2023年高考語文真題模擬試題專項(xiàng)匯編：（1）論述類文本閱讀（含答案解析）

（1）論述類文本閱讀——2023年高考語文真題模擬試題專項(xiàng)匯編【2023年全國甲卷】閱讀下面的文字，完成下題。隨著中國考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開?！翱脊艑懯贰痹谥袊呀?jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績，中國考古學(xué)證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材科，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國—方國—帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆—金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景?！睂W(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭論不休。(摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國上古史》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.考古學(xué)者對新石器時代的考古，更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。B.考古發(fā)現(xiàn)可以為有文獻(xiàn)記載的歷史提供參考、印證和補(bǔ)充，讓歷史的內(nèi)涵更豐富。C.考古證明，“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，很難為中國上古史提供敘述與解釋體系。D.二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都無關(guān)緊要，緊要的是開展更為扎實(shí)的研究。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任。B.文章在展開論述時，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價值。C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等，能為其所屬時期的文明化進(jìn)程提供佐證。B.中國考古學(xué)的眾多研究成果證明，“三皇五帝”只是神話傳說，而非實(shí)有其人。C.在二里頭遺址和二里頭文化中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了有關(guān)中華文明禮樂文化的信息。D.“考古寫史”立足于考古發(fā)現(xiàn)，與以文獻(xiàn)為本位的“證經(jīng)補(bǔ)史”研究路徑不同。【2023年全國乙卷】閱讀下面的文字，完成下題。文學(xué)研究有兩條腿，一條是文學(xué)史，一條是文學(xué)批評，在一條腿向前邁的時候，另一條腿就要先停一停，踏在地上；否則，我們的身體就不容易保持平衡了。文學(xué)史框架建立在相對確定的價值體系之上，要據(jù)這個價值體系分出優(yōu)劣、高下、主次乃至正反兩個方面，在一定時期，首先確定的是文學(xué)批評的共同標(biāo)準(zhǔn)，這就是那時所建立的文學(xué)史框架的要求，文學(xué)史框架要有統(tǒng)一性，不能婆說婆有理、公說公有理，各行其是，一旦有了相對固定的文學(xué)史框架，文學(xué)史就不要一天一改。有了相對固定的文學(xué)史框架，說明研究者已經(jīng)對其中一系列主要問題有了相對集中的認(rèn)識，至少那些文學(xué)史的編寫者承認(rèn)這個框架是合理的，是有他們自己的文學(xué)感受和理解做根據(jù)的，不是人云亦云，不是別人一有異議就要改弦易轍的，文學(xué)史有自己的力量，尤其是文學(xué)史教材，文學(xué)史教材因其編寫者大多是學(xué)科里有權(quán)威性的專家和學(xué)者，而有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心接受，人們首先通過文學(xué)史建立起對這個學(xué)科范圍內(nèi)的作家與作品的基本觀點(diǎn)和基本印象，一旦有了相對固定的文學(xué)史框架，就不必?fù)?dān)心不同人有不同的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@些與文學(xué)史框架的要求不同的觀點(diǎn)，充其量只是將自己的不同意見充分表達(dá)出來罷了。