15第十五章 黑格爾的哲學(xué)

西方哲學(xué)史第十五章黑格爾的哲學(xué)01德國(guó)古典哲學(xué)的頂峰03邏輯學(xué)02精神現(xiàn)象學(xué)04應(yīng)用邏輯學(xué)和哲學(xué)史研究05法權(quán)哲學(xué)06黑格爾學(xué)派的解體本章概述威廉·弗利德里?！ず诟駹枺╓ilhelmFriedrichHegel，1770—1831）出生于德國(guó)的一個(gè)公務(wù)員家庭。1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后，先后在伯爾尼和法蘭克福當(dāng)了七年的家庭教師。1801年前往耶拿大學(xué)任教，并與謝林合作編輯出版《哲學(xué)評(píng)論雜志》。1805年晉升為編外教授。1807年，發(fā)表第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》，期間在班貝格做了近兩年的報(bào)紙編輯。1808年至1816年，他在紐倫堡擔(dān)任文科中學(xué)校長(zhǎng)，期間完成了第二部著作《邏輯學(xué)》（1812—1816，通稱(chēng)“大邏輯”）。1816年被聘為海德堡大學(xué)教授，1817年寫(xiě)作出版《哲學(xué)科學(xué)全書(shū)綱要》（簡(jiǎn)稱(chēng)“哲學(xué)全書(shū)”，其中邏輯學(xué)部分通稱(chēng)“小邏輯”），從而完成哲學(xué)體系創(chuàng)建，1818年任柏林大學(xué)教授，1821年出版《法哲學(xué)原理》。1829年，他被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)和政府代表，1831年死于霍亂。海德堡大學(xué)圖書(shū)館后人根據(jù)他的講稿和學(xué)生聽(tīng)課筆記整理出版了《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《宗教哲學(xué)講演錄》等書(shū)：《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)》第一節(jié)德國(guó)古典哲學(xué)的頂峰01對(duì)近代以來(lái)形而上學(xué)的批判02對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判性總結(jié)03建構(gòu)哲學(xué)體系的思路一、對(duì)近代以來(lái)形而上學(xué)的批判1.批判了認(rèn)識(shí)論優(yōu)先的原則（1）他承認(rèn)，近代哲學(xué)家在研究人類(lèi)知識(shí)之前“有必要對(duì)認(rèn)識(shí)自身加以了解”，“這乃是一種很自然的想法”。（2）他批判了以認(rèn)識(shí)論為中心的方向性錯(cuò)誤，認(rèn)為考察人的認(rèn)識(shí)本身不是目的，而是為了達(dá)到絕對(duì)知識(shí)或真理目的的手段。（3）他認(rèn)為，哲學(xué)作為科學(xué)“不再叫做對(duì)知識(shí)的愛(ài)，而就是真實(shí)的知識(shí)。知識(shí)必然是科學(xué)，這種內(nèi)在的必然性出于知識(shí)的本性，要對(duì)這一點(diǎn)提供令人滿意的說(shuō)明，只有依靠對(duì)哲學(xué)自身的陳述”。2.近代西方哲學(xué)和康德批判哲學(xué)的方法論前提是“錯(cuò)誤”的。（1）黑格爾說(shuō)，近代以來(lái)的哲學(xué)家總要設(shè)想一種可以避免和排除錯(cuò)誤的方法，以便能夠接近真理。（2）他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)在探索絕對(duì)知識(shí)的過(guò)程中，沒(méi)有能夠保障不犯錯(cuò)誤的探索方法，“所謂害怕錯(cuò)誤，實(shí)即害怕真理”：經(jīng)驗(yàn)論由于害怕錯(cuò)誤而走向休謨懷疑論的“絕望的道路”唯理論以數(shù)學(xué)“這種有缺陷的知識(shí)的自明性而自豪”康德哲學(xué)在求知之前先考察知識(shí)的能力，猶如迂腐的學(xué)究教導(dǎo)的：“在沒(méi)有學(xué)會(huì)游泳以前，切勿冒險(xiǎn)下水。”3.批判了近代以來(lái)西方哲學(xué)中盛行的形而上學(xué)思維方式，這也是最重要的。黑格爾在《小邏輯》中，從思想與客體的關(guān)系出發(fā)，區(qū)分了三種形而上學(xué)思維方式：客觀性的態(tài)度指康德之前的獨(dú)斷論體系，其特征是論證客體與思維的抽象同一性，“未能超出單純抽象理智的思維”。經(jīng)驗(yàn)主義和批判哲學(xué)的態(tài)度其特征是割裂了思維與客觀存在的聯(lián)系，把思維限定在可感對(duì)象和對(duì)它們的分析，而不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)之外的客體存在，最后導(dǎo)致“休謨根本上假定經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、直觀為真，進(jìn)而懷疑普遍的原則和規(guī)律”。直觀知識(shí)的態(tài)度以耶可比的神秘直觀為例，其特征是把信仰當(dāng)作思維與存在同一的直接途徑。耶可比式信仰的內(nèi)容是單純空泛的神，不過(guò)只是一種直接知識(shí)的枯燥的抽象物罷了。黑格爾對(duì)近代西方哲學(xué)的批判揭示了形而上學(xué)思維靜止、孤立、片面和非此即彼的特征，揭示了這種思維方式與辯證法的對(duì)立。同時(shí)，他通過(guò)對(duì)康德、費(fèi)希特和謝林哲學(xué)的批判，總結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法特征。黑格爾在《小邏輯》中區(qū)分了三種形而上學(xué)思維方式二、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判性總結(jié)1.更加徹底深刻地批判康德，從辯證法的角度來(lái)看他批判的要點(diǎn)主要有三條：（1）康德關(guān)于物自體與現(xiàn)象是主觀的立場(chǎng)，把主觀與客觀、思維與存在絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)的立場(chǎng)是完全錯(cuò)誤的——雖然康德是最早明確區(qū)分知性和理性的人，先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)原理正確地說(shuō)出了一切意識(shí)的本性；但是康德把人所認(rèn)識(shí)的事物的一切規(guī)定性都當(dāng)作意識(shí)的特性和單純的現(xiàn)象，物自體擺脫了與他物的關(guān)系和一切規(guī)定性，于是變成“虛假的、空洞的抽象”，當(dāng)然也就是不可知的了。（2）概念和范疇并不是像康德所主張的那樣是純主觀的，而是主觀和客觀的統(tǒng)一，它們是客觀事物的本質(zhì)，概念和范疇的聯(lián)系是客觀事物的辯證關(guān)系。（3）他雖然高度贊揚(yáng)康德揭示理性的“二律背反”恢復(fù)了辯證法的權(quán)威，但認(rèn)為康德解決問(wèn)題的態(tài)度卻非常膚淺?？档抡J(rèn)為矛盾只存在于理性之中，非但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“理性矛盾的真正積極的意義”，而且對(duì)世界也采取否認(rèn)、調(diào)和矛盾的“溫情主義”，似乎“世界的本質(zhì)是不應(yīng)具有矛盾的污點(diǎn)的”。他還批評(píng)康德只列舉四個(gè)矛盾，認(rèn)為“這未免太少了，因?yàn)槭裁礀|西都有矛盾”。2.對(duì)費(fèi)希特的肯定與批判（1）肯定：肯定了費(fèi)希特的功績(jī)?cè)谟趶闹黧w的能動(dòng)作用中引申出邏輯范疇的系統(tǒng)。（2）批判：但認(rèn)為費(fèi)希特把客觀世界說(shuō)成是自我意識(shí)的積極建構(gòu)，這就“引起樸素意識(shí)的抗議”，而且樸素意識(shí)有權(quán)抗議。他所說(shuō)的樸素意識(shí)就是唯物主義，認(rèn)為費(fèi)希特哲學(xué)不能回應(yīng)唯物主義的反駁，也沒(méi)有克服康德的不可知論。