唐李璟有一首《浣溪沙》:“手卷真珠上玉鉤,依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰是主!思悠悠!青鳥不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁?；厥拙G波三楚暮,接天流”。戴望舒在接受古代詩詞傳統(tǒng)影響的同時又融進(jìn)詩人自己的創(chuàng)造。《雨巷》中表現(xiàn)了新時代的氣息,“丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘”,更好地傳達(dá)了詩人對美好理想的憧憬以及理想難以實現(xiàn)的痛苦之情。比“丁香空結(jié)雨中愁”直接以丁香結(jié)象征愁心有著更為強(qiáng)烈的主觀色彩,在《雨巷》中,詩人借想象之力幻化出一個丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘,其實她是詩人主觀自我的分離,詩人借一位氣質(zhì)、理想、追求都與自己相通的女性形象來安慰自己在特殊的時代氛圍里感受到的孤獨寂寞,這一新的形象包含了詩人對美的追求,同時也帶上了更多的詩人想象的成份。它既是生活中可能出現(xiàn)的情景,又是作家馳騁藝術(shù)想象的結(jié)晶,是真實與想象相結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)真實的形象。戴望舒說:“詩是由真實經(jīng)過想象而出來的,不單是真實,亦不單是想象”。在寫出《雨巷》不久,詩人開始了對詩歌“音樂性”的反叛,寫下了《我的記憶》。詩人對《我的記憶》的偏愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過《雨巷》,《我的記憶》闡述的是美好愛情生活的歡樂與枯萎,是痛苦生活在詩人內(nèi)心的再現(xiàn),而這些是通過“燃著的煙卷”、“繪著百合花的筆桿”、“破舊的粉盒”、“頹垣的木莓”、“喝了一半的酒瓶”,“往日的詩稿”、“壓干的花片”、“凄暗的燈”、“平靜的水”這些具體的意象來展示的?！段业挠洃洝繁憩F(xiàn)手法是全新的,將一種抽象的情感擬人化,詩人將這種抽象的情感通過日常生活的常見物曲折有效地表達(dá)出來。詩人通過記憶,表達(dá)了一種荒涼和寂寞的心境。粉盒、花、詩稿、燈、水等是古典傳統(tǒng)詩詞經(jīng)常采用的意象,通常與愛情生活相關(guān)聯(lián),而“破舊的粉盒”、“頹垣的木莓”、“喝了一半的酒瓶”、“撕碎的往日的詩稿”、“壓干的花片”、“凄暗的燈”、“平靜的水”,有很豐富的暗示性,記憶常常糾結(jié)于這些意象,流露出詩人孤獨寂寞的情懷,這孤獨寂寞的情懷與“愛嬌的少女的聲音”、“眼淚”、“嘆息”聯(lián)系在一起,說明這記憶帶給詩人的只有苦痛,而且記憶“它的拜訪是沒有定的,/在任何時間,在任何地點”,詩人在孤寂中只有記憶能帶來慰安,依賴記憶度日,美好而辛酸的往事從此揮之不去。戴望舒的《我的記憶》與李商隱的《夜雨寄北》在藝術(shù)上有共通之處?！段业挠洃洝酚捎洃泿硗諓矍榈臍g樂,也由記憶帶來愛情失去的惆悵,詩人沉湎于記憶,靠記憶度日,詩在一種快樂的調(diào)子中透露出詩人內(nèi)心的寂寞和痛苦,全詩呈示出這樣一種情感節(jié)奏:以記憶為紐帶,聯(lián)接著過去的歡樂與現(xiàn)時的寂寞凄清?！兑褂昙谋薄房肯胂鬄榧~帶,將現(xiàn)時的寂寞凄清與未來的團(tuán)聚歡樂相聯(lián)接,詩中同樣出現(xiàn)了一系列包含著寂寥、凄清、綿長、蕭瑟意味的意象,如巴山、夜、雨、秋、池。與戴望舒表達(dá)的對美好愛情生活的追懷不同的是,李商隱在客居異地的孤寂凄清中對友人的深長思念。以及由此帶來的郁積心底的愁思,詩人雖深處凄冷的雨夜,心靈被濃重的憂愁纏繞,然而遙想帶給他的是與友人重逢后的慰藉與溫暖。而《我的記憶》中詩人享受到的是短暫的歡樂,記憶帶給他的是綿長的苦痛。法國后期象征派詩人耶麥的《膳廳》等詩給予戴望舒積極有益的影響,試看《膳廳》第一節(jié):“有一架不很光澤的衣櫥,/它會聽見過我的姑祖母的聲音,/它會聽見過我的祖父的聲音。/它會聽過我的父親的聲音。/對于這些記憶,衣櫥是忠實的。/別人以為它只會緘默著是錯了。/因為我和它談著話”?！