非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與創(chuàng)新

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征從近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迅速發(fā)展來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注不僅是政府和國(guó)際組織倡導(dǎo)的結(jié)果，也是人類自身文化需求的反映。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很重要的功能和價(jià)值。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念,眾說紛紜,即使像聯(lián)合國(guó)教科文組織這樣的權(quán)威機(jī)構(gòu),在其向世界發(fā)布的文件中,也就這一對(duì)象的定名、定義等作了不下五六次的修改。關(guān)于定名,在不同時(shí)期曾經(jīng)使用過“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“無形文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等術(shù)語(yǔ)。至于定義的變化就更加復(fù)雜了。學(xué)者們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的認(rèn)識(shí)也各不相同,有人認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定的社區(qū)世代相傳的、作為該社區(qū)的文化和社會(huì)特性的組成部分的智力活動(dòng)成果?！睂?duì)一個(gè)概念內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有賴于對(duì)其本質(zhì)特征的界定,所以筆者認(rèn)為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的內(nèi)涵,重要的不是機(jī)械地對(duì)其所下的定義,也不在于對(duì)其所包含的具體項(xiàng)目的列舉,而在于真正準(zhǔn)確地對(duì)其本質(zhì)特征的界定。筆者認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征包括:(1)非物質(zhì)性。非物質(zhì)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征,也是其與知識(shí)產(chǎn)權(quán)關(guān)系密切的主要原因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的下位概念。文化遺產(chǎn)是人們所承襲的前人創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成文化遺產(chǎn)的完整范疇。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指世代流傳的、具備典型意義和獨(dú)特或重要的歷史文化、科教審美等價(jià)值的物質(zhì)實(shí)體,包括民居、建造、碑刻、設(shè)施、工具、器械、器皿、服飾等物質(zhì)實(shí)體;而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口承文學(xué)、生產(chǎn)技術(shù)、人生儀式、節(jié)日慶典、民間信仰、技藝技能等世代相傳的智力活動(dòng)成果,但不包括物質(zhì)實(shí)體。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些本質(zhì)特征中,可以得出其準(zhǔn)確的定義。筆者認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在特定群體內(nèi)世代傳承,反映該群體獨(dú)特文化和社會(huì)屬性的非物質(zhì)文化信息。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最終是為了保護(hù)人類社會(huì)中世代傳承、賴以生存的非物質(zhì)文化信息,是為了人類多樣化文化生態(tài)環(huán)境的延續(xù)。無論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù),還是對(duì)文化空間的保護(hù),最終目的都是為了保護(hù)多樣化的文化信息。認(rèn)識(shí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和本質(zhì)特征,可以幫助我們建立科學(xué)合理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式分析1.保護(hù)模式為主公權(quán)保護(hù)方式主要是通過國(guó)家支配公共資源,維護(hù)、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與發(fā)展。公權(quán)模式下所采取的保護(hù)措施主要包括:對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行行政規(guī)劃;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作進(jìn)行行政指導(dǎo)和監(jiān)督;對(duì)破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為予以行政處罰等等。在我國(guó),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要采取的是行政保護(hù)的公權(quán)模式,如《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及云南、貴州等省頒布的民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。而即將提交審議的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法(草案)》中也以公權(quán)保護(hù)模式為主。筆者認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公權(quán)保護(hù)有其正當(dāng)性和優(yōu)勢(shì)。首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比較典型的“公共物品(publicgoods)”,具有消費(fèi)的“非競(jìng)爭(zhēng)性”和“非排他性”的特點(diǎn),比較適宜使用公權(quán)保護(hù)。公共物品是與私人物品(privategoods)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。其具有兩個(gè)區(qū)別于私人物品的特性,即消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性?！跋M(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性”指的是每個(gè)人對(duì)此類物品的消費(fèi)不會(huì)減少任何其他消費(fèi)者的消費(fèi),也就是說,任何一個(gè)消費(fèi)者所可能消費(fèi)的數(shù)量都與該物品的消費(fèi)總量相等?！跋M(fèi)的非排他性”指的則是無法將不付費(fèi)的消費(fèi)者排除在該物品的消費(fèi)之外,或者說排他雖在技術(shù)上可行,但由于實(shí)施成本過高而造成事實(shí)上的無法排他。