關(guān)于語言符號(hào)象似性和理據(jù)性的思考

語言學(xué)理論課程論文姓名：鄧琴學(xué)號(hào)：2011050103165年級(jí)：2011級(jí)所在學(xué)院：文學(xué)院專業(yè)：漢語言文字學(xué)關(guān)于語言符號(hào)理據(jù)性和象似性的思考摘要：近年來，隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)20世紀(jì)以來索緒爾提出的關(guān)于語言符號(hào)的任意性原則進(jìn)行了辯證的思考，其中象似性的研究以及上世紀(jì)中后期一直熱議的有關(guān)語言符號(hào)理據(jù)性的探求再度成為研究語言符號(hào)的焦點(diǎn)。然研究的熱潮并未對(duì)語言符號(hào)的象似性和理據(jù)性做出系統(tǒng)合理的定義以及明確二者之間的關(guān)系，本文旨在總結(jié)分析前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)象似性和理據(jù)性進(jìn)行整合，望對(duì)其定義的明確和關(guān)系的清晰有所裨益。關(guān)鍵詞：任意性理據(jù)性象似性一引言語言符號(hào)任意性和理據(jù)性的關(guān)系是語言學(xué)的根本問題之一,自索緒爾以來,語言符號(hào)任意性的觀點(diǎn)已成為大多數(shù)人的共識(shí)。但是隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展,特別是認(rèn)知語言學(xué)對(duì)句法象似性的研究,這個(gè)問題又被重新提出來并引起了廣泛的討論。這些討論不但有助于我們對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行更為深入的研究,而且可以推動(dòng)語言學(xué)理論的發(fā)展。就目前語言學(xué)界關(guān)于語言符號(hào)的象似性和理據(jù)性探求，一般是與任意性結(jié)合起來進(jìn)行對(duì)比分析，在辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)下，任意性與二者之間的關(guān)系有了系統(tǒng)科學(xué)以及合理的存在依據(jù)，打破了自20世紀(jì)開始語言符號(hào)任意性一統(tǒng)天下的局面，進(jìn)而得出，語言符號(hào)的任意性不是絕對(duì)的，理據(jù)性和象似性的存在是對(duì)語言研究的深入發(fā)展，為科學(xué)地解釋語言現(xiàn)象開拓了新的路徑。但是，盡管學(xué)者們對(duì)于語言符號(hào)的理據(jù)性和象似性研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，卻并沒有對(duì)“什么是理據(jù)性”、“什么是象似性”、“理據(jù)性與象似性的界定”、“理據(jù)性與象似性的關(guān)系”給予系統(tǒng)科學(xué)合理的解釋，大多數(shù)學(xué)者旨在為其研究的某個(gè)方面需要引用時(shí)，只是簡(jiǎn)單籠統(tǒng)概括“什么理據(jù)性”、“什么是象似性”，而沒有給二者“正名”，同時(shí)，在關(guān)于二者界定的問題上，筆者通過瀏覽中國知網(wǎng)相關(guān)論文整理得出以下觀點(diǎn)：象似性與理據(jù)性同屬一個(gè)概念，只是說法不一。理據(jù)性屬于理論語言學(xué)范疇，象似性屬于認(rèn)知語言學(xué)范疇，二者不能進(jìn)行對(duì)比。理據(jù)性重在研究詞法層面的語言現(xiàn)象，而象似性重在研究句法層面，二者屬不同層面的研究術(shù)語，無從比較。三語言符號(hào)理據(jù)性與象似性的定義及其界定一般習(xí)慣將詞匯層面的可論證性稱為理據(jù)性,而將句法層面的可論證性稱為象似性。