它們對文學(xué)史框架的影響只是局部的，對現(xiàn)行文學(xué)史有局部的充實(shí)和微調(diào)的作用，在一般情況下，不可能從根本上改變?nèi)藗儗δ切┰谖膶W(xué)史上已經(jīng)得到充分論述的作家和作品的認(rèn)識，人們不會從認(rèn)識到杜甫詩的文學(xué)價值而至于認(rèn)識不到杜甫詩的文學(xué)價值。與此同時，文學(xué)批評是個人化的，多樣化的，自然有不同意見的發(fā)生，現(xiàn)行文學(xué)史的編寫者和同意現(xiàn)行文學(xué)史觀點(diǎn)的研究者同樣會以個人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評者進(jìn)行討論。總之，文學(xué)史的力量是強(qiáng)大的，它像一道堤壩一樣阻擋著文學(xué)批評的潮水一次又一次的沖擊，并在這種沖擊中發(fā)生著漸進(jìn)性的變化。但文學(xué)史永遠(yuǎn)只是一個粗略的框架，不可能窮盡對所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識；它是被文學(xué)史家精心挑選和組織起來的文學(xué)知識和思想，而不是這個學(xué)科的文學(xué)知識和思想的全部，更不是這個學(xué)科研究活動的終極形式。以文學(xué)史框架為參考，展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究，就成了這個學(xué)科研究的主體內(nèi)容，而這些都是在文學(xué)批評的范圍內(nèi)進(jìn)行的，文學(xué)史就建立在此文學(xué)批評活動的基礎(chǔ)之上，沒有文學(xué)批評的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無法獨(dú)立地支撐起自己。文學(xué)批評不能以文學(xué)史框架的要求為當(dāng)然標(biāo)準(zhǔn)，而要以批評者自己的真實(shí)感受和理解為基礎(chǔ)。只有這樣，才能實(shí)際地、深入地進(jìn)入到文學(xué)世界，將其中更豐富、更具體、更隱蔽的價值和意義充分發(fā)掘出來，爭取別人的理解和同情，從而給文學(xué)史的寫作不斷注入新血液。(摘編自王富仁《文學(xué)史與文學(xué)批評》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)史框架以相對確定的價值體系為基礎(chǔ)，代表一定時期內(nèi)文學(xué)批評的共同標(biāo)準(zhǔn)。B.文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識。C.文學(xué)批評可能不斷對已有的文學(xué)史形成沖擊，從而促使文學(xué)史發(fā)生漸進(jìn)性變化。D.文學(xué)批評的出發(fā)點(diǎn)是批評者自己對文學(xué)的真實(shí)感受和理解，而不是文學(xué)史的結(jié)論。5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用“兩條腿”走路的比喻，形象地論證了文學(xué)史和文學(xué)批評的相互關(guān)系。B.文章提及杜甫詩，說明對文學(xué)史上得到充分論述的作品，人們的認(rèn)識有穩(wěn)定性。C.文章在分析了文學(xué)批評的性質(zhì)之后，又進(jìn)一步指出了文學(xué)批評者應(yīng)具有的態(tài)度。D.文章在情感態(tài)度上表現(xiàn)出傾向性，在文學(xué)史與文學(xué)批評二者之間更青睞文學(xué)史。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)史與文學(xué)批評的研究方式有較大差異，文學(xué)史編寫者應(yīng)避免介入文學(xué)批評。B.因?yàn)槲膶W(xué)史無法窮盡對作家和作品的認(rèn)識，所以拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評的任務(wù)。C.沒有廣泛細(xì)致的文學(xué)批評，文學(xué)史就失去了基礎(chǔ)，文學(xué)研究活力也會受到影響。D.隨著社會的發(fā)展和文學(xué)研究的深入，否定并取代前人撰寫的文學(xué)史是有必要的?！?023年河南豫南五市模擬】閱讀下面的文字，完成下題。