費(fèi)希特肯定自我對(duì)立的非我表明自我“并不是真正自由的、自發(fā)的活動(dòng)”，更不是絕對(duì)自我。在他看來(lái)，真正的絕對(duì)是自我意識(shí)與客觀存在相統(tǒng)一的絕對(duì)精神，只有絕對(duì)精神才能說(shuō)明范疇和世界的矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。3.對(duì)謝林的繼承與批判（1）繼承：謝林的先驗(yàn)唯心論是黑格爾哲學(xué)的直接先驅(qū)。他肯定謝林看到真實(shí)的東西或真理是主體與客體、思維與存在的同一，認(rèn)為這是哲學(xué)思維唯一正確的出發(fā)點(diǎn)。（2）批判：但他認(rèn)為，謝林的錯(cuò)誤在于把辯證法的同一性理解為無(wú)差別的同一，不能說(shuō)明原始的同一如何分裂為矛盾的對(duì)立面，也不能說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)這種抽象、靜止的同一性，最后只能訴諸非理性的藝術(shù)直觀和神秘的啟示。他贊成謝林把費(fèi)希特的“正題、反題、合題”的辯證法形式運(yùn)用于自然和意識(shí)的發(fā)展，但批評(píng)其沒(méi)有擺脫康德的知性形式范疇，認(rèn)為這就剝奪了辯證法形式的“生命和靈魂”，使之成為“無(wú)生命的圖式”。1.概述黑格爾從康德、費(fèi)希特和謝林等人哲學(xué)的思想方法出發(fā)，在批判反思的過(guò)程中，既把他們的唯心主義推向巔峰，又把他們思想中的辯證法因素綜合成一以貫之的系統(tǒng)，建立起一個(gè)涵蓋意識(shí)、自然和社會(huì)歷史的龐大客觀唯心主義體系。在黑格爾看來(lái)，他的哲學(xué)作為自我運(yùn)動(dòng)的“圓圈”，可以從任何地方開(kāi)始建構(gòu)他的體系。2.黑格爾哲學(xué)體系的三條建構(gòu)思路以自然為中項(xiàng)；

以精神為中項(xiàng)；

以邏輯為中項(xiàng)。三、建構(gòu)哲學(xué)體系的思路（1）以自然為中項(xiàng)：即“以邏輯東西為基礎(chǔ)作為出發(fā)點(diǎn)，而以自然為中項(xiàng)，這個(gè)中項(xiàng)把精神和邏輯東西結(jié)合起來(lái)。邏輯東西向自然生成，而自然則向精神生成”。這是他建構(gòu)《哲學(xué)全書(shū)》的思路，即從邏輯學(xué)開(kāi)始，以自然哲學(xué)為中項(xiàng)，然后通過(guò)精神哲學(xué)回歸精神。（2）以精神為中項(xiàng)：即“精神是這個(gè)過(guò)程的中介者，它預(yù)先假定著自然并把它與邏輯東西結(jié)合起來(lái)”。這是他建構(gòu)《精神現(xiàn)象學(xué)》的思路，即從直接的自然意識(shí)開(kāi)始，通過(guò)精神的各個(gè)環(huán)節(jié)，最后達(dá)到邏輯范疇。（3）以邏輯為中項(xiàng)：即“以自知著的理性、絕對(duì)——普遍東西為其中項(xiàng)，這個(gè)中項(xiàng)分裂自己為精神和自然，使前者成為預(yù)先假定，作為理念的主觀活動(dòng)的過(guò)程，而使后者成為普遍的極端，作為自在地、客觀地存在著的理念的過(guò)程”。是他哲學(xué)史的研究思路，即理性通過(guò)對(duì)精神和自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的反思，從自覺(jué)的主觀意識(shí)出發(fā)到達(dá)客觀的真理?！墩軐W(xué)全書(shū)》的三個(gè)部分第二節(jié)精神現(xiàn)象學(xué)01黑格爾哲學(xué)的基本原理02意識(shí)03自我意識(shí)04理性05精神06宗教和絕對(duì)知識(shí)本節(jié)概述

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》作為《邏輯學(xué)》的導(dǎo)言，是通過(guò)呈現(xiàn)在意識(shí)中精神諸現(xiàn)象從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展，來(lái)展示“達(dá)到科學(xué)的道路”。他說(shuō)：“這條達(dá)到科學(xué)的道路本身已經(jīng)就是科學(xué)”，是“科學(xué)體系的第一部”。一、黑格爾哲學(xué)的基本原理1.實(shí)體即主體（1）什么是“實(shí)體即主體”？黑格爾把斯賓諾莎包含一切的無(wú)限實(shí)體與費(fèi)希特所說(shuō)的能動(dòng)的自我意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，肯定實(shí)體是無(wú)限、唯一的整體，但不是傳統(tǒng)本體論中僵硬的、凝固的實(shí)體，而是自我運(yùn)動(dòng)的主體。他認(rèn)為，實(shí)體是辯證運(yùn)動(dòng)的主體，它的特征在于能動(dòng)性：它自己設(shè)定自身，并在辯證發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身，完善自身。他用“實(shí)體就是主體”的命題，闡發(fā)了辯證法和本體論的統(tǒng)一。（2）實(shí)體的運(yùn)動(dòng)同斯賓諾莎一樣，黑格爾把實(shí)體稱(chēng)為上帝，把實(shí)體的運(yùn)動(dòng)看作上帝的自我展開(kāi)。他認(rèn)為，實(shí)體只有經(jīng)歷了克服對(duì)立面矛盾的全過(guò)程，把所有環(huán)節(jié)都包含于自身，才成為絕對(duì)的整體。在此意義上，上帝的活動(dòng)和生活不是“自己愛(ài)自己的游戲”，而是充滿著“否定物的嚴(yán)肅、痛苦、容忍和勞作”。2.否定辯證法（1）三段式形式：辯證法的形式就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)是否定的原則，反題是對(duì)正題的否定，合題是對(duì)反題的否定；而當(dāng)合題表現(xiàn)為正題時(shí)，立即又會(huì)為更高一級(jí)的反題所否定，否定原則是辯證法的軸心，正反合的三段式不過(guò)是否定原則的表面形式?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是運(yùn)用否定辯證法的典型，在這里他通過(guò)否定推進(jìn)矛盾的發(fā)展、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，直至被統(tǒng)一為絕對(duì)知識(shí)的整體。（2）“揚(yáng)棄”：黑格爾認(rèn)為，辯證法的否定不是單純的否定，而是獲得具體規(guī)定性的“揚(yáng)棄”（Aufheben）。揚(yáng)棄否定前一階段的消極因素，同時(shí)保留其積極因素，因而是推動(dòng)事物向新的、更高的階段發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。3.真理即全體真理不是對(duì)個(gè)別事實(shí)的簡(jiǎn)單判斷。他反對(duì)兩種貌似對(duì)立的真理觀，一種是獨(dú)斷論，認(rèn)為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了終結(jié)的真理；另一種是懷疑論和折中主義，認(rèn)為哲學(xué)無(wú)真理，有的只是紛爭(zhēng)的意見(jiàn)或意見(jiàn)的總和。哲學(xué)理論既有錯(cuò)誤，又是真理，這兩點(diǎn)并不矛盾，因?yàn)椤罢胬硎侨w，但全體只是通過(guò)自身發(fā)展而達(dá)到完滿的那種本質(zhì)”。他把真理的道路看作圓圈式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為“真理就是它自己的完成過(guò)程，就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)設(shè)它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的”4.意識(shí)、辯證法和歷史的統(tǒng)一他的基本立場(chǎng)是：因?yàn)槲以跉v史中創(chuàng)造了、改造了和理解了我所生活的世界，我才有可能全面認(rèn)識(shí)意識(shí)的形態(tài)，最終獲得絕對(duì)知識(shí)。