索緒爾強(qiáng)調(diào)“相對(duì)任意性”偏重句法結(jié)構(gòu)方面,認(rèn)知功能學(xué)派發(fā)展了索緒爾的這一觀點(diǎn),他們研究的重點(diǎn)也更多放在了句法象似性方面,對(duì)于詞匯層面的理據(jù)性很少涉足。從這一觀點(diǎn)上看，學(xué)者們默認(rèn)了語言符號(hào)的理據(jù)性和象似性有一個(gè)共同之處，就是它們的本質(zhì)屬性是可論證性，但歸屬于不同的語言層面。通過二者解釋的層面不同而區(qū)分二者。但是，作為一個(gè)種屬的概念，應(yīng)該是包含其內(nèi)涵和外延的，理據(jù)性和象似性應(yīng)該有其相對(duì)對(duì)立性的一面。語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，各組成要素之間應(yīng)該是相互聯(lián)系，相互制約的，若是這樣割裂開來，是違背了語言哲學(xué)觀的。所以，我們有必要明晰二者的定義。1、語言符號(hào)的理據(jù)性。關(guān)于語言符號(hào)理據(jù)性的研究，學(xué)者們一般集中在詞匯上，且在早期將其與任意性對(duì)立起來，通過研究的不斷深入，任意性與理據(jù)性的對(duì)立統(tǒng)一已普遍為語言學(xué)界接受。王艾錄曾提出“廣義理據(jù)性”的概念，他認(rèn)為，“廣義的理據(jù)指語言系統(tǒng)自組織過程中促進(jìn)或激發(fā)某一語言現(xiàn)象、語言實(shí)體產(chǎn)生、發(fā)展或消亡的動(dòng)因，其涉及范圍可以包括語言各級(jí)單位以及篇章、文字等各個(gè)層面。語言的子理據(jù)是廣義理據(jù)中的某一層面的理據(jù)，如音位理據(jù)、語詞理據(jù)、句法理據(jù)、語義理據(jù)、形態(tài)理據(jù)以及造字理據(jù)等等”，此外，李二占在《關(guān)于語言符號(hào)的任意性和非任意性》中在王艾錄定義的框架中從不同的角度，為理據(jù)性分類，“從語言和文化角度看,它分為語言理據(jù)和文化理據(jù)。從語言系統(tǒng)內(nèi)外的角度看,它分為內(nèi)部理據(jù)和外部理據(jù),前者包括語音、詞語和句法等理據(jù),后者包含臨摹、省力等理據(jù)。理據(jù)還可以從共時(shí)與歷時(shí)、顯性與隱性以及真實(shí)與虛構(gòu)等角度分類”，從中我們可以看出，學(xué)者們?cè)陉P(guān)于語言符號(hào)理據(jù)性研究中盡管更多的是將注意力集中在詞匯的理據(jù)性探究上，但在為其定義的過程中，卻包括了語言符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)層面，我們不得不反思，在相互聯(lián)系制約的語言符號(hào)系統(tǒng)中，單就詞匯層面的理據(jù)性研究，而忽視甚至有意避免對(duì)其他各組成部分的理據(jù)性研究是什么原因造成的。因筆者學(xué)識(shí)尚且粗疏，還無法完整為理據(jù)性科學(xué)定義，但，筆者個(gè)人認(rèn)為，造成上述原因，可能是由于以下兩個(gè)方面所致：一是語言符號(hào)的理據(jù)性定義不明確；二是語言符號(hào)理據(jù)性的外延不清晰。此外，在相關(guān)論著中，筆者發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者將理據(jù)性歸屬在可論證性中，提出“理據(jù)性大概相當(dāng)于可論證性”，這其中又同索緒爾所提出的相對(duì)任意性聯(lián)系在了一起，進(jìn)而又生發(fā)了“相對(duì)任意性”與“可論證性”之間的關(guān)系。只有明確了內(nèi)涵和外延，同時(shí)科學(xué)把握語言學(xué)中相似術(shù)語之間的關(guān)系，才才能正本清源，從而進(jìn)一步探求語言符號(hào)的屬性。2、語言符號(hào)的象似性最近幾十年來在國外及國內(nèi)英語學(xué)界,掀起了象似性討論熱潮,許多學(xué)者認(rèn)為象似性在自然語言中具有遍布性,是語言的基本特征或主要特征。提出“關(guān)系象似”“成分象似”以及“數(shù)量象似”、“順序象似”、“距離象似”等原則,這把語言研究引向深入。