九世紀(jì)六十年代以后，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，至八十年代中期，各地起義雖然平息，但這時的唐帝國已是千孔百瘡，風(fēng)雨飄搖了。這一時代變化給文人士大夫又一次沉重打擊?！拔鞅编l(xiāng)關(guān)近帝京，煙塵一片正傷情。愁看地色連空色，靜聽歌聲似哭聲”（司空圖《淅上》），面對著這種巨變，感受著這種時代的衰颯氣氛，他們或者從沉痛中抬起頭來，企圖挽救時世；或者在悲哀里低下頭去，走向明哲保身的退隱之路；也有不少人在這兩者之間徘徊，對時世變化感到傷感與痛楚，卻缺乏勇氣站起來，只是在那里發(fā)發(fā)感慨。在黃巢起義之前，一些文人就有了一種關(guān)注社會問題的思想趨向。如曹鄴的詩，就常反映民生疾苦、抨擊統(tǒng)治者的荒淫殘暴，較多地涉及了社會情態(tài)。著名的《官倉鼠》寫道：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？”這詩令人想到《詩經(jīng)?碩鼠》，在表面的幽默詼諧語氣中，蘊(yùn)含了深刻的批評和無比的沉痛。又如于濆的詩，也有不少針砭時弊之作，如《苦辛吟》“壟上扶犁兒，手種腹長饑。窗下拋梭女，手織身無衣”寫了勞者反而無獲的不合理；《隴頭水》“殺成邊將名，名著生靈滅”以激憤的語言指斥邊將以殺人為功績。他們都效仿漢魏以來古詩和樂府的內(nèi)容與風(fēng)格來揭露現(xiàn)實(shí)，針砭社會，語言平易通俗、氣格剛健樸實(shí)，在當(dāng)時獨(dú)樹一幟。但可惜的是他們在藝術(shù)上比較粗糙，觀察社會問題也不夠敏銳和深入，詩中所寫多是過去常見的傷農(nóng)、厭戰(zhàn)等內(nèi)容，因此影響不大。隨著士人逐漸察覺到社會問題的嚴(yán)重性，傳統(tǒng)的社會責(zé)任感與政治參與意識也愈來愈強(qiáng)烈，這使一部分人認(rèn)真地考慮國家的危亡和一個穩(wěn)定的文化價值系統(tǒng)的失落。于是，在文學(xué)領(lǐng)域里，主張發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)具有服務(wù)于社會政治現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能，又成為頗為流行的思潮。如皮日休在其《皮子文藪?序》中自稱他的各種文章，“皆上剝遠(yuǎn)非，下補(bǔ)近失，非空言也”；《悼賈》一文的序中又說：“圣賢之文與道也，求知與用，茍不在于一時，而在于百世之后者乎？”同時的陸龜蒙、羅隱也持相近的看法。從強(qiáng)調(diào)實(shí)用的意識出發(fā)，他們大都反對韓愈、柳宗元以后一度又很興盛的儷偶工巧之辭，像羅隱的《河中辭令狐相公啟》中所謂“歌者不系音聲，惟思中節(jié)；言者不期枝葉，所責(zé)達(dá)情”，就表明了這樣的態(tài)度。而他們的文章，也確實(shí)多議論政治、揭露社會弊端、批評統(tǒng)治者的暴虐。在詩歌領(lǐng)域，他們也再次宣揚(yáng)詩歌對于政治、教化的功能。皮日休說“詩之美也，聞之足以觀乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政”(《正樂府序》)，杜荀鶴則在《自敘》中說自己“詩旨未能忘救物，世情奈值不容真”，而黃滔在《答陳蟠隱論詩書》中則更明確地提出：“詩本于國風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎？”晚唐的這一文學(xué)思潮，就理論上而言，實(shí)際是中唐以韓愈為代表的古文運(yùn)動和以白居易為代表的新樂府運(yùn)動的延續(xù)。它的偏狹的功利性與前人是一致的。但是，要說到藝術(shù)的創(chuàng)造力，以皮日休、陸龜蒙、羅隱、聶夷中為代表的這些文人比較韓愈、白居易等人就相差很多了。當(dāng)然，也不能說他們的創(chuàng)作沒有自己的特色和成就。由于社會已處于崩潰的狀態(tài)，他們的詩文在批判現(xiàn)實(shí)方面表現(xiàn)得特別尖銳。尤其是散文，一些具有諷刺性的短小精悍之作，其氣勢和鋒芒是引人注目的。（摘編自章培恒、駱玉明《晚唐后期詩文的演變》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.受唐帝國局勢動蕩的影響，文人士大夫走上了或積極救世或明哲保身或在兩者間徘徊的不同道路。B.黃巢起義之前，唐朝的部分文人也能夠關(guān)注社會問題，但所寫話題常缺乏新意，導(dǎo)致其影響不大。C.在社會問題日益嚴(yán)重的唐末，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)、重視文學(xué)的實(shí)用功能成為文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗為流行的思想。