08第八章中國近現(xiàn)代史綱要

第八章晚清時期史學(xué)第一節(jié)民族危機(jī)刺激下歷史演進(jìn)觀念的深入發(fā)展第二節(jié)中西文化撞擊下對古代史學(xué)面貌的突破第三節(jié)外國史學(xué)的輸入與中國史學(xué)在國外第四節(jié)20世紀(jì)初年“新史學(xué)”的倡導(dǎo)第五節(jié)辛亥革命前后史學(xué)的新進(jìn)展

概說

晚清時期（1840—1911），中國史學(xué)開啟了走向近代的歷程。中國史學(xué)經(jīng)歷兩千余年的發(fā)展，到鴉片戰(zhàn)爭前后出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭以前的史學(xué)，基本上是在中國自身的社會和文化環(huán)境中形成和演變的，是“古代史學(xué)”或“傳統(tǒng)史學(xué)”。近代史學(xué)發(fā)軔于鴉片戰(zhàn)爭時期，其在歷史觀和著述內(nèi)容等方面都已開始明顯不同于古代。史學(xué)領(lǐng)域的深刻變化，是由于社會條件發(fā)生劇變的刺激和推動的，同時也是學(xué)術(shù)文化內(nèi)部新舊推移的結(jié)果。

第一節(jié)民族危機(jī)刺激下歷史演進(jìn)觀念的深入發(fā)展

一、民族危機(jī)的緊迫感和救亡圖強(qiáng)史學(xué)思潮1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，標(biāo)志著中國歷史進(jìn)程出現(xiàn)巨大變局，開始淪為半殖民地半封建社會，而中國近代史學(xué)恰好也發(fā)軔于這一時期。史學(xué)是社會生活的反映。社會生活狀況發(fā)生了深刻變化，史學(xué)風(fēng)氣也必然要發(fā)生變化。強(qiáng)烈要求變革、救亡圖強(qiáng)是鴉片戰(zhàn)爭前后史學(xué)演進(jìn)的時代主題，也是貫穿整個晚清時期史學(xué)發(fā)展的主線。

第一節(jié)民族危機(jī)刺激下歷史演進(jìn)觀念的深入發(fā)展

二、龔自珍的批判精神和對公羊?qū)W“三世說”的改造龔自珍對當(dāng)時的社會矛盾有深刻的洞察，認(rèn)為財富占有極不平均。龔自珍對專制的批判和對變革的倡導(dǎo)，其理論基礎(chǔ)是對“公羊?qū)W”進(jìn)行革命性改造而建構(gòu)起的新歷史哲學(xué)體系。龔自珍在史學(xué)理論方面也提出了不少卓有見識的看法。

夏之既夷，豫假夫商所以興，夏不假六百年矣乎？商之既夷，豫假夫周所以興，商不假八百年矣乎？無八百年不夷之天下，天下有萬億年不夷之道。然而

十年而夷，五十年而夷，則以拘一祖之法，憚千夫之議，聽其自絩，以俟踵興者之改圖爾。一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？——《龔自珍全集》第一輯《乙丙之際箸議第七》

第一節(jié)民族危機(jī)刺激下歷史演進(jìn)觀念的深入發(fā)展

三、早期維新派的歷史變革觀早期維新派，繼承了傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義和歷史變易的思想，并且吸收和利用了西方資本主義的思想，加以改造，從多方面對封建制度展開了深刻的批判，在近代中國首次提出了帶有資本主義色彩的維新變法主張。而這一主張重要的理論基礎(chǔ)，就是資產(chǎn)階級性質(zhì)的歷史觀。王韜、鄭觀應(yīng)、薛福成

