復(fù)習(xí) 高中語文一輪復(fù)習(xí) 知識精講與拓展提升 （含答案解析）任務(wù)一　信息篩選與文意理解

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類文本閱讀復(fù)習(xí)任務(wù)一信息篩選與文意理解(35分鐘34分)題組一對點(diǎn)練注：每小題3分。請把下面各題選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對，指出其命題陷阱并陳述理由。1.[審選項(xiàng)](2021·浙江卷T8－A)小說創(chuàng)作應(yīng)該遵循“冰山理論”，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分，將故事的前史和尾聲都隱藏在文字之中，使情節(jié)曲折有致。[找原文]我們假設(shè)，事件發(fā)生的完整順序是從1排列到10。小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯(cuò)位與疊加，也是常用手段。小說的情節(jié)不斷走動(dòng)，我們仿佛聽到金屬指針每分每秒制造的尾音，懸念和陡峭的轉(zhuǎn)折隨時(shí)隨地醞釀其中。答案選項(xiàng)曲解文意。“小說創(chuàng)作應(yīng)該遵循‘冰山理論’，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分……”錯(cuò)。原文是“小說從中間起筆很常見，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下；順序的顛倒、錯(cuò)位與疊加，也是常用手段”，“很常見”并不等于“應(yīng)該遵循”。2.[審選項(xiàng)](2022·江西宜春調(diào)研)不同哲學(xué)話語體系的最大差別在于反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系不同，可見，哲學(xué)思維具有民族性。[找原文]哲學(xué)思維具有突出的民族性，不同的民族或國家有著不同的哲學(xué)話語體系。不同的哲學(xué)話語體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價(jià)值觀念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系也不同。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系，反映特定的民族或階級的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國特色哲學(xué)話語體系，應(yīng)當(dāng)避免用西方哲學(xué)的話語體系來評判中國實(shí)踐、闡釋中國道路、解答中國問題。答案“最大差別在于”曲解文意，原文選段說的是“更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問題、利益關(guān)系也不同”。所以，不是“最大差別在于”，而是“更重要的是”；且選項(xiàng)中說“可見，哲學(xué)思維具有民族性”這一結(jié)論也依據(jù)不足。3.[審選項(xiàng)](2022·廣州模擬)生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與旅游，從旅游中獲益，從而提升其自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。[找原文]傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開發(fā)商和游客，而旅游活動(dòng)對旅游資源和當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的負(fù)面影響，如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè)在一定程度上對自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動(dòng)產(chǎn)生的各種污染等，主要由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動(dòng)的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會(huì)。通過生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨剑坏梢苑乐埂翱可匠陨?、靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn)，更能提升其自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的熱情和積極性。答案選項(xiàng)偷換概念，“參與旅游”錯(cuò)誤，由原文“生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動(dòng)的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會(huì)”可知，是說當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是“旅游活動(dòng)的積極參與者”，而不是“參與旅游”，偷換概念。4.[審選項(xiàng)](2022·湖北襄陽模擬)現(xiàn)階段實(shí)施“一帶一路”倡議，統(tǒng)配世界資源，必將對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。[找原文]研究絲綢之路中國“放眼看世界”的歷史軌跡，對于實(shí)施新絲綢之路“一帶一路”倡議提供了重要參照。這是在經(jīng)濟(jì)全球化和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下推出的新的國家舉措。這一倡議是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互交織的協(xié)作發(fā)展，也是國內(nèi)相關(guān)聯(lián)地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展空間的重大機(jī)遇。研究新絲綢之路的規(guī)劃及實(shí)施，要注重經(jīng)濟(jì)帶和文化帶的復(fù)合、一體化發(fā)展，注重更好地統(tǒng)籌國內(nèi)不同區(qū)域的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。這既是歷史絲綢之路的重要經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)是新絲綢之路建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。答案選項(xiàng)無中生有?！敖y(tǒng)配世界資源”錯(cuò)誤，選項(xiàng)無中生有，夸大了新絲綢之路的作用。5.[審選項(xiàng)](2019·全國卷Ⅰ，T1－C)人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。[找原文]一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。答案選項(xiàng)混淆是非，選項(xiàng)中的“因?yàn)椤保砻髑昂笫且蚬P(guān)系，原文中的“但”，表明是轉(zhuǎn)折關(guān)系；同時(shí)，原文沒有明確普通的勞動(dòng)者是否是讀者，選項(xiàng)卻肯定勞動(dòng)者是“最理想的讀者”，屬于混淆是非。題組二綜合練(2022·河北重點(diǎn)中學(xué)模擬)閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一“儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚，去奢，去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍中華大地。尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ堋v史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來?？梢哉f前人只認(rèn)識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度。“儉”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的關(guān)聯(lián)，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。(摘編自任懷國《說“儉”》)材料二崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個(gè)人身心健康有益，而且對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，崇儉抑奢形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費(fèi)，反對污染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平，優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。(摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》)★6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍中華大地。B.直到三國時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。D.崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。解析A項(xiàng)，“受儒家思想影響”說法錯(cuò)誤，由原文“春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚”可知，原文只是說“在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚”，并沒有說“受儒家思想影響”。B項(xiàng)，“直到三國時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識到‘儉’的育人作用，……‘儉’才起到了教育人的作用”說法不當(dāng)，由原文“歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述‘儉’的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到‘儉’是教育子女的一種手段”可知，“儉”的育人作用不是諸葛亮明確指出后才有的。D項(xiàng)，“崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀”說法錯(cuò)誤，由原文“崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)”可知，原文說的是“崇儉抑奢絕不是為節(jié)儉而節(jié)儉”。答案C★7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連。D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。解析B項(xiàng)，“難以起到教育的作用”說法錯(cuò)誤，由原文“這些長輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用”可知，原文說的是這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。答案B8.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是()(3分)A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。(白居易)B.歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。(李商隱)C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。(《宋史·范純?nèi)蕚鳌?D.取之有度，用之有節(jié)。(《資治通鑒》)解析A項(xiàng)，“奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前”的意思是：奢侈敗家，不可收拾；勤儉度日，永享平安，奢遭兇，儉得吉，這將很快顯現(xiàn)出來。體現(xiàn)了提倡“儉”德的育人功能。B項(xiàng)，“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的意思是：歷觀前代王朝和古老的家風(fēng)，往往勤儉節(jié)約意味著成功，奢侈浮夸意味著失敗。體現(xiàn)了提倡“儉”德的育人功能。C項(xiàng)，“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”的意思是：只有節(jié)儉可以使人廉潔奉公，只有寬容可以使人養(yǎng)成好的品德。體現(xiàn)了提倡“儉”德的育人功能。D項(xiàng)，“取之有度，用之有節(jié)”的意思是：對于自然界的物產(chǎn)資源，要有限