皰仐壛艘磺刑摽涞娜A麗、精致、嬌美,而以他自己淳樸的心靈來寫他的詩”,能夠注意“適當(dāng)?shù)亍⑺囆g(shù)地抓住那些“生存在我們?nèi)粘Ｉ钌系拿栏小?詩人將具體的事物投以主觀的情感,《我的記憶》詩人根據(jù)主觀情感選取那最能表現(xiàn)愛情生活的意象,如“撕碎的往日的詩稿”,“壓干的花片”,“意與象”有機(jī)融合,詩人面對著已逝的愛情,只留下記憶的殘片,拾起這些殘片,構(gòu)成《我的記憶》落寞的詩境。《我的記憶》、《膳廳》都選取日常生活的常見物來表達(dá)詩人的情思,這是二者共通之一。另外,詩中一些語言的表達(dá)也有明顯的共通之處,如《膳廳》中“對于這些記憶,衣櫥是忠實的”,《我的記憶》中“我的記憶是忠實于我的”。這種明顯受益于外國詩歌的影響還見于《流浪人的夜歌》與《林下的小語》等詩?！读骼巳说囊垢琛分谐霈F(xiàn)的怪泉、饑?yán)?、荒墳意?表達(dá)了一種神秘,絕望的情調(diào),這首詩在追求整齊美和音樂美上深受魏爾倫的影響,同時還深深浸染了英國頹廢派詩人道生的情調(diào)與意象。借助意象充分展示詩人的情思是我國民族審美思維方式的一大特色,戴望舒在他的詩歌藝術(shù)中自如地運用了這一手法,同時也接受了外國詩歌特別是西方現(xiàn)代主義詩歌的廣泛影響,這使戴望舒的詩歌既具有傳統(tǒng)詩歌的特點,又具有現(xiàn)代風(fēng)格。意象層面的情感表達(dá)這種既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的風(fēng)格特色,還表現(xiàn)在由意象的選擇所形成的意境與詩情上。戴望舒自己也說過:“詩最重要的是詩情上的nuance而不是字句上的nuance(注nuance法文,意為變異)”,“意境理論本質(zhì)上是一種東方品味理論”中國現(xiàn)代主義詩歌注重意象之間的有機(jī)融合與意象整體融合后的詩美意味,意象與思想、意象與情緒一般是不可分拆或互換的,而且在物境與人意相感相通、相互生發(fā)中,形成了一種物我化一的意境生成方式。戴望舒的《印象》吸取了中外詩歌創(chuàng)作的優(yōu)長,詩人通過鈴聲、漁船、珍珠、殘陽等意象表現(xiàn)出微妙的剎那間的情緒的震顫和幽微的心理感覺,詩歌在外在形式上顯示出典型的意象派詩疊加的特征和象征手法。詩人通過飄落深谷去的“幽微的鈴聲”,航到煙水去的“小小的漁船”,墮到古井的暗水里的“青色的真珠”,林梢閃著的“頹唐的殘陽”等這些意象,在總體內(nèi)涵上顯示出一種幽微、渺遠(yuǎn)、空靈、寂寥的意境,全詩意象飄忽,情思綿渺,意與象渾然一體,是一首典型的富含意象與意境的抒情詩。詩中的意象鈴聲、漁船、夕陽等,不約而同地含有某種悲涼的意味,如蘇軾的“塔下一鈴獨自語,明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡”;張繼的“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠”;劉長卿的“犬吠寒煙里,鴉鳴夕照中”等等,同樣借助意象構(gòu)成凄冷、哀怨、迷茫的意境。馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》通過一系列的意象:枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽,構(gòu)成了孤寂、冷落、荒涼的意境,《印象》一詩明顯地接受了我國古典詩詞這種“以少勝多”的創(chuàng)作手法?！短靸羯场で锼肌饭矊懥颂?、樹、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物,一字一詞,一字一景,九種事物名稱前分別冠以枯、老、昏、小、流、古、西、瘦等修飾語,使各個事物帶上了鮮明的個性,又使本來互不相干的事物,在蒼涼的深秋暮色籠罩下,構(gòu)成了一種荒涼的意境。我們不難從《天凈沙·秋思》、《印象》中看出二者藝術(shù)上的共通之處。在《深閉的園子》里,詩人一反自己過去通過意象組合去傳情達(dá)意的手法,被總體性意象式的情感顯示方法所代替,在內(nèi)容上詩人傳達(dá)出了一種對荒蕪現(xiàn)實的否定情緒,也透露出詩人內(nèi)心深沉寂寞的悲哀。這一主題與艾略特在1922年創(chuàng)作的長詩《荒原》有密不可分的聯(lián)系。