他突破了近代認(rèn)識(shí)論只研究個(gè)人意識(shí)的局限性，把勞動(dòng)、實(shí)踐、歷史、倫理、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)引入知識(shí)發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為只有在辯證法基礎(chǔ)上闡述個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)發(fā)生和世界歷史發(fā)展的一致性，才能說(shuō)明“一般的科學(xué)或知識(shí)的這個(gè)形成過(guò)程”。認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史發(fā)展一致性的原則是黑格爾哲學(xué)的最重要的成果之一，《精神現(xiàn)象學(xué)》最先體現(xiàn)了這一原則。黑格爾按照確立的這些原則，把《精神現(xiàn)象學(xué)》分為8章，分別考察感性確定性、知覺(jué)、知性（三者統(tǒng)稱(chēng)為“意識(shí)”）、自我意識(shí)、理性、精神、宗教和絕對(duì)知識(shí)，展示了個(gè)體意識(shí)活動(dòng)與世界歷史發(fā)展相一致的精神歷史，表現(xiàn)了他辯證法的精髓。二、意識(shí)1.感性確定性（1）黑格爾認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)實(shí)際上是最抽象、最貧乏的知識(shí)，只能用簡(jiǎn)單語(yǔ)言表達(dá)出它是“這個(gè)”、在“這里”和“這時(shí)”等關(guān)于感性對(duì)象存在的真理，他把這樣的真理稱(chēng)為感性確定性。（2）他認(rèn)為表達(dá)感性確定性的語(yǔ)言包含意謂的矛盾，“因?yàn)槟歉行缘摹@一個(gè)’是語(yǔ)言不能達(dá)到的，而語(yǔ)言是屬于意識(shí)范圍，亦即屬于本身是共相或具有普遍性的范圍?！?。（3）感性的確定性說(shuō)能確定的是：“這一個(gè)”、“這時(shí)”、“這里”的語(yǔ)詞可以用在任何東西身上，它本身是空洞的、抽象的共相。2.知覺(jué)：知覺(jué)的特點(diǎn)是用“事物”概念來(lái)把握個(gè)別事物。3.知性知性在事物與事物的關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和真相，并把事物之間的關(guān)系歸結(jié)為“力”的規(guī)律，解釋事物一般。力學(xué)認(rèn)為力就是一切現(xiàn)象后面的原因或本質(zhì)，力和力的表現(xiàn)構(gòu)成“規(guī)律的世界”，與“現(xiàn)象的世界”相區(qū)別、相對(duì)立。為解決這一矛盾，需要用生命力代替機(jī)械力。在這里，他用物活論的語(yǔ)言顛倒了機(jī)械論世界觀，把意識(shí)引入生命世界。三、自我意識(shí)黑格爾提出，自我意識(shí)首先是生命一般，生命開(kāi)始是一種無(wú)限的單純否定本質(zhì)。人的生命的三階段：自我意識(shí)于是提升為類(lèi)意識(shí)，在類(lèi)意識(shí)中，一個(gè)自我承認(rèn)它與其他自我相等同。初步的自我意識(shí)自我在本能的欲望中追求自身滿足。更高的自我意識(shí)當(dāng)自我把欲望本身當(dāng)目的來(lái)追求時(shí)，就意識(shí)到所追求的不是某個(gè)欲望對(duì)象，而是由欲望構(gòu)成的生命本身。個(gè)體生命的永生在意識(shí)自身生命的同時(shí)，自我也意識(shí)到生命的喪失，即死亡。面對(duì)死亡，自我意識(shí)必然追求只有通過(guò)“類(lèi)”才能達(dá)到的永生。主奴關(guān)系（1）產(chǎn)生原因：由于自我的類(lèi)意識(shí)，每個(gè)自我都欲求獲得他人的承認(rèn)，而要求獲得普遍承認(rèn)的欲望是不可能同時(shí)滿足的，欲望的這種沖突引起了生死的斗爭(zhēng)。生死斗爭(zhēng)的結(jié)果是勝利一方成為主人，失敗一方成為奴隸。（2）主人意識(shí)和奴隸意識(shí)：主人意識(shí)：為得到普遍承認(rèn)而冒險(xiǎn)獻(xiàn)身的自主意識(shí)；奴隸意識(shí)：茍活求生的依賴意識(shí)；二者關(guān)系：主人只有被奴隸所承認(rèn)，而奴隸把主人的意志當(dāng)作自己的意志。（3）主奴關(guān)系的轉(zhuǎn)變：這兩種自我意識(shí)的地位卻在勞動(dòng)中發(fā)生轉(zhuǎn)化，奴隸用勞動(dòng)來(lái)克服對(duì)主人的懼怕和對(duì)自然的依賴。奴隸加工和陶冶自然對(duì)象，在勞動(dòng)產(chǎn)品上看到自己的獨(dú)立意識(shí)，通過(guò)勞動(dòng)獲得主人在戰(zhàn)場(chǎng)上得到的東西：意識(shí)到自身的自主性，在自我意識(shí)中轉(zhuǎn)變成為自己主人的主人。相反，主人在享用勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)程中，只能依賴奴隸生存，喪失了自主意識(shí)，在自我意識(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)榕`的奴隸。2.斯多亞主義和懷疑主義黑格爾提出，主奴關(guān)系辯證發(fā)展的結(jié)果是主奴關(guān)系的解體，主人和奴隸只能在思想的王國(guó)中尋求自由。斯多亞主義和懷疑主義分別從肯定和否定兩方面尋求思想自由，但產(chǎn)生出更深刻的思想矛盾：斯多亞主義“宣揚(yáng)的一些普遍名詞：真和善、智慧和道德”，沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容，“不久也就開(kāi)始令人厭倦了”。懷疑主義“超出有限存在中的一切紊亂和一切偶然性”，“它的行為和它的言詞永遠(yuǎn)是矛盾著的”。3.苦惱意識(shí)黑格爾認(rèn)為，苦惱意識(shí)是宗教的意識(shí)，人們以為真正的自由只能在彼岸世界實(shí)現(xiàn)，但產(chǎn)生此岸變化的個(gè)體與彼岸不變的本質(zhì)之間的矛盾。矛盾的三個(gè)階段：矛盾的第一階段人們?yōu)榱吮税妒澜缍鵂奚F(xiàn)世的自由和利益，但是永遠(yuǎn)也不能達(dá)到彼岸世界。這實(shí)際上指亞伯拉罕的宗教。矛盾的第二階段不變的本質(zhì)在耶穌基督身上變成個(gè)別的形態(tài)，于是出現(xiàn)了基督教的“三位一體”上帝，但耶穌升天后，上帝個(gè)別、不變的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中消失了。于是人們?cè)凇膀茨\的默想”中內(nèi)在地體驗(yàn)上帝。矛盾的第三階段人們通過(guò)此岸世界的勞動(dòng)得到來(lái)自彼岸世界恩賜的享受，過(guò)渡到“現(xiàn)實(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一”，并通過(guò)新教改革，“自我意識(shí)達(dá)到了理性”。四、理性1.觀察理性黑格爾按照從外到內(nèi)的順序，依次考察了理性對(duì)自然的觀察、對(duì)自我意識(shí)自身的觀察，以及對(duì)自我意識(shí)和身體關(guān)系的觀察。他對(duì)近代物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，以及當(dāng)時(shí)流行的邏輯學(xué)和心理學(xué)等思維科學(xué)，乃至面相學(xué)和骨相學(xué)，都進(jìn)行了批判性評(píng)論。當(dāng)觀察理性發(fā)展到糟糕透頂?shù)臅r(shí)候，就發(fā)生一個(gè)轉(zhuǎn)折，要通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)，由此過(guò)渡到行動(dòng)理性。2.行動(dòng)理性黑格爾認(rèn)為，這一階段相當(dāng)于近代個(gè)人主義風(fēng)尚或倫常世界。