2.缺少激勵(lì)的動(dòng)力隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的不斷深入,越來越多的人認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公權(quán)保護(hù)也存在一些缺陷。這些缺陷中最突出的是公權(quán)保護(hù)所帶來的“公地悲劇”現(xiàn)象。沒有私權(quán)保護(hù)下經(jīng)濟(jì)利益的激勵(lì),人們就會(huì)缺乏保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情和動(dòng)力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用過程中,所有人都可能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用者,但是卻只有少數(shù)人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)付出代價(jià),那么就會(huì)出現(xiàn)“搭便車”的現(xiàn)象。最終導(dǎo)致所謂的“公地悲劇”。“如同一片天然的草地,如果其所有人不能排除他人使用其草地,那么就會(huì)形成過度放牧。除非法律或者合同(或者可能是習(xí)慣)的干預(yù),否則,草地的使用人就會(huì)忽略他們彼此加諸對(duì)方的成本?！笔聦?shí)上,無論在理論或者實(shí)踐中人們都在積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私權(quán)保護(hù)模式。有人認(rèn)為可以用商標(biāo)法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),三、兩種保護(hù)模式的比較筆者認(rèn)為,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該采取公權(quán)為主、私權(quán)為輔的保護(hù)模式。但是,如何協(xié)調(diào)公權(quán)與私權(quán)兩種保護(hù)模式,使兩種保護(hù)模式能夠真正相互協(xié)調(diào)而又落到實(shí)處,卻是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)綜合的、泛化的概念,如上所述,無論對(duì)其采取公權(quán)抑或私權(quán)保護(hù)模式,都會(huì)使其保護(hù)不充分,損害其獨(dú)具的群體、民族認(rèn)同價(jià)值。因此,兩種保護(hù)模式的同時(shí)運(yùn)用及相互協(xié)調(diào),一定要建立在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的充分、合理解構(gòu)基礎(chǔ)之上。1.遺產(chǎn)區(qū)分對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)非常龐大的命題,從縱向而言,應(yīng)該將作為“文化屬性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和作為“作品屬性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)分開來。作為“文化屬性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值較為集中地體現(xiàn)在兩個(gè)方面,其一是“認(rèn)知”價(jià)值,它可以增強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)的人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識(shí),使綿延數(shù)千年的民族文化傳統(tǒng)血脈不為當(dāng)代人所忘懷;其二是“促進(jìn)”價(jià)值,它可以發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化的某些優(yōu)勢(shì),將其本身所存在的某些合理文化內(nèi)涵充分激發(fā)出來,并轉(zhuǎn)換成為推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的重要資源。2.對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)模式的探討當(dāng)然,應(yīng)該指出的是,對(duì)于通過傳統(tǒng)方式新創(chuàng)作的作品在適用著作權(quán)法上應(yīng)該說沒有什么困難,但是如何保護(hù)歷史悠久的民間文學(xué)藝術(shù)作品卻是一個(gè)難題。一方面這類作品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期;另一方面這類作品的權(quán)利人也難以確定。從著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期的角度而言,筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于其他過期作品。由于其傳承性,民間文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)際上是“活”的文化,它需要被不斷的“維護(hù)”和“演繹”,在千百年的傳承過程中民間文學(xué)藝術(shù)作品實(shí)際上是不斷演變的。所以,它不應(yīng)該像其他已經(jīng)“固化”的作品那樣受到著作財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)期的限制。同樣道理,民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利人也應(yīng)該是那些不斷“維護(hù)”和“演繹”作品的人。當(dāng)然這些權(quán)利人怎樣去認(rèn)定,權(quán)利如何來行使,需要與公權(quán)保護(hù)模式相結(jié)合。筆者認(rèn)為,可以通過“嫁接”的方式,利用私權(quán)保護(hù)模式對(duì)商業(yè)利用民間文學(xué)藝術(shù)作品的行為按照著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定收取使用費(fèi),再通過成立相應(yīng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金”,或者國(guó)家行政手段等方式,將使用費(fèi)分配給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)利益人。這樣就實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公權(quán)保護(hù)與私權(quán)保護(hù)的完美結(jié)合,既保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利人的利益,又使我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到繼承和弘揚(yáng)。綜上所述,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式應(yīng)該順應(yīng)國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì),采用公權(quán)為主、私權(quán)相輔的保護(hù)模式。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行解構(gòu),通過公