《荒原》詩中把喪失了宗教信仰的現(xiàn)代世界比作一個衰敗的荒原,它運用廣征博引、對比反襯的手法,寫出了現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人心的“荒原”的死象。這里的土地荒蕪干涸,毫無生機(jī),枯死的樹沒有遮蔭,到處是白骨和老鼠,這里的人萎靡枯竭、卑劣猥瑣,他們不是活著也未曾死,他們在花園里種起尸首,還指望它發(fā)芽開花。到處是殘暴、淫行、腐敗、潰爛。詩中揭露出沒落腐朽的社會以及流露出詩人悲觀迷茫的情緒,現(xiàn)代派詩人開始創(chuàng)作的三十年代,離“五·四”時代張揚(yáng)個性,尊重人的價值,提倡戀愛自由等理想氛圍已經(jīng)十分遙遠(yuǎn),代之而起的是大革命后的破敗荒涼,白色恐怖彌漫全國,被“五·四”思潮喚醒的革命青年普遍感覺到“夢醒了無路可走”的苦惱,幻滅感和絕望感占據(jù)了許多青年的心。這種現(xiàn)實和心理激起的對于社會、人生與宇宙的思考,同第一次世界大戰(zhàn)后的T.S.艾略特代表的現(xiàn)代主義詩潮中彌漫的虛無思想和絕望情緒有了共通之處?！鞍l(fā)狂的潮流已經(jīng)涌到你面前來了。多少人已經(jīng)卷了進(jìn)去;革命、戰(zhàn)爭、混亂,不安定,種種與歐洲十幾年來相同的情形,已經(jīng)大同小異的在中國鬧得烏煙瘴氣了。”在艾略特的《荒原》中,詩人筆下的宇宙已變成一片“荒原”,詩人力圖通過這個象征性的意象內(nèi)涵的展示告訴人們:戰(zhàn)后的世界是一個荒原,沒有信仰,沒有熱誠。一切在破碎,一切在毀滅?！坝晗铩痹娙舜魍娴脑姼鑴?chuàng)作中明顯地帶有一種“荒原”意識,他常陷于對宇宙、人類、現(xiàn)實人生、甚至滅亡等的深刻思索。中華民族因其特定的文化背景與傳統(tǒng),皆有著濃烈的“家園”意識,而無根的游子的家園是這樣的景象:“籬門是蜘蛛的家,/土墻是薜荔的家,/枝繁葉茂的果樹是鳥雀的家”?！凹覉@”的喪失以及對于“家園”的追問展示了在整個人世間失去依托的“游子”的生存狀況以及在他心靈深處掀起的微瀾?！渡铋]的園子》由荒蕪的家園的意象構(gòu)成了一個完整而引人深思的意境。五月的園子,雖然花繁葉滿,但卻沒有鳥兒的光臨,小徑已鋪滿苔蘚,籬門的鎖也銹了,主人已經(jīng)在遙遠(yuǎn)的太陽下把這里遺忘,留下的是荒蕪的園子,現(xiàn)代派詩人筆下的“廢園”意象與心中的現(xiàn)代荒原意識相互呼應(yīng)。中國大部分的傳統(tǒng)知識分子接受的是“經(jīng)世致用”的詩教,盡管在黑暗的環(huán)境里,常常感到憂傷與迷惘,但從來就沒有忘情對現(xiàn)實的良知與熱誠,他們拋棄了皈依宗教的消極思想,吸取了否定現(xiàn)實的批判意識,執(zhí)著的“尋夢”:既然現(xiàn)實的家園已經(jīng)荒蕪,“家園寂寞的花自開自落吧”,他立志要“永遠(yuǎn)沉浮在鯨魚海蟒間”了,尋夢是詩人戴望舒一系列詩中的連續(xù)動作?！队晗铩分性娙穗m身處“悠長、悠長又寂寥的雨巷”,但他仍然希望逢著一個“丁香一樣的姑娘”,“丁香一樣的姑娘”是美好理想的象征,詩人在“雨巷”彷徨的過程就是詩人懷著朦朧而痛苦的希望追求理想的過程,盡管這條追求之路是如此艱難、曲折和苦澀?！秾粽摺分谐尸F(xiàn)了抒情主人公費盡曲折艱苦積極尋求美好的理想的艱難歷程,詩中充分展示了尋夢者的歡悅辛酸與執(zhí)著的心態(tài),這迥異于艾略特《荒原》中的皈歸宗教的求索結(jié)局,以及流露出的悲觀迷茫的情緒。與艾略特悲觀迷茫是由于對現(xiàn)實的絕望不同,戴望舒則是由于理想的過分崇高而產(chǎn)生的虛無感,由于自我的過分渺小而由此產(chǎn)生的悲涼感。這是戴望舒詩既源于“荒原”意識又高于“荒原”意識的詩情。到了四十年代,戴望舒進(jìn)步的政治意識伴隨著更加精進(jìn)的藝術(shù)美相攜而來,《我用殘損的手掌》便是詩人奉獻(xiàn)給讀者的力作?！段矣脷垞p的手掌》仍延續(xù)了詩人一貫重視意象的寫作手法,“殘損的手掌”的意象,加上超現(xiàn)實主義手法的運用,全詩給讀者一種壓抑著憤怒的悲壯美。詩人從“煙卷、繪著百合花的筆桿、粉盒、木莓”等自我的“記憶”中走向長白山、黃河等更寬闊的天地,他要用他戰(zhàn)斗中留下的“殘損的手掌”,撫摸著傷痕累累的祖國大地,從北到南都寄寓著詩人沉深的愛?！段矣脷?/p>