個(gè)人生活的轉(zhuǎn)變開(kāi)始于追求快樂(lè)和官能滿足，進(jìn)而將自己感受到的“心的規(guī)律”強(qiáng)加給社會(huì)，即“個(gè)體性的自大狂”；在人出于各自理想的爭(zhēng)斗中，產(chǎn)生了平衡各方利益的“世界進(jìn)程”。泛道德主義鼓吹用“德行”克服個(gè)人利益驅(qū)使的世界進(jìn)程，那“只是一種假裝的戰(zhàn)斗罷了”，毫無(wú)實(shí)際效果。個(gè)人主義的更高形式是從社會(huì)爭(zhēng)斗中抽身出來(lái)，按照個(gè)人興趣工作，“以游戲于自身為無(wú)上愉快，以只與自身遨游為至高滿足”。個(gè)人工作創(chuàng)造的產(chǎn)品的價(jià)值在“事情自身”（dieSacheselbst），但各人對(duì)工作產(chǎn)品的鑒賞和評(píng)價(jià)是主觀任意的，因而產(chǎn)生有意或無(wú)意的“相互欺騙”。3.立法理性和審核理性黑格爾說(shuō)，為了克服“相互欺騙”的沖突，理性需要“健康的理性”。而健康的理性按照某些社會(huì)集團(tuán)和行業(yè)的常識(shí)來(lái)制定法律，它本身需要“審核法律的理性”。但審核的理性僅僅對(duì)法律進(jìn)行形式邏輯前后一貫性的審核，這種審核總有一個(gè)未經(jīng)審核的前提，因而只是一種空洞的形式。審核法律的局限性暴露了它和倫理實(shí)體之間的矛盾。倫理實(shí)體不僅僅是一種社會(huì)習(xí)俗、秩序或法律，而是精神的本質(zhì)。只有上升到精神，理性中的矛盾才可能解決。這樣，意識(shí)形態(tài)就從理性過(guò)渡到了精神的階段。五、精神黑格爾所闡述的“精神”是“在時(shí)間里外在化了的精神”。他認(rèn)為，外在于歷史中的精神分為倫理、教化和道德三階段。1.倫理：黑格爾認(rèn)為，倫理階段相當(dāng)于希臘羅馬社會(huì)。（1）希臘人直接與之等同的精神是兩種不同的倫理原則，他分別稱(chēng)之為“神的規(guī)律”和“人的規(guī)律”。神的規(guī)律是家庭成員直接與家庭相等同的原則，人的規(guī)律是公民直接與城邦相等同的原則，家庭和城邦是并存的兩個(gè)共體。（2）但是，當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)（Tat）不能同時(shí)符合兩個(gè)規(guī)律時(shí)，分裂和沖突是不可避免的悲劇。所以希臘城邦倫理生活是悲劇的命運(yùn)，只要有倫理行動(dòng)，就有沖突；只要有沖突，就會(huì)有過(guò)錯(cuò)。（3）在普遍過(guò)錯(cuò)和命運(yùn)的支配下，希臘城邦解體，過(guò)渡到羅馬法權(quán)狀態(tài)。在羅馬法面前，所有公民都是平等的，但這只是抽象的、形式的平等，個(gè)人變成了一個(gè)個(gè)互相隔絕的原子。羅馬皇帝是和所有個(gè)體對(duì)立的、孤獨(dú)的人，幾乎與上帝相等同。這既不合法，也無(wú)實(shí)效，于是被否定。（4）古代倫理實(shí)體分裂成兩個(gè)世界：教化王國(guó)和信仰王國(guó)?！恫槭慷∧岱ǖ洹妨_馬法中的代表2.教化：教化階段是精神的自我異化，是指從中世紀(jì)到法國(guó)大革命時(shí)代精神的更迭。（1）教化王國(guó)：指基督教世俗化過(guò)程，從早期的宗教和道德團(tuán)體異化為支配權(quán)力和財(cái)富的統(tǒng)治者。（2）新教精神：黑格爾教化階段的“信仰”是指德國(guó)新教，“純粹識(shí)見(jiàn)”指新教改革產(chǎn)生的理性主義精神。新教精神和哲學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備，當(dāng)啟蒙把信仰中分散的識(shí)見(jiàn)因素聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就用識(shí)見(jiàn)的否定性原則發(fā)起反對(duì)信仰的“戰(zhàn)鼓喧天兵戎相見(jiàn)的暴力斗爭(zhēng)”，法國(guó)大革命爆發(fā)了。（3）法國(guó)大革命的精神：絕對(duì)自由和恐怖。這里的絕對(duì)自由是“一個(gè)與普遍的法律和事業(yè)相對(duì)立的個(gè)別的意志”。這種毀滅性的普遍意志轉(zhuǎn)化為它的反面，變成道德的純粹意志，啟蒙時(shí)代于是發(fā)展到道德階段。反映法國(guó)大革命的藝術(shù)作品3.道德：指康德、費(fèi)希特、謝林的哲學(xué)和德國(guó)浪漫主義精神。（1）康德哲學(xué)的“道德世界觀”：他把康德哲學(xué)體系歸結(jié)為“道德世界觀”，認(rèn)為其中的道德意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界充滿矛盾：純粹義務(wù)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有道德意識(shí)。而康德企圖用“公設(shè)”消除矛盾，但適得其反，矛盾越來(lái)越多?！暗赖率澜缬^”被顛倒為“偽善”和道德行為的不可能，精神“懷著厭惡逃回自身來(lái)了。（2）費(fèi)希特、謝林和浪漫主義：黑格爾認(rèn)為，費(fèi)希特的自我和行動(dòng)相統(tǒng)一的良心與謝林、歌德等人的浪漫主義的“優(yōu)美靈魂”，雖然克服了康德道德世界觀的顛倒，但也有自身缺陷和矛盾：良心自我確信是任意、偶然的，不能對(duì)不同環(huán)境中的對(duì)立信念進(jìn)行決疑?！皟?yōu)美靈魂”可向兩個(gè)方向發(fā)展：崇拜“道德天才”結(jié)果是回避現(xiàn)實(shí)，貧乏、苦惱、憔悴對(duì)他人施行“道德判斷”是從良心變成了“硬心腸”，用行為的自私動(dòng)機(jī)否定任何道德行動(dòng)他闡述的德國(guó)哲學(xué)發(fā)展方向最后指向“寬恕與和解”。他說(shuō)，這個(gè)宗教術(shù)語(yǔ)表達(dá)的是康德、費(fèi)希特、謝林哲學(xué)的共同問(wèn)題：具體的東西怎樣在自身中？發(fā)展然后怎樣回到客觀性，或揚(yáng)棄自己的主觀性，也就是說(shuō)，思維怎樣回到神？德國(guó)哲學(xué)的道德精神把這個(gè)問(wèn)題留給宗教精神來(lái)解決。六、宗教和絕對(duì)知識(shí)宗教精神的發(fā)展過(guò)程2.天啟宗教

天啟宗教是神圣本質(zhì)的自我顯示，首先顯示在耶穌歷史中，接著顯示在宗教社團(tuán)的祈禱儀式里，最后顯示在德國(guó)哲學(xué)家們的辯證神學(xué)中，但辯證神學(xué)中仍然存在善與惡、思想與表象的矛盾，沒(méi)有達(dá)到精神的和解，還必須繼續(xù)發(fā)展到絕對(duì)知識(shí)。自然宗教相當(dāng)于東方古代宗教藝術(shù)宗教相當(dāng)于希臘羅馬宗教天啟宗教相當(dāng)于基督教2.精神和解黑格爾達(dá)到的精神和解，是指作為意識(shí)的實(shí)體和作為自我的主體達(dá)到統(tǒng)一。他認(rèn)為絕對(duì)知識(shí)是（精神對(duì)精神自身的）概念式的知識(shí)。雖然概念的內(nèi)容早已被闡發(fā)，但只有在絕對(duì)知識(shí)中才達(dá)到了它們統(tǒng)一的整體和各環(huán)節(jié)的結(jié)合。他認(rèn)為，絕對(duì)知識(shí)把此前一切意識(shí)形態(tài)環(huán)節(jié)中早已出現(xiàn)的概念，以概念本身的純粹形式堅(jiān)持下去，為純粹的科學(xué)即邏輯學(xué)提供了確實(shí)可靠的純范疇。第三節(jié)邏輯學(xué)01首位貫通的螺旋式上升的體系02存在論03本質(zhì)論04概念論本節(jié)概述黑格爾認(rèn)為就人的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，精神現(xiàn)象學(xué)通過(guò)分析意識(shí)發(fā)生史和世界歷史的發(fā)展過(guò)程，證明邏輯范疇的真實(shí)的、必然存在。就世界和思想的存在和本質(zhì)而言，邏輯學(xué)是它們的邏輯前提和具體內(nèi)涵。他認(rèn)為他的邏輯學(xué)是本體論，他用神學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，邏輯學(xué)作為純粹理性的體系，“展示出永恒本質(zhì)中的上帝在創(chuàng)造自然和一個(gè)有限精神以前是怎樣的”。一、首尾貫通的螺旋式上升的體系1.