我們認(rèn)為對(duì)象似性持不同的見解是極其正常的,但確有學(xué)者夸大語言符號(hào)與客體的象似性,提出象似性是語言符號(hào)的本質(zhì),在語言中占有支配地位、統(tǒng)治地位、顯赫地位,甚至以象似性全盤否認(rèn)任意性,公開聲稱象似性是任意性的替代物。筆者現(xiàn)將語言學(xué)界有影響的幾種有關(guān)象似性的定義整理如下：（1）根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)“人類符號(hào)有一個(gè)由具體臨摹到抽象指稱的過程，在這個(gè)過程里形成了三種相互區(qū)分又相互聯(lián)系的記號(hào)”，他認(rèn)為符號(hào)與其所指事物之間或具有約定性，或具有相似性，或具有相關(guān)性。象似性是指象似符號(hào)與其所指間的可論證的相似關(guān)系，它可被視為臨摹性、擬象性、相似性、理據(jù)性、可論證性。（2）我國著名語言學(xué)家沈家煊先生在《句法的象似性問題》一文中對(duì)該術(shù)語這樣描述，“語言的象似性是相對(duì)于任意性而言的，它是指語言符號(hào)的能指和所指之間有一種自然的聯(lián)系，兩者的結(jié)合是可以論證的，是有理據(jù)的。語言結(jié)構(gòu)的象似性就是語言結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一般地體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)。它是近年來認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)熱門話題，它指的是語言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或概念結(jié)構(gòu)之間的自然聯(lián)系。（3）王寅認(rèn)為象似性是語言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象，這一定義基本上包含了當(dāng)前語言符號(hào)象似性研究的主要內(nèi)容，但現(xiàn)實(shí)世界的全面介入有損于語言的系統(tǒng)性特點(diǎn)。紐邁爾說象似性指語言形式的長度、復(fù)雜性或語言成分的相互關(guān)系平行于它們所編碼的概念、經(jīng)驗(yàn)和交際策略，該定義著眼于句法結(jié)構(gòu)的象似性和語言的組合與聯(lián)想關(guān)系關(guān)聯(lián)，較接近索緒爾的可論證性，也符合象似性研究的實(shí)際。李二占在《論語言符號(hào)任意性與非任意性及其關(guān)系》中整合上述三位學(xué)者的觀點(diǎn)提出了象似性定義，即語言形式和其所表達(dá)的概念間的一種相似或?qū)?yīng)關(guān)系，也就是說，涉及句法層面的象似性就是索緒爾可論證性的進(jìn)一步延伸，屬于語言系統(tǒng)之內(nèi)。并進(jìn)一步提出，“涉及現(xiàn)實(shí)世界動(dòng)因的象似性其實(shí)是理據(jù)性。一言以蔽之，象似性是動(dòng)因在語言層面的體現(xiàn)”。從以上有關(guān)語言符號(hào)象似性的觀點(diǎn)中我們不難發(fā)現(xiàn)，語言符號(hào)的象似性同樣涵蓋了語言符號(hào)系統(tǒng)的各個(gè)方面，并與語言社會(huì)性本質(zhì)屬性緊密相連，學(xué)者們更多的是將關(guān)注點(diǎn)集中在語法層面來探討語言符號(hào)的象似性，同時(shí)，在象似性與理據(jù)性的兩種屬性的界定上是模糊的，籠統(tǒng)地將象似性等同于理據(jù)性，或?qū)⒍咭浴按笾孪嗤?、“基本一致”這樣的術(shù)語涵蓋是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鰧W(xué)問的表現(xiàn)。李二占則明確指出，“象似性的定義是沒有一致性的，從定義的多樣性看,象似性研究似乎陷入了兩難處境。