D.和韓愈等人相比，皮日休等文人在藝術(shù)創(chuàng)造力上相對較弱，但其詩文在批判現(xiàn)實(shí)方面有獨(dú)到之處。8.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A.文章第一段主要論述了晚唐時期的國家局勢，為后文論述晚唐詩歌的流變提供了社會背景。B.文章第三段引用《正樂府序》和《自敘》等文章，意在論證古詩文要關(guān)注政治，體現(xiàn)其教化功能。C.文章結(jié)尾指出了晚唐文人的不足，又肯定了其在批判現(xiàn)實(shí)方面的優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)了客觀公正的立場。D.本文大量運(yùn)用舉例論證，既證實(shí)晚唐的詩歌比中唐更關(guān)注社會問題，也增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)晚唐詩歌特點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?。愄铡峨]西行四首?其二》）B.盡道豐年瑞，豐年事若何。長安有貧者，為瑞不宜多。（羅隱《雪》）C.我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。（聶夷中《詠田家》）D.盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。（皮日休《汴河懷古二首?其二》）【2023年內(nèi)蒙古呼和浩特模擬】閱讀下面的文字，完成下題。四季之美，在中國人的審美世界里尤為充盈。春秋冬夏，四時的變化與輪回，如環(huán)之循、如輪之轉(zhuǎn)，組成了中國人的審美倫常。有趣的是，春秋觀念乃是早于四時觀念的，道理也很簡單，因?yàn)榇悍N秋收嘛：春種是新年的開始，秋收是舊年的結(jié)束。商代與西周前期，一年只分春秋兩時，后來衍生出夏冬，說一個春秋即一年。古書中常說春秋冬夏，而不是按時節(jié)順序的“春夏秋冬”，大概就是這個道理吧。較早給四季賦詩的，有南朝樂府民歌《子夜四時歌》，收錄在宋人郭茂倩所編的《樂府詩集》里，屬“清商曲辭?吳聲歌曲”，相傳是晉代一位名為“子夜”的女子所創(chuàng)制?，F(xiàn)存75首，其中春歌20首、夏歌20首、秋歌18首、冬歌17首。我們各舉一例，以春、夏，秋、冬四字各為開頭。春歌：春林花多媚，春鳥意多哀。春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開。夏歌：暑盛靜無風(fēng)，夏云薄暮起。攜手密葉下，浮瓜沉朱李。秋歌：秋夜涼風(fēng)起，天高星月明。蘭房競妝飾，綺帳待雙情。冬歌：冬林葉落盡，逢春已復(fù)醒?？缴鹊祝瑑A心不蒙照。談完四季，再來說說時間。世界上主要的時間觀大致有兩種，一種是時間延展而勇往直前的“線性時間觀”，另一種則是循環(huán)往復(fù)而永無休止的“輪回時間觀”。英國漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為，中國時間觀以廣義的線性為主、循環(huán)為輔。然而其實(shí)，二者是結(jié)合的。從古至今，四季變換，中國人總在發(fā)出兩種時間性的喟嘆：一面是對春秋冬夏循環(huán)不已的喟嘆，另一面則是對時光一去不復(fù)返的喟嘆。這是由于，天地是永遠(yuǎn)的，一直存在于那里。時間是無始無終的。萬物消失后會再出現(xiàn)，人生卻不會再反復(fù)。就像某年桃花園的春夜，一旦逝去，就不會再回來。所以，中國人的詩詞歌賦當(dāng)中，就充盈著春江花月夜似的感嘆：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”……中國人的四時審美觀，在明人高濂的《遵生八箋》里被歸納為“四時幽賞”，其中的春時幽賞就有十二條：孤山月下看梅花、八卦田看菜花，虎跑泉試新茶、保傲塔看曉山，西溪樓啖煨筍、登東城望桑麥、三塔基看春草、初陽臺望春樹、山滿樓觀柳、蘇堤看桃花，西泠橋玩落花與天然閣上看雨。這種幽賞不僅僅是游玩觀景，還有品茗飲食，其實(shí)是極其生活化的審美過程，雖然高濂所聚焦的是古杭州人的生活審美，如“蘇堤看桃花”等，但這些審美樣式，置之于古代中國社會，也未嘗不可。實(shí)際上，《中國人的生活美學(xué)》一書，也是意在重新提倡中國人的“生活美學(xué)”傳統(tǒng)——即重尋這種天地之間的“大美”：人美化天，天美化人，生生美意，美美與共！