滬教版八上《問說》課件

問說【清】劉開問說【清】劉開1作者簡介劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂，清代桐城（今屬樅陽陳州鄉(xiāng)）人，散文家，他是桐城派古文的重要作家。劉開十四歲時，拿著自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識他，盡力教他文章作法，多次贊揚這位文壇新秀。從此劉開的才名轟動一時，后來成為桐城派著名作家之一，詩文均為世人稱道。有大量詩文存世，均收入《孟涂文集》。

作者簡介劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂，2桐城派代表人物：戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐桐城派代表人物：3學(xué)問學(xué)問4自學(xué)寶典P46學(xué)習(xí)建議1、觀點“君子之學(xué)必好問”2、“問”的重要意義和正確態(tài)度3、正面說理和反面說理的結(jié)合4、整句（對偶、排比）有特色自學(xué)寶典P46學(xué)習(xí)建議5君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔

而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或

不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

古時對有德有才人的稱呼輔助運行、進(jìn)行沒有用來……的辦法增廣知識卻（表轉(zhuǎn)折）明白有時通曉奚：何；決：解決。焉：代詞，指代上述的“理”與“問”君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，古時對有6

君子學(xué)習(xí)一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增廣知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認(rèn)識了那些大的道理，可是還不了解那些細(xì)節(jié)，舍棄了問，怎么能解決問題呢？君子學(xué)習(xí)一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的7問與學(xué)的關(guān)系？“相輔而行者也?！薄昂脤W(xué)”、“勤問”不可分割問的作用？“廣識”（增廣知識）“決焉”（解決問題）說理方法？反面說理?！胺恰瓱o以……”問的重要性J1問與學(xué)的關(guān)系？問的重要性J18賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求

一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難【nàn】，審

問

而明辨之也。比代詞，代“他”破解靠近匡正探求，尋求獲得憑借。切磋：共同研究反駁，質(zhì)問。詳細(xì)明白地探討賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。比代詞，代“他9比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，這就是曾子所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識多向道德低知識少的人問。同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是《中庸》所說的互相詰問，詳細(xì)地詢問，明確地分辨它。比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這10向哪三種人提問？都有怎樣的收獲？賢于己——破其疑不如己——求一得等于己——資切磋說理方法？正面說理J2問的重要性“問”應(yīng)不擇對象，只要勤問，必能有所收獲。向哪三種人提問？J2問的重要性“問”應(yīng)不擇對象，只要勤問，必11是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度【duó

】，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

【qiǎng】以……為是（非）勉強(qiáng)穩(wěn)妥弊病主觀猜測像這樣妒忌輕視【xiè】【xiá】親近而不莊重幾乎不顧，不重視是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；【qi12

認(rèn)為自己對而別人不對，是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，硬以為理解了；所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎沒有什么可問的事了。比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問，不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他問，同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了認(rèn)為自己對而別人不對，是世俗人的共同毛病。學(xué)13批判了世人哪種錯誤態(tài)度？“是己而非人”這錯誤態(tài)度具體表現(xiàn)在哪兩方面？對“事”（問的內(nèi)容）、對“人”（問的對象）J3強(qiáng)以為知；妄以臆度。賢于己，不愿問不如己，不屑問等于己，不甘問

批判世人有學(xué)而無問的錯誤態(tài)度批判了世人哪種錯誤態(tài)度？J3強(qiáng)以為知；賢于己，不愿問批判世14智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也。然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成

而已矣?？紤]失誤被專門既然這樣，那么所以，因此不成器，不賢。成就罷了智者千慮，必有一失。考慮失誤被專門既然這樣，那么所以，因此不15聰明的人考慮一千次，也一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某些人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，既然這樣，那么，“問”可以少得了嗎？所以高貴的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了。

聰明的人考慮一千次，也一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人