以“純存在”或“純有”（Sein）作為開(kāi)端（1）他認(rèn)為，邏輯學(xué)的開(kāi)端作為形而上學(xué)的開(kāi)端，這個(gè)開(kāi)端必須是絕對(duì)的本原。（2）同時(shí)，“科學(xué)向前運(yùn)動(dòng)的路線，便因此而成了一個(gè)圓圈”，即首尾貫通的螺旋式上升的。（3）這個(gè)圓圈的開(kāi)端和終點(diǎn)都是絕對(duì)的本原，但作為終點(diǎn)的絕對(duì)理念卻有開(kāi)端不可比擬的豐富、具體和復(fù)雜的內(nèi)容，因?yàn)樗私^對(duì)的自我運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)的全部范疇作為自身的環(huán)節(jié)。2.邏輯范疇自我運(yùn)動(dòng)的圓圈式結(jié)構(gòu)解決了哲學(xué)史上的一個(gè)難題：哲學(xué)體系如何證明自身前提的正確性？（1）他認(rèn)為，哲學(xué)上的起點(diǎn)，只是就研究哲學(xué)的主體方便而言的，至于哲學(xué)本身卻無(wú)所謂起點(diǎn)。（2）而且哲學(xué)開(kāi)端所采取的直接的觀點(diǎn)，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過(guò)程里，轉(zhuǎn)變成為終點(diǎn)，亦即成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點(diǎn)而回歸到它自身之時(shí)，這樣一來(lái)，哲學(xué)就儼然是一個(gè)自己返回到自己的圓圈，因而哲學(xué)便沒(méi)有與別的科學(xué)同樣意義的起點(diǎn)?！?.黑格爾的邏輯體系（1）黑格爾的邏輯體系是一個(gè)大圓圈。（2）《邏輯學(xué)》（大邏輯）和《哲學(xué)全書(shū)》中的《小邏輯》雖然對(duì)邏輯范疇的名稱(chēng)和闡述有所不同，但都分為“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”三個(gè)階段，每個(gè)階段也有圓圈式結(jié)構(gòu)，范疇在其中構(gòu)成了螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。二、存在論1.存在論的推演過(guò)程：“過(guò)渡”特點(diǎn)：過(guò)渡的特點(diǎn)是通過(guò)亦此亦彼的“中介”范疇，把兩個(gè)非此即彼直接對(duì)立的范疇統(tǒng)一起來(lái)。2.存在論的范疇純存在（純有）是沒(méi)有任何規(guī)定性的最抽象、最空洞的概念，直接等同于“無(wú)”或“非存在”。變易“有”與“無(wú)”相互轉(zhuǎn)化的中介定在是變易的結(jié)果，有“質(zhì)”和“量”兩方面的規(guī)定性。3.從量變到質(zhì)變（1）“量”與“質(zhì)”：“質(zhì)”直接規(guī)定“某物”的存在；“量”是與其存在莫不相關(guān)的外在規(guī)定性；二者關(guān)系：通過(guò)“尺度”為中介，達(dá)到了“質(zhì)”和“量”相互轉(zhuǎn)變的統(tǒng)一。（2）“量變”與“質(zhì)變”：“量變”：“漸進(jìn)的過(guò)程”；“尺度”：“度量交錯(cuò)線”，量變超過(guò)了這個(gè)界線就會(huì)發(fā)生質(zhì)變；“質(zhì)變”：“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，即“飛躍”；“從量變到質(zhì)變的飛躍”：新事物的產(chǎn)生和舊事物的消滅。三、本質(zhì)論1.本質(zhì)論的推演過(guò)程：“反思”特點(diǎn)：本質(zhì)論的范疇不直接顯露于外，而是通過(guò)相互作用而間接地表現(xiàn)出來(lái)，他稱(chēng)之為“反思”（英文reflexion）。2.與存在論的差異本質(zhì)論已經(jīng)深入了事物的內(nèi)部，且本質(zhì)論的范疇總是成雙成對(duì)地出現(xiàn)，既相互對(duì)立、又在對(duì)方映現(xiàn)自身。3、本質(zhì)論的范疇黑格爾的本質(zhì)論有本質(zhì)、現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)三個(gè)范疇。（1）本質(zhì)：黑格爾認(rèn)為，“本質(zhì)”最初只在內(nèi)部反映自身，分為“同一”、“差異”、“矛盾”三個(gè)環(huán)節(jié)?！皳P(yáng)棄”：有“取消或舍棄”和“保持或保存”的“雙重意義”。矛盾的雙方被揚(yáng)棄的結(jié)果產(chǎn)生“根據(jù)”。同一不是抽象的、形式的同一，而是包含著“差異”的“具體的同一”。差異本質(zhì)的差異就是“對(duì)立”。矛盾雙方相互對(duì)立、否定和排斥；同時(shí)又相互依存、互相包含，這種關(guān)系就是“矛盾”，它是對(duì)立雙方的揚(yáng)棄。（2）現(xiàn)象：他認(rèn)為，“現(xiàn)象”是揚(yáng)棄了的內(nèi)在“本質(zhì)”，把本質(zhì)表現(xiàn)于外，而本質(zhì)在現(xiàn)象之中。（3）現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一就是“現(xiàn)實(shí)”?！艾F(xiàn)實(shí)”因?yàn)榫邆淞舜嬖诘谋厝恍?，因此也叫做“絕對(duì)”。這里所說(shuō)的“絕對(duì)”還不是邏輯學(xué)的最高階段，而是相當(dāng)于斯賓諾莎的缺乏能動(dòng)性的實(shí)體。他在“現(xiàn)實(shí)本身”中討論了“可能性”、“偶然性”和“必然性”，在“絕對(duì)的關(guān)系”中討論了“實(shí)體與偶性”、“因果關(guān)系”和“相互作用”。四、概念論1.概念論范疇的推演：“發(fā)展”發(fā)展是從“潛在”到“現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程。存在和本質(zhì)中的概念自身有無(wú)限豐富的內(nèi)容，但這些內(nèi)容開(kāi)始是潛在的東西，是發(fā)展把潛在的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到最高級(jí)的概念——理念。2.概念論范疇發(fā)展的過(guò)程（1）主觀性階段：“概念”：真實(shí)的概念是“具體概念”，而不是“抽象概念”。“判斷”和“推理”：概念自身因?yàn)槭蔷唧w的，因而是能動(dòng)的，通過(guò)判斷和推理把潛在于自身的三個(gè)環(huán)節(jié)——普遍性、特殊性、個(gè)別性的區(qū)別和統(tǒng)一都實(shí)現(xiàn)出來(lái)，概念于是從主觀性階段發(fā)展到客觀性階段。（2）客觀性階段：客觀性概念是客體，經(jīng)歷了從“機(jī)械性”到“化學(xué)性”，再到兩者統(tǒng)一的“目的性”的發(fā)展，而合目的、活動(dòng)的客體是“理念”即“真理”。（3）“理念”階段：他認(rèn)為，“理念”階段是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，包括“生命”、“認(rèn)識(shí)的理念”和“絕對(duì)理念”三個(gè)范疇?！吧笔侵苯有问降睦砟?