（摘編自劉悅迪《中國人的生活美學(xué)》）10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.春秋冬夏，四時的變化與輪回構(gòu)成了中國人的審美倫常，由于春種秋收導(dǎo)致四時觀念早于春秋觀念。B.古書常說春秋冬夏，而不是“春夏秋冬”就是因?yàn)樯檀c西周前期，一年只分為春秋兩時，后來衍生出冬夏。C.世界上主要的時間觀大致有兩種，一種是“線性時間觀”，一種是“輪回時間觀”，中國時間觀以廣義的線性時間觀為主，循環(huán)時間觀為輔。D.高濂的《遵生八箋》中歸納出的春時幽賞十二條是極其生活化的審美過程，這種幽賞不光是游玩觀景還有品茗飲食。11.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用“總—分—總”式論證結(jié)構(gòu)，主體部分則采用遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。B.文章引用南朝樂府民歌《子夜四時歌》中的“春、夏、秋、冬”四季民歌，旨在說明四季之美在中國人的審美世界里尤為充盈。C.文章選用中外、古今文化領(lǐng)域的觀點(diǎn)及論據(jù)，意在重尋人美化天，天美化人，生生美意，美美與共的中國人的“生活美學(xué)”傳統(tǒng)。D.文章論述深入淺出，既體現(xiàn)了美學(xué)的理論高度，又對中國人的生活美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了挖掘。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列古詩文中不屬于“中國人發(fā)出的兩種時間性喟嘆”的是()A.善萬物之得時，感吾生之行休。（陶淵明《歸去來兮辭》）B.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（王羲之《蘭亭集序》）C.錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。（李商隱《錦瑟》）D.哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（蘇軾《赤壁賦》）【2023年陜西寶雞模擬】閱讀下面的文字，完成下題。在人類誕生的鴻蒙之初，身處地球各區(qū)域的人類聚群而居，在逐漸進(jìn)化的過程中，基于不同生存環(huán)境和協(xié)同勞動的需要，最終形成了音符與意義相結(jié)合的聲音符號體系——在有限時空內(nèi)進(jìn)行具身性交流的語言工具。有聲語言的誕生，是人類實(shí)現(xiàn)從動物傳播向人類傳播巨大飛躍的重要標(biāo)志，也是人類傳播思想的起源。有聲語言因其主體伴隨性、轉(zhuǎn)瞬即逝性和空間偏向性而無法跨越時空的藩籬，所以在人類不同群落生活勞作的過程中，逐漸形成鮮明的地域性、社會性和差異性特征。這些特征決定了有聲語言只能在特定群落的內(nèi)部時空進(jìn)行傳播。隨著文字語言的興起，有聲語言獲得了新的書寫載體而得以跨時空傳承。文字語言是可保存、可復(fù)制、可攜帶的符號系統(tǒng)。它第一次讓人類在信息傳播過程中，可以借助身體之外的語言符號克服時空障礙。它與有聲語言互為補(bǔ)充，共同完成人類社會的信息傳播。文字語言相對獨(dú)立，擁有自己的生成能力和演化規(guī)律，相對于有聲語言的主體伴隨性和視頻語言的高度融合性而言，作為一種獨(dú)立體系的文字語言將可能是一種過渡性的存在。在人類文明史中，無論是借助手寫技藝還是依托印刷機(jī)械和電子通信技術(shù)，文字曾經(jīng)是，并且現(xiàn)在依然是主導(dǎo)性的語言體系，扮演著交流、闡釋、書寫和記憶的功能性角色。借助不同的物質(zhì)載體，文字語言實(shí)現(xiàn)了跨越時空的遠(yuǎn)距離傳播，從而形成具有一定空間規(guī)模的區(qū)域性文字語言傳播秩序。這一秩序的形成經(jīng)歷了兩個階段：第一，古文明帝國階段，借助文字語言形成特定的文化圈，比如基于漢字的中華文化圈；第二，現(xiàn)代國際傳播秩序階段，迅速發(fā)展的印刷、航海和電信等技術(shù)以及報紙、雜志、電報和廣播等具體媒介，推動了以殖民帝國為核心的現(xiàn)代國際傳播秩序的形成，比如，領(lǐng)先完成以蒸汽化和電氣化為代表的兩次工業(yè)革命的英國，就因掌握通信技術(shù)和擁有交通網(wǎng)絡(luò)，在全球構(gòu)建起一個以英語為官方語言的殖民時代國際傳播秩序。文字語言雖然借助多種媒介技術(shù)有效地促進(jìn)了跨時空交往，但其也存在傳播局限。限于對知識素養(yǎng)和傳播載體的要求，文字語言在提升人類社會交往的邏輯性和組織性的同時，也創(chuàng)造了信息柵欄和產(chǎn)生了知識壟斷，無法滿足民眾多樣化、多向度、立體式的傳播需求。