第一節(jié)民族危機(jī)刺激下歷史演進(jìn)觀念的深入發(fā)展

四、康有為的新“三世說”康有為“三世說”的要義有二：其一，據(jù)亂—升平—太平三世，相當(dāng)于君主專制—君主立憲—民主共和三個階段，是天下萬國共同的普遍規(guī)律。所以，變法維新是歷史的必然，是達(dá)到太平盛世的必由之路。其二，既然兩千年前孔子已據(jù)“進(jìn)化之理”作過改制，那么現(xiàn)在仿效“圣人”實行變法，也就完全是正當(dāng)?shù)牧?。這一嶄新而有系統(tǒng)的歷史演進(jìn)觀念深刻地反映了19世紀(jì)末時代的需要，指導(dǎo)人們觀察歷史的進(jìn)程和社會前進(jìn)的方向，因而成為維新運動的理論綱領(lǐng)，并在社會上產(chǎn)生極大的震動。

孔子之道有三統(tǒng)、三世，此蓋借三統(tǒng)以明三世，因推三世而及百世也。夏、殷、周，三統(tǒng)遞嬗，各有因革損益，觀三代之變，則百世之變可知也。蓋民俗相承，故后王之起，不能不因于前朝；弊化宜革，故一代之興，不能不損益為新制。人道進(jìn)化皆有定位，自族制而為部落，而成國家，由國家而成大統(tǒng)。由獨人而漸立酋長，由酋長而漸正君臣，由君主而漸為立憲，由立憲而漸為共和?！涤袨椤墩撜Z注》

三重者，三世之統(tǒng)也；有撥亂世，有升平世，有太平世……每世之中，又有三世焉。則據(jù)亂也有亂世之升平、太平焉，太平之世亦有其據(jù)亂、升平之別……輾轉(zhuǎn)三重，可至無量數(shù)，以待世運之變，而為進(jìn)化之法?！涤袨椤吨杏棺ⅰ?/p>

第二節(jié)中西文化撞擊下對古代史學(xué)面貌的突破

一、魏源的《海國圖志》

《海國圖志》一書尤其集中地體現(xiàn)史學(xué)突破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的舊格局，實現(xiàn)了意義重大的飛躍。《海國圖志》介紹外國史地貫穿著反侵略的思想，這是全書的主線?！逗鴪D志》在歷史編纂方面也進(jìn)行了大膽探索，嘗試改造傳統(tǒng)典志體以適應(yīng)新的時代要求。《海國圖志》最大限度地利用了當(dāng)時所能搜集到的中外資料和著作，為那時亟需了解世界史地知識的國人勾勒出了一個相對清晰而完整的世界圖像。

第二節(jié)中西文化撞擊下對古代史學(xué)面貌的突破

二、《瀛寰志略》《中西紀(jì)事》《朔方備乘》

《瀛寰志略》為國人展示出一幅比較正確而完整的世界圖畫?！吨形骷o(jì)事》，是記載鴉片戰(zhàn)爭和第二次鴉片戰(zhàn)爭的紀(jì)事本末體史書，也是近代第一部中外關(guān)系史專著?！端贩絺涑恕酚涊d的重點，是中俄關(guān)系史上的重大事件，特別是對中俄雅克薩之役的前因后果，對于中國政府堅決反抗沙俄侵略，在軍事上勝利之后又主動給俄方以通商等項的便利，予以明確記載，同時糾正了官修《一統(tǒng)志》等書中的重大錯誤?！睹晒庞文劣洝?、《蒙兀兒史記》

第二節(jié)中西文化撞擊下對古代史學(xué)面貌的突破

三、黃遵憲《日本國志》的時代價值第一，對明治維新“改從西法，革故取新”的及時總結(jié)。第二，打開觀察世界潮流的窗口。第三，具有強(qiáng)烈的史論色彩。