一方面，它借助語言系統(tǒng)外的證據(jù)來反對(duì)任意性，如所指客體對(duì)象和施指間的某些相似性；另一方面，它也涉及語言系統(tǒng)內(nèi)的組合關(guān)系、句法結(jié)構(gòu)等要素。筆者認(rèn)為，象似性雜亂的原因，主要在于它不具備完全成為任意性對(duì)立面的內(nèi)在品質(zhì)，因?yàn)檎嬲腿我庑詷?gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的是非任意性,包括理據(jù)性”。筆者看來，目前學(xué)界研究的象似性主要體現(xiàn)在語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)層面，也就是符號(hào)的組合關(guān)系，若單就這樣的一種研究趨勢(shì)，我們似乎可以為語言符號(hào)的象似性做出一個(gè)既有內(nèi)涵又有外延的合理的定義，但在研究的文獻(xiàn)資料中，象似性與其他相關(guān)術(shù)語的雜糅也陷入了同理據(jù)性相同的尷尬境遇。筆者在此部分中，并未對(duì)語言符號(hào)的理據(jù)性和象似性給予合理明確的定義和界定，而是較為全面地將近些年來學(xué)界的有關(guān)論述整合分析，并提出自己的一些拙見。在這個(gè)過程中，也受到一定的啟示，我們的學(xué)者在定義這兩個(gè)術(shù)語時(shí)，是否可以不再囿于學(xué)科之間的差異，而是將二者置于一個(gè)宏觀的角度進(jìn)行理解闡釋，與語言符號(hào)的任意性進(jìn)行對(duì)比分析，同相類似的語言學(xué)術(shù)語，譬如：相似性、可論證性、相對(duì)任意性等等區(qū)別對(duì)待。這樣以來就不會(huì)存在術(shù)語與術(shù)語之間的糾纏不清的現(xiàn)象了。四語言符號(hào)理據(jù)性與象似性的關(guān)系上述關(guān)于語言符號(hào)理據(jù)性和象似性的定義中，已有相關(guān)的內(nèi)容涉及到了二者之間的關(guān)系問題，然學(xué)者們各執(zhí)一詞，觀點(diǎn)不一。1、理據(jù)性等于象似性。持該種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是通過與語言符號(hào)的任意性進(jìn)行對(duì)比分析得出的，將二者同屬于非任意性或可論證性。從20世紀(jì)60年代開始,任意性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)之一來自對(duì)索緒爾非任意性（可論證性）的重新解釋，進(jìn)而引入了洪堡特有關(guān)語言符號(hào)理據(jù)性的觀點(diǎn)。挑戰(zhàn)之二來自認(rèn)知和功能語言學(xué)的興起。語言學(xué)家提出了諸多反傳統(tǒng)的概念,如象似性、范疇化、隱喻、語法概念化等,其中,象似性研究對(duì)任意性的沖擊最大。任意性的兩大對(duì)立面即象似性和理據(jù)性確立了自身地位。然學(xué)者們只是想通過分析語言符號(hào)的任意性與否來確定語言符號(hào)的本質(zhì)屬性，而沒有考慮象似性和理據(jù)性在其定義、研究對(duì)象、研究方法等方面存在的不同點(diǎn)，象似性與理據(jù)性的真正意義上的地位也只是非任意性的附屬,大多數(shù)學(xué)者便將“非任意性”涵蓋了二者。故而，在筆者看來，籠統(tǒng)地將理據(jù)性和象似性歸屬于非任意性或是可論證性的做法是欠妥的，既然用不同的語詞來闡釋語言符號(hào)的性質(zhì)，一定有其存在的理由，根據(jù)語言的經(jīng)濟(jì)性原則也可以說明理據(jù)性和象似性必是兩種有著聯(lián)系和區(qū)別的語言符號(hào)屬性。2、理據(jù)性不等于象似性。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷深入研究，有關(guān)象似性的研究不僅數(shù)量頗豐，且研究地也更為透徹，那么這就在一定程度上為理據(jù)性和象似性的聯(lián)系與區(qū)別的探求提供了有力的契機(jī)。