加拿大經(jīng)濟(jì)史學(xué)家哈羅德·伊尼斯雖然從審美的角度將文字也視為一種視覺形態(tài)，但這個平面的視覺語言顯然打破了人類在生物學(xué)意義上平衡的感官生態(tài)，尤其是將視聽分離、將視覺壓縮，進(jìn)而形成了延續(xù)至今的口語與書寫的二元論，也為后來的更具感官整合性的影視語言，以及更具身體立體性的視頻語言的興起埋下了伏筆。如今，文字語言已經(jīng)經(jīng)歷了從篆刻到軟筆到硬筆再到鍵盤的多個書寫或輸入階段。在電影與電視主導(dǎo)的電子視聽時代，文字語言還借助印刷媒介呈現(xiàn)出某種分庭抗禮之勢，而在人類傳播向無障礙移動互聯(lián)和智能VR轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，文字語言將可能成為視頻語言的附庸?；仡櫄v史，從鍵盤敲出第一個文字起，文字已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的文字，而是轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字化的視覺符號；展望未來，文字的功能將慢慢轉(zhuǎn)換，退出主導(dǎo)地位，進(jìn)而融入一個立體和智能的視頻語言體系。(摘編自廖祥忠《視頻天下：語言革命與國際傳播秩序再造》)13.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.有聲語言雖然受到一定時間和空間的限制，但是它的誕生對人類而言意義重大。B.文字語言之所以能傳播不同時間空間的信息，和其借助不同的物質(zhì)載體密切相關(guān)。C.與其他語言形式相比，文字語言在傳播信息的邏輯性和組織性方面具有絕對的優(yōu)勢。D.在無障礙移動互聯(lián)和智能VR時代，文字語言的地位可能不如視頻語言那么重要。14.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是()A.文章比較了有聲語言和文字語言在傳播范圍、傳播目的等方面的不同，加深了讀者對兩者的理解。B.文章以英國構(gòu)建以英文為官方語言的殖民時代國際傳播秩序?yàn)槔?，論證了文字語言的主導(dǎo)性地位。C.文章轉(zhuǎn)述加拿大學(xué)者哈羅德·伊尼斯的觀點(diǎn)，佐證了文字語言傳播信息存在單一化、平面化等問題。D.文章由回顧有聲語言向文字語言的變遷寫到對視頻語言興起的預(yù)測，將過去、將來相勾聯(lián)，邏輯性強(qiáng)。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.古時候的人們?nèi)绻謩e屬于不同的群落，那么就不可能通過有聲語言進(jìn)行即時的信息傳播。B.區(qū)域性文字語言傳播秩序的形成經(jīng)歷了兩個階段，而這兩個階段的形成條件是有所不同的。C.如果文字語言不需要借助報紙、雜志等相應(yīng)載體進(jìn)行傳播，那么就不會形成信息柵欄和知識壟斷。D.從有聲語言到文字語言再到視頻語言，每一次語言體系的變革都推動著傳播新秩序的形成。

答案以及解析1.答案：B解析：理解分析材料內(nèi)容；A項(xiàng)，“更側(cè)重發(fā)掘能體現(xiàn)古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址”于文無據(jù)；C項(xiàng)，“很難為中國上古史提供敘述與解釋體系”曲解文意，文本第五段已點(diǎn)明“考古學(xué)……已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系”，而最后一段說的是“證經(jīng)補(bǔ)史”的“傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用”，并不能將“證經(jīng)補(bǔ)史”限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用理解為其“很難為中國上古史提供敘述與解釋體系”。D項(xiàng)，“無關(guān)緊要”曲解文意，原文最后一段說“而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的‘夏’，并為此爭論不休”，這說明作者認(rèn)為其不是主要目標(biāo)，但這并不意味著其“無關(guān)緊要”。2.