第二節(jié)中西文化撞擊下對古代史學(xué)面貌的突破

四、嚴(yán)復(fù)《天演論》的傳播和史學(xué)意義《天演論》出版時，正是民族危機(jī)最嚴(yán)重，舉國人心激憤、思變思強(qiáng)的時刻，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造性介紹的進(jìn)化論學(xué)說，提供了一套新鮮的哲學(xué)觀、歷史觀，極大地鼓舞了國人的斗志和信心。嚴(yán)復(fù)傳播的近代進(jìn)化論學(xué)說不僅與抗擊列強(qiáng)瓜分中國和結(jié)束封建帝制統(tǒng)治的時代潮流相合拍，而且直接推動史學(xué)達(dá)到質(zhì)的飛躍。嚴(yán)復(fù)《天演論》歷史進(jìn)化觀迅速傳播以后，此前風(fēng)行海內(nèi)的今文公羊?qū)W說即完成了自己的歷史任務(wù)，其地位被進(jìn)化論取代，而價值融入其中。

第三節(jié)外國史學(xué)的輸入與中國史學(xué)在國外

一、洋務(wù)派人士和西方傳教士的外國史譯介19世紀(jì)伊始，外國的主要是西方學(xué)者的歷史著作被翻譯過來，而且出現(xiàn)逐漸增強(qiáng)的趨勢，這跟西方傳教士和洋務(wù)派人士的努力是相關(guān)聯(lián)的。洋務(wù)運動促進(jìn)了傳教士對于外國史的翻譯工作。西方傳教士所譯的史著在中國知識分子中產(chǎn)生了重要影響，并促進(jìn)了中國史學(xué)的變革。中國學(xué)人“開眼看世界”；中國傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)型。

第三節(jié)外國史學(xué)的輸入與中國史學(xué)在國外

二、維新派人士對外國史學(xué)的輸入維新派人士關(guān)于外國史著作的翻譯。維新派人士對新式歷史教科書的引進(jìn)。維新派人士的外國歷史理論與方法的輸入。維新派人士輸入的外國史學(xué)對中國史學(xué)的影響。

第三節(jié)外國史學(xué)的輸入與中國史學(xué)在國外

三、歐美革命史著的譯介與影響法國革命史著的譯介。民族獨立革命的外國史著則以譯介美國革命者為突出。到了20世紀(jì)初，關(guān)于美國史的專門譯著多了起來。除了專門的美國史著外，一般意義上的世界史或者美國史譯著也涉及美國獨立問題。美國獨立史著的翻譯促使原始文獻(xiàn)的翻譯。

第三節(jié)外國史學(xué)的輸入與中國史學(xué)在國外

四、中國史學(xué)在國外中國紀(jì)傳體史書被大量譯成外文。中國編年體史書也在國外得以譯刻。外國學(xué)者不僅翻譯中國紀(jì)傳體、編年體史著，還對中國史學(xué)進(jìn)行介紹和研究。18世紀(jì)的法國思想家伏爾泰和19世紀(jì)的德國思想家恩格爾，在不同的時代對中國史學(xué)的特點作出各自的評價，反映了中國史學(xué)在西方的影響。中國史學(xué)對日本也產(chǎn)生了很大影響。

如果說有些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史。正如我們在另一個地方曾經(jīng)說過的：中國人把天上的歷史同地上的歷史結(jié)合起來了。在所有民族中，只有他們始終以日蝕月蝕、行星會合來標(biāo)志年代；我們的天文學(xué)家核對了他們的計算，驚奇地發(fā)現(xiàn)這些計算差不多都準(zhǔn)確無誤。其他民族虛構(gòu)寓意神話，而中國人則手中拿著毛筆和測天儀撰寫他們的歷史，其樸實無華，在亞洲其他地方尚無先例。

——伏爾泰《風(fēng)俗論·導(dǎo)論》,梁守鏘譯

第四節(jié)20世紀(jì)初年“新史學(xué)”的倡導(dǎo)

一、以進(jìn)化論為指導(dǎo)的“新史學(xué)”的提出1902年，梁啟超發(fā)表《新史學(xué)》著名論文，成為20世紀(jì)初年中國文化學(xué)術(shù)界的第一聲春雷，也吹響了有識之士在經(jīng)歷學(xué)習(xí)西方的器物、制度階段后轉(zhuǎn)向文化