，只有把“生命”納入辯證法的范疇，才談得上認(rèn)識(shí)?！罢J(rèn)識(shí)”是理念的間接性的形式?！罢J(rèn)識(shí)”包括“理論理念”與“實(shí)踐理念”，認(rèn)識(shí)的目的是揚(yáng)棄兩者的片面性，達(dá)到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的真理。（4）“絕對(duì)理念”：絕對(duì)理念”是“理論理念”與“實(shí)踐理念”的完全統(tǒng)一形式，也是全部邏輯范疇運(yùn)動(dòng)的最后階段和總結(jié)。它以揚(yáng)棄的方式把所有范疇包含于自身，是“絕對(duì)和全部的真理”。但“絕對(duì)理念”的意義并不在于結(jié)果，而在于全體的運(yùn)動(dòng)。邏輯學(xué)研究的對(duì)象是“絕對(duì)理念”的全體，它具有無(wú)限豐富的內(nèi)容，通過(guò)自身不斷“分裂為二”，把各種對(duì)立面的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化逐步展示出來(lái)。辯證法既不是片面的分析法和片面的綜合法，而是在每一步既分析又綜合，既在肯定中把握否定，又在否定中把握肯定。黑格爾的“絕對(duì)理念”作為辯證法運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)和最高范疇，揚(yáng)棄了一切矛盾，一切對(duì)立面統(tǒng)一在其中。它再也不能作為純范疇而繼續(xù)發(fā)展了，于是絕對(duì)精神就超出純思想的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為同自身相反的自然界。第四節(jié)應(yīng)用邏輯學(xué)和哲學(xué)史研究01自然哲學(xué)02精神哲學(xué)03作為哲學(xué)自身的哲學(xué)史本節(jié)概述通常所說(shuō)的黑格爾哲學(xué)體系即《哲學(xué)全書(shū)》的體系，其中邏輯學(xué)研究絕對(duì)精神的純思想或范疇；自然哲學(xué)研究絕對(duì)精神異化或外在表現(xiàn)，精神哲學(xué)是絕對(duì)精神返回自身的科學(xué)。哲學(xué)全書(shū)》最后達(dá)到“絕對(duì)精神”的最高階段——哲學(xué)。而哲學(xué)有其自身辯證發(fā)展的歷史，《哲學(xué)史講演錄》則詳細(xì)闡述了哲學(xué)如何上升到絕對(duì)精神的高度。一、自然哲學(xué)1.自然界與異化（1）在黑格爾看來(lái)，“自然界是自我異化的精神?！保?）“異化”（Entfremdung）：不僅指背棄自身，轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；更重要的是指必然性在與自身不同的領(lǐng)域發(fā)展。（3）作為絕對(duì)精神外化的自然界的特點(diǎn)：自然界是絕對(duì)精神必然要經(jīng)歷的領(lǐng)域，不經(jīng)過(guò)自然界的發(fā)展過(guò)程，絕對(duì)精神就沒(méi)有外在的豐富多彩的形態(tài)。正因?yàn)樽匀唤缡冀K貫穿著精神的運(yùn)動(dòng)，它才不是偶然性和雜亂無(wú)章的事物的堆砌，而受辯證法的支配。自然界只在空間中展開(kāi)自己的多樣性，并不產(chǎn)生什么新的東西。2.自然哲學(xué)邏輯發(fā)展的三個(gè)階段力學(xué)階段人們從數(shù)量的外在關(guān)系看待事物的聯(lián)系，考察空間和時(shí)間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)以及天體的運(yùn)動(dòng)。物理學(xué)階段人們開(kāi)始注重事物的個(gè)體性，考察在差別和對(duì)立中相互反映的個(gè)體性，分為“普遍個(gè)體性”、“特殊個(gè)體性”和“總體個(gè)體性”。有機(jī)體階段人們把世界看成是有機(jī)的、活的統(tǒng)一體，而被考察的充實(shí)的、自我性的、主觀的總體，這就是“生命”。生命有機(jī)體的終點(diǎn)是精神返回自身。3.黑格爾自然哲學(xué)的缺陷雖然黑格爾認(rèn)識(shí)到自然哲學(xué)要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，他的學(xué)說(shuō)也不乏對(duì)自然科學(xué)材料的合理總結(jié)，但他的許多觀點(diǎn)與科學(xué)理論的發(fā)展相違背。其自然哲學(xué)的缺陷，主要由于他站在唯心主義立場(chǎng)，主觀任意地解釋科學(xué)現(xiàn)象。二、精神哲學(xué)如果說(shuō)邏輯學(xué)描述的是絕對(duì)精神的邏輯結(jié)構(gòu)，自然哲學(xué)描述的是絕對(duì)精神異化在自然過(guò)程，那么精神哲學(xué)則描述絕對(duì)精神在人類(lèi)的最終實(shí)現(xiàn)。他把精神哲學(xué)劃分為三個(gè)階段：“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對(duì)精神”。1.精神哲學(xué)的三個(gè)階段（1）“主觀精神”即個(gè)體精神，分為“靈魂”、“意識(shí)”和“自我規(guī)定著的精神”三個(gè)發(fā)展階段，最后結(jié)果是“自由意志”的形成?！翱陀^精神”以自由意志為前提的普遍精神，也就是人類(lèi)精神所創(chuàng)造的社會(huì)、國(guó)家、政治法律制度、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德，分為“抽象法”、“道德”和“倫理”三個(gè)發(fā)展階段?！敖^對(duì)精神”分為“藝術(shù)”、“宗教”和“哲學(xué)”三個(gè)階段。在他看來(lái)，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)都以“絕對(duì)精神”的無(wú)限性作為對(duì)象，所不同的是它們把握“絕對(duì)”的方式。（2）客觀精神的三個(gè)發(fā)展階段：（3）藝術(shù)、宗教和哲學(xué)對(duì)“絕對(duì)”的不同把握方式：“抽象法”階段表現(xiàn)為抽象的自由“道德”階段表現(xiàn)為主觀的自由和內(nèi)在的良心“倫理”階段表現(xiàn)為自由的充分實(shí)現(xiàn)，達(dá)到了內(nèi)部與外部、主體與客體之間的統(tǒng)一“藝術(shù)”在直接性中把握“絕對(duì)”，以感性形象化的方式呈現(xiàn)真理，是對(duì)絕對(duì)精神的具體的直觀?！白诮獭币员硐蟮姆绞桨盐照胬?，在人與上帝的關(guān)系中呈現(xiàn)“絕對(duì)”?！罢軐W(xué)”是“藝術(shù)”與“宗教”的統(tǒng)一，哲學(xué)以概念的方式把握真理，完全達(dá)到了絕對(duì)精神的自由和真理。三、作為哲學(xué)自身的哲學(xué)史黑格爾去世后，在由后人整理出版的《哲學(xué)史講演錄》之中，其哲學(xué)認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神的過(guò)程才被系統(tǒng)地展現(xiàn)出來(lái)。他認(rèn)為，看似相互對(duì)立、雜亂無(wú)章的哲學(xué)史，實(shí)際上“是一系列的高尚的心靈，是許多理性思維的英雄們的展覽”?！