答案：C解析：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法；“是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能”說法狹隘，梳理文章內(nèi)容可知，文章第一段先提出“中國考古學(xué)證明了自身的價值”“在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景”，然后第二段至第四段從不同角度展開論述，第五段又重申“考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任”，并引用了習(xí)近平總書記的話，可見第二段至第四段是為了論證“考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任”，所以選項(xiàng)說法狹隘。3.答案：B解析：根據(jù)文中信息推斷；文本第五段說“這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任……超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系”，這里只是指出“三皇五帝體系”具有傳說性質(zhì)，并沒有說“三皇五帝”是“神話傳說”。4.答案：B解析：理解和分析文章內(nèi)容；“文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識”錯誤，原文第三段中只是說“文學(xué)史教材……有著更廣泛的可信度，能夠讓更廣大的文學(xué)史閱讀者或教材使用者放心接受”，這并不意味著“文學(xué)史教材的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)研究者對文學(xué)史框架的合理性有了一致的認(rèn)識”。5.答案：D解析：分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證思路；閱讀全文可知文章有兩個論述對象，一是文學(xué)史，二是文學(xué)批評，作者雖然對文學(xué)史著墨較多，但在論述時并未表現(xiàn)出具有傾向性的情感態(tài)度，也無法得出作者更青睞文學(xué)史這一結(jié)論。在作者看來，文學(xué)史和文學(xué)批評是文學(xué)研究的兩條腿，各有價值，相輔相成，缺一不可。6.答案：C解析：根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷；A項(xiàng)，“文學(xué)史編寫者應(yīng)避免介入文學(xué)批評”曲解文意，根據(jù)原文第三段中的“現(xiàn)行文學(xué)史的編寫者……同樣會以個人身份參加到文學(xué)研究的行列之中，以平等的姿態(tài)與持有不同意見的批評者進(jìn)行討論”可知，文學(xué)史編寫者可以介入文學(xué)批評。B項(xiàng)，“拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評的任務(wù)”無中生有，根據(jù)原文最后一段可知，文學(xué)史無法“窮盡對所有作家和所有文學(xué)作品的認(rèn)識”，因此需要文學(xué)批評“以文學(xué)史框架為參考，展開更廣泛細(xì)致的闡釋、分析、討論和研究”，為文學(xué)史奠定理論基礎(chǔ)，并給文學(xué)史的寫作不斷注入新血液，但原文并未指出“拾遺補(bǔ)缺才是文學(xué)批評的任務(wù)”。C項(xiàng)，根據(jù)原文最后一段中的“文學(xué)史就建立在此前文學(xué)批評活動的基礎(chǔ)之上，沒有文學(xué)批評的繁榮發(fā)展，任何一部文學(xué)史都無法獨(dú)立地支撐起自己”可知，此項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)，“否定并取代前人撰寫的文學(xué)史是有必要的”錯誤，根據(jù)原文最后兩段可知，隨著社會的發(fā)展和文學(xué)研究的深入，文學(xué)史可以在文學(xué)批評的不斷沖擊下產(chǎn)生漸進(jìn)性變化，文學(xué)史的寫作需要不斷注入新血液，但這并不意味著一定要“否定并取代前人撰寫的文學(xué)史”。7.答案：B解析：影響不大的原因不只有所寫話題缺乏新意，還有藝術(shù)上比較粗糙，觀察社會問題也不夠敏銳和深入等8.答案：C解析：A項(xiàng)中“主要論述了晚唐時期的國家局勢”錯誤，第一段的重點(diǎn)是國家動蕩之下文人的不同選擇；B項(xiàng)中“引用《正樂府序》和《自敘》等文章，意在論證古詩文要關(guān)注政治”錯誤，只是論證了詩歌要關(guān)注政治，用“古詩文”來描述則擴(kuò)大范圍；D項(xiàng)中“證實(shí)晚唐的詩歌比中唐更關(guān)注社會問題”有誤，文中沒有從