救國的號角。以梁啟超為代表的“新史學(xué)”思潮的出現(xiàn)，有著嶄新的時代意義。中國20世紀(jì)初輸入西方史學(xué)理論，主要是通過日本進(jìn)行的。

第四節(jié)20世紀(jì)初年“新史學(xué)”的倡導(dǎo)

二、梁啟超前期的史學(xué)建樹《中國史敘論》所論涉及新舊史在性質(zhì)和內(nèi)容上的根本性不同，中國歷史上地理條件、民族關(guān)系和歷史階段劃分等重要理論問題，明顯地具有時代性和探索性的特點?！缎率穼W(xué)》一文，堪稱是激烈批判舊史、宣告具有不同時代意義的新史學(xué)到來的宣言?！墩撝袊鴮W(xué)術(shù)思想變遷之大勢》鮮明地貫徹了進(jìn)化觀和因果論的理論指導(dǎo)，體現(xiàn)出新的研究風(fēng)格。

梁先生的文章，明白曉暢中，帶著濃摯的熱情，使讀的人不能不跟著他走，不能不跟著他想……我個人受了梁先生無窮的恩惠，現(xiàn)在追想起來，有兩點最分明。第一是他的《新民說》，第二是他的《（論）中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》……《（論）中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》也給我開辟了一個新世界，使我知道四書五經(jīng)以外還有中國學(xué)術(shù)思想。梁先生分中國學(xué)術(shù)思想史為七個時代，現(xiàn)在看這個階段，也許不能滿意……但在二十五年前，這是第一次用歷史眼光來整理中國舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個“學(xué)術(shù)史”的見解?！m《四十自述》

第四節(jié)20世紀(jì)初年“新史學(xué)”的倡導(dǎo)

三、夏曾佑《中國古代史》的創(chuàng)新價值進(jìn)步的歷史觀點是史書的靈魂，對于一部縱貫上下、囊括社會生活諸多方面的通史著作來說，尤其起著統(tǒng)帥和指導(dǎo)的作用。由于夏曾佑在哲學(xué)探索上站在時代的前列，他對歷史—現(xiàn)實—未來的關(guān)系尤有精到的見解。《中國古代史》的出版，在當(dāng)時確實令人感到耳目一新。夏曾佑嘗試的體裁形式，反映了歷史編纂的新趨勢。

第四節(jié)20世紀(jì)初年“新史學(xué)”的倡導(dǎo)

四、中小學(xué)歷史教科書的編著近代意義上的歷史教科書，在中國最早出現(xiàn)于傳教士創(chuàng)辦的教會學(xué)校，并隨著學(xué)術(shù)分科和教育制度的西化不斷發(fā)展，至20世紀(jì)初形成繁榮局面。綜觀這一時期的歷史教科書，從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)出新的時代特點和學(xué)術(shù)風(fēng)格。清末新式歷史教科書的編纂是新史學(xué)思潮的重要組成部分，它是除報刊文章、理論專著之外，學(xué)人傳播新史學(xué)思想的主要載體之一。

第四節(jié)20世紀(jì)初年“新史學(xué)”的倡導(dǎo)

五、近代新史學(xué)的積極作用及其局限新史學(xué)在中國史學(xué)發(fā)展史上占有極其重要的地位，它初步建構(gòu)起與中國傳統(tǒng)史學(xué)相區(qū)別、適應(yīng)新的時代需要的新范式，標(biāo)志著傳統(tǒng)史學(xué)的終結(jié)和嚴(yán)格意義上近代史學(xué)的形成。新史學(xué)既在當(dāng)時引起極大震動，又對此后整個20世紀(jì)中國史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)初期“新史學(xué)”思潮所依據(jù)的進(jìn)化史觀，主要來自于西方的社會達(dá)爾文主義，將用于解釋生物世界的進(jìn)化理論來解釋人類社會、把人類歷史發(fā)展視為簡單的和線性的發(fā)展過程，其結(jié)果是無法解釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程中許許多多復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，也不可能科學(xué)地說明歷史進(jìn)程中的一系列重大問題。