皩⒄軐W(xué)史認(rèn)作一個(gè)有機(jī)的進(jìn)展的全體，一個(gè)理性的聯(lián)系，唯有這樣，哲學(xué)史才會(huì)達(dá)到科學(xué)的尊嚴(yán)?！?.哲學(xué)史研究為什么是哲學(xué)本身？（1）“每一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)即是一個(gè)范疇”。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)是認(rèn)識(shí)具體事物發(fā)展的科學(xué)”，“具體”指內(nèi)容豐富的范疇，而“發(fā)展”指潛在環(huán)節(jié)的逐步實(shí)現(xiàn)。根據(jù)邏輯和歷史相一致的原則，“歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的”。同的是，純范疇的推演不在時(shí)空之中，而哲學(xué)史上一個(gè)范疇的出現(xiàn)卻需要時(shí)間，有時(shí)需要幾百年的時(shí)間。就是說(shuō)，邏輯學(xué)和哲學(xué)史是哲學(xué)真理全體或科學(xué)體系的不可分割的兩個(gè)方面。（2）哲學(xué)的發(fā)展如同邏輯范疇的發(fā)展一樣，是一個(gè)從抽象、貧乏到具體、豐富的過(guò)程。他認(rèn)為，哲學(xué)史上那些形態(tài)紛紜、相互對(duì)立的體系并沒(méi)有消失，它們的片面性被揚(yáng)棄，作為哲學(xué)科學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)被保留下來(lái)。哲學(xué)史不是過(guò)時(shí)的學(xué)問(wèn)，相反“哲學(xué)史研究的是不老的、現(xiàn)在活生生的東西”。但是，他強(qiáng)調(diào)“最晚出的、最年輕的、最新近的哲學(xué)就是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學(xué)”。他批判哲學(xué)上的復(fù)古主張。（3）強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史與時(shí)代的聯(lián)系。他一方面要求重視哲學(xué)的外在歷史條件，注重一個(gè)時(shí)期哲學(xué)與其他知識(shí)部門(mén)之間的密切聯(lián)系。另一方面，把哲學(xué)史作為研究人類(lèi)歷史和各門(mén)知識(shí)的核心。（4）提出哲學(xué)史研究的方法。他要求用“公正不倚的態(tài)度”尊重和忠于原著的材料，每一個(gè)時(shí)代有其自身的主導(dǎo)原則，不能把后來(lái)的原則強(qiáng)加在前人的思想上面。但哲學(xué)史研究也不能沒(méi)有整體理論框架和哲學(xué)家自己的判斷。他批評(píng)過(guò)去的哲學(xué)史著作只鉆研文字文法意義，“卷帙繁多，甚至學(xué)問(wèn)廣博”，但“關(guān)于哲學(xué)實(shí)質(zhì)的知識(shí)反而沒(méi)有”。2.黑格爾對(duì)西方哲學(xué)史的把握黑格爾按照他的哲學(xué)觀和辯證法把握西方哲學(xué)史，特別注意挖掘其中的辯證法因素。第五節(jié)法權(quán)哲學(xué)01法權(quán)和自由意志的實(shí)現(xiàn)02抽象法03道德04倫理05歷史哲學(xué)本節(jié)概述黑格爾《法哲學(xué)原理》之所以具有特殊的意義，不僅因?yàn)樵摃?shū)對(duì)《哲學(xué)全書(shū)》中“客觀精神”部分作了“更為詳盡、尤其是更有系統(tǒng)的闡述”，而且因?yàn)榉?quán)哲學(xué)是德國(guó)古典社會(huì)政治哲學(xué)的主要形式。一、法權(quán)和自由意志的實(shí)現(xiàn)1.法權(quán)哲學(xué)（1）黑格爾的法權(quán)哲學(xué)在道德、法權(quán)和政治、國(guó)家等領(lǐng)域總結(jié)了康德、費(fèi)希特和謝林的相關(guān)思想。（2）黑格爾反對(duì)把“法作為某種以直接自然方式存在的東西”、而把社會(huì)和國(guó)家當(dāng)作“對(duì)自由的限制和對(duì)自然權(quán)利的犧牲”的自然法理論。（3）法權(quán)哲學(xué)的對(duì)象是“法權(quán)的理念，即法權(quán)的概念及其現(xiàn)實(shí)化”，法權(quán)理念的現(xiàn)實(shí)化就是自由意志。（4）《法哲學(xué)原理》把法權(quán)分為抽象法、道德和倫理三個(gè)階段，每個(gè)階段都是一種法權(quán)，反映在不同的階段實(shí)現(xiàn)人的自由意志，而且后一階段比前一階段更加具體和真實(shí)。二、抽象法1.什么是抽象法？抽象法階段只有抽象的形式的自由。黑格爾認(rèn)為，抽象法作為自由意志的直接體現(xiàn)，體現(xiàn)人際關(guān)系的一般形式，它的命令是：“成為一個(gè)人，并尊重他人為人?！痹诔橄蠓A段還沒(méi)有特殊的自由人格，因此個(gè)人的特殊利益和動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)緊要，重要的是“不得侵害人格”的禁令。所有權(quán)把人與人的法權(quán)關(guān)系表現(xiàn)在外，尊重他人就是承認(rèn)他對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有，不侵害人格就是不侵害財(cái)產(chǎn)權(quán)。2.抽象法的三個(gè)環(huán)節(jié)“所有權(quán)”“所有權(quán)”直接體現(xiàn)了人對(duì)物的自由：只有自由的人才有占有物的權(quán)利，而物是非精神的，因而不自由，只能被占有?！捌跫s”是人轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的自由或權(quán)利，契約在不同意志的同意和權(quán)利相等的條件下生效。但他認(rèn)為這種意志的同意只是偶然的、臨時(shí)的，只是“共同意志”而不是“普遍意志”?！胺ê筒环ā笔怯捎谠趯?duì)所有物的占有、使用和轉(zhuǎn)讓中，出現(xiàn)了特殊意志對(duì)共同意志的違背，于是出現(xiàn)了欺詐、犯罪等“不法”，需要通過(guò)報(bào)復(fù)和刑罰來(lái)恢復(fù)正義。三、道德1.黑格爾的道德觀念黑格爾認(rèn)為，道德是自由意志在內(nèi)心的實(shí)現(xiàn)，道德建立在對(duì)外在權(quán)利的內(nèi)在意識(shí)的基礎(chǔ)上，是對(duì)自己客觀行為的主觀評(píng)價(jià)。道德也是一種法，即主觀意志的法，分為故意、意圖和良心三個(gè)層次。道德意志只認(rèn)可對(duì)出自它的意向或故意的行為負(fù)責(zé)任，故意與人的自由意志直接相關(guān)，還涉及對(duì)外部情況的知識(shí)和對(duì)行為后果的認(rèn)識(shí)。2.道德的三個(gè)層次（1）“意圖”和“故意”：黑格爾認(rèn)為，意圖和故意發(fā)生在不同層次。如果對(duì)自己行為的后果已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了，還是要做這件事并愿意為它負(fù)責(zé)，那么這就不僅是“故意”，而且是有“意圖”。