學(xué)者們也逐漸地發(fā)現(xiàn)兩者的關(guān)系。王艾錄在《關(guān)于語言符號(hào)的任意性和理據(jù)性》中就較為科學(xué)地區(qū)別了理據(jù)性和象似性，他指出,“象似性”是英語iconicity的漢語對(duì)譯,有學(xué)者稱“臨摹性”、“擬象性”、“相似性”等,亦有學(xué)者就叫做“理據(jù)性”。象似性和理據(jù)性未嘗不可被同時(shí)用來作為任意性的對(duì)立物,強(qiáng)調(diào)語言符號(hào)的能指和所指關(guān)系的可論證性。不過從嚴(yán)格意義上講,理據(jù)性的作用范圍大于象似性,這是因?yàn)?理據(jù)性重在指出一切類型的語言符號(hào)發(fā)生、發(fā)展的自組織動(dòng)因,而象似性重在指出語言的句段結(jié)構(gòu)同人所經(jīng)驗(yàn)的外部世界或人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間存在著相似關(guān)系,因此象似性的研究成果都可成為支持理據(jù)性的證據(jù)。到目前為止,象似性研究基本限于句法平面,個(gè)別文章也注意到詞平面,但只限于句段詞(合成符號(hào)),其實(shí)質(zhì)仍然屬于句法平面。對(duì)于揭示單純符號(hào)的理據(jù),象似說就往往顯得束手無策”。持相同觀點(diǎn)的還有郭建芳，他在《關(guān)于語言符號(hào)任意性、象似性和理據(jù)性的哲學(xué)思考》中提到，“象似性是指語言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)或概念結(jié)構(gòu)之間的自然聯(lián)系,主要指語言符號(hào)與外部世界之間的關(guān)系”，“象似性是關(guān)于語言與現(xiàn)實(shí)、思維之間關(guān)系的思考,反映的是語言符號(hào)與外部世界之間的關(guān)系,而理據(jù)性(motivation)是對(duì)認(rèn)知語言學(xué)象似性的進(jìn)一步解釋”。王艾錄認(rèn)為理據(jù)性的作用大于象似性，這就說明理據(jù)性的解釋能力更加深于象似性，那么在解釋語言符號(hào)的深層屬性時(shí)則更具有說服力和可論證性。郭建芳則直截了當(dāng)?shù)亟沂玖藘烧咧g的關(guān)系，即“理據(jù)性是對(duì)認(rèn)知語言學(xué)象似性的進(jìn)一步解釋”，那么我們是否可以這樣認(rèn)為，非任意性與任意性對(duì)立統(tǒng)一，是一個(gè)全集的概念，而理據(jù)性和象似性是子集的概念，屬于非任意性概念中其中的兩種屬性，理據(jù)性和象似性包含于非任意性，同時(shí)，象似性與理據(jù)性又構(gòu)成一個(gè)集合，即象似性包含于理據(jù)性，凡可用象似性來解釋的語言現(xiàn)象均可以用理據(jù)性來深入分析，就非任意性、理據(jù)性和象似性可以形成一個(gè)集合，如圖所示：非任意性非任意性理據(jù)性象似性理據(jù)是語言符號(hào)產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)因。理據(jù)和內(nèi)部形式呈現(xiàn)因果關(guān)系，理據(jù)是因，內(nèi)部形式是果。語言符號(hào)分單純符號(hào)和合成符號(hào)，單純符號(hào)沒有內(nèi)部形式，但有理據(jù)性。我們認(rèn)為，中國古代訓(xùn)詁學(xué)就是漢語理據(jù)的最好詮釋。訓(xùn)詁學(xué)的基本方法是因聲求義、以形求義，換言之，就是音、形、義三者之間存在一定的理據(jù)性。象似性所關(guān)照的是語言與外部世界之間的關(guān)系，理據(jù)性更多的是關(guān)照內(nèi)部形式，外部世界的客觀存在正需要內(nèi)部形式的合理解釋。人類社會(huì)中5000多種語言的存在和語言之間的差異就是語言符號(hào)任意性最明顯的說明。語言符號(hào)中的能指和所指之間的任意性無容置疑是客觀存在的，任意性是