（2）“良心與善”：含義：這是道德的最高階段，在這個(gè)階段，道德不是達(dá)到其他目的的手段，道德是自身目的，即善?！靶问降牧夹摹焙汀罢鎸?shí)的良心”：“形式的良心”是主觀內(nèi)在的良心，只是自我感覺(jué)良好?！罢鎸?shí)的良心”達(dá)到主觀和客觀、特殊性和普遍性的統(tǒng)一，從而進(jìn)入倫理階段。四、倫理1.黑格爾的倫理概念在客觀精神的最高階段——倫理，自由意志既通過(guò)外物、又在內(nèi)心得到充分、具體的實(shí)現(xiàn)。他所說(shuō)的倫理（Sittlichkeit）是自由權(quán)利和道德意識(shí)相統(tǒng)一的社會(huì)實(shí)體，表現(xiàn)為保障社會(huì)成員自由的習(xí)俗、法律和政體。倫理分家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)層次，具有道德的內(nèi)涵和法律的外在形式。2.倫理的三個(gè)層次（1）家庭：是直接的、自然的倫理。家庭的基礎(chǔ)是婚姻，男女兩性之愛(ài)是“精神的統(tǒng)一”。家庭作為一個(gè)人格，具有占有財(cái)產(chǎn)和延續(xù)的實(shí)在性；家庭作為繁衍和教育子女的社會(huì)單元，決定了子女在社會(huì)中的獨(dú)立人格。（2）市民社會(huì)：市民社會(huì)中的人喪失了家庭之愛(ài)，其社會(huì)道德是誠(chéng)信和“天職”或職業(yè)道德。市民社會(huì)的三個(gè)環(huán)節(jié)：需要的體系通過(guò)勞動(dòng)和分工而形成的社會(huì)等級(jí)；司法規(guī)定和維系財(cái)產(chǎn)關(guān)系和其他契約關(guān)系的法律體系；警察和同業(yè)公會(huì)這些社會(huì)組織自下而上形成，承擔(dān)預(yù)防社會(huì)危險(xiǎn)和保護(hù)社會(huì)成員生命財(cái)產(chǎn)的功能。（3）國(guó)家：黑格爾認(rèn)為，“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”，“國(guó)家是在地上的精神”。國(guó)家是客觀精神的最高體現(xiàn)，個(gè)人只有成為國(guó)家成員才具有客觀性，只有在國(guó)家中才能獲得真正的自由。國(guó)家是個(gè)人的最高義務(wù)和目的，需要個(gè)人為之作出犧牲，國(guó)家的道德就是愛(ài)國(guó)和英勇。在此意義上，國(guó)家是“神自身在地上的行進(jìn)”。3.推崇君主立憲制（1）黑格爾承認(rèn)現(xiàn)代國(guó)家與市民社會(huì)相分離，國(guó)家存在的前提是這樣一個(gè)二律背反：一方面，市民社會(huì)以特殊利益為原則，國(guó)家以普遍利益為原則；另一方面，國(guó)家通過(guò)君主的“經(jīng)驗(yàn)單一性”表現(xiàn)出來(lái)，而市民社會(huì)通過(guò)人民的“經(jīng)驗(yàn)普遍性”表現(xiàn)出來(lái)。（2）二律背反在現(xiàn)實(shí)中造成了專(zhuān)制君主與人民的對(duì)立，需要君主立憲制把這兩個(gè)極端聯(lián)系起來(lái)。（3）在此基礎(chǔ)上，他把資產(chǎn)階級(jí)的“三權(quán)分立”制度改造為君主的決斷權(quán)（單一性）、政府的行政權(quán)（特殊性）和等級(jí)會(huì)議（普遍性）組成的立法權(quán)的統(tǒng)一。（4）他主張限制市民階級(jí)權(quán)利，但他所說(shuō)的市民階級(jí)指資產(chǎn)階級(jí)，而對(duì)大多數(shù)人民則是不屑一顧。4.“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！焙诟駹柕谋疽馐桥u(píng)他的論敵只從表面和偶然性上來(lái)理解現(xiàn)實(shí)性。他認(rèn)為，單單從個(gè)人主義的自由主義出發(fā)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由。革命或?qū)Ｖ频臉O端主張都僅僅從情緒和主觀想法出發(fā)，既不合理，也無(wú)現(xiàn)實(shí)性。五、歷史哲學(xué)1.戰(zhàn)爭(zhēng)是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的力量黑格爾認(rèn)為，由于每一個(gè)國(guó)家都是獨(dú)立的“個(gè)別主體”且具有排他性。如果國(guó)與國(guó)之間的特殊意志不能達(dá)成協(xié)議，“國(guó)際爭(zhēng)端只有通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決”。戰(zhàn)爭(zhēng)具有清除一個(gè)民族在和平時(shí)期產(chǎn)生的腐敗和激勵(lì)勇敢精神的倫理意義。2.世界歷史他認(rèn)為，只有那些合乎理性精神和自由精神的發(fā)展方向的民族，才能在世界歷史上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。世界歷史的精神依次從自由意識(shí)的水平較低的民族轉(zhuǎn)移到水平較高的民族，從東方開(kāi)始，在西方終結(jié)。第六節(jié)黑格爾學(xué)派的解體01黑格爾派的分化02青年黑格爾派的解體本節(jié)概述黑格爾哲學(xué)在當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界產(chǎn)生了廣泛而重大的影響，在黑格爾生前，其朋友和學(xué)生成立了柏林批判協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦了《科學(xué)評(píng)論年鑒》，致力于宣傳他的學(xué)說(shuō)。1831年黑格爾逝世后，學(xué)生們籌備出版黑格爾全集。但是，黑格爾哲學(xué)體系連同支持他的學(xué)派很快就分化瓦解了。德國(guó)柏林的黑格爾紀(jì)念碑一、黑格爾派的分化1.核心問(wèn)題：如何評(píng)價(jià)基督教的性質(zhì)圍繞這一問(wèn)題，存在著啟蒙派與保守派、自由派與頑固派以及革命派與反動(dòng)派的對(duì)立。面對(duì)這樣的沖突，黑格爾的支持者有兩種態(tài)度，由此分化成青年黑格爾派和老年黑格爾派。2.老年黑格爾派和青年黑格爾派對(duì)該問(wèn)題的不同態(tài)度：老年黑格爾派繼承黑格爾把宗教思辨化的立場(chǎng)，竭力掩飾黑格爾哲學(xué)與保守的正統(tǒng)神學(xué)之間的分歧。青年黑格爾派是黑格爾哲學(xué)的革新者，把黑格爾的宗教哲學(xué)發(fā)展為宗教批評(píng)，引出無(wú)神論和革命的結(jié)論。3.青年黑格爾派的代表人物青年黑格爾派以柏林大學(xué)為中心，代表人物有施特勞斯（DavidFriedrichStrauss）、布魯諾·鮑威爾（BrunoBauer）、埃德加·鮑威爾（EdgarBauer）、卡爾·施密特（KarlSchmidt）和費(fèi)爾巴哈（LudwigAndreasFeuerbach）等人，馬克思、恩格斯年輕時(shí)也曾加入過(guò)這一學(xué)派。4.黑格爾派的分化過(guò)程