卡西爾-《人論》之藝術(shù)課件

卡西爾《人論》之藝術(shù)卡西爾《人論》之藝術(shù)藝術(shù)是最難定義的。藝術(shù)是最難定義的。杜尚：現(xiàn)成的藝術(shù)（objecttrouve）馬塞爾·杜尚(MarcelDuchamp,1887-1968)，紐約達(dá)達(dá)主義的團(tuán)體的核心人物。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程?？梢哉f，西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。因此，了解杜尚是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵。杜尚：現(xiàn)成的藝術(shù)（objecttrouve）馬塞爾·杜尚(約翰?凱奇：《4分33秒》約翰·凱奇（JohnCage，1912年9月5日－1992年8月12日），美國先鋒派古典音樂作曲家，勛伯格的學(xué)生，著名實(shí)驗(yàn)音樂作曲家、作家、視覺藝術(shù)家?！扒八从械臒o聲樂曲”

“最長休止符的世界紀(jì)錄”約翰?凱奇：《4分33秒》約翰·凱奇（JohnCage，羅伯特?巴里1965年開始裝置藝術(shù)AllthingsIknowbutofwhichIamnotatthemomentthinking.(1:30,June15,1969)羅伯特?巴里1965年開始裝置藝術(shù)藝術(shù)不再是一個美學(xué)或藝術(shù)學(xué)問題，而是文化問題。20世紀(jì)末,“社會生活全面藝術(shù)化”。藝術(shù)不再是一個美學(xué)或藝術(shù)學(xué)問題，而是文化問題。藝術(shù)定義之一：功能論（functionalism）工具論藝術(shù)定義之一：功能論（functionalism）工具論藝術(shù)是提供“美學(xué)價值（aestheticvalue）”的工具。藝術(shù)是提供“美學(xué)價值（aestheticvalue）”的工門羅?比爾茲利（MonroeC.beardsly,1915-1985）“意圖謬見”“感受謬見”門羅?比爾茲利（MonroeC.beardsly,1915-美學(xué)常常被定義為藝術(shù)學(xué)，“美學(xué)活動”往往就是對藝術(shù)品的欣賞。美學(xué)常常被定義為藝術(shù)學(xué)，“美學(xué)活動”往往就是對藝術(shù)品的欣賞。（2）愉悅說（2）愉悅說查理斯·莫里斯查理斯·莫里斯（1901.5.23-1979.1.15）美國符號學(xué)家，哲學(xué)家。藝術(shù)符號：對象是價值的相似符號查理斯·莫里斯查理斯·莫里斯（1901.5.23-1979藝術(shù)定義之二：表現(xiàn)論（Expressivism）表現(xiàn)論美學(xué)認(rèn)為，美和藝術(shù)是情感的表現(xiàn)或直覺，藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動本質(zhì)上是人們內(nèi)在心靈的表現(xiàn)活動。在現(xiàn)代西方美學(xué)史上克羅齊首倡表現(xiàn)說，經(jīng)科林伍德和開瑞特的積極鼓吹和發(fā)揮，其影響逐漸擴(kuò)大，后又被貝爾、佛萊等人發(fā)展成為形式說，直到在卡西爾和蘇珊·朗格那里演變成為符號說，逐步形成了在現(xiàn)代西方美學(xué)界影響很大的表現(xiàn)主義—形式主義流派，成為美學(xué)的正宗主流。表現(xiàn)論的核心是情感論藝術(shù)定義之二：表現(xiàn)論（Expressivism）表現(xiàn)論美學(xué)認(rèn)艾·阿·瑞恰慈艾·阿·瑞恰慈（IvorArmstrongRichards），1893年2月26日出生于英國，著名文學(xué)批評家、美學(xué)家、詩人、語言教育家，“新批評派”理論的創(chuàng)始人之一?？茖W(xué)語言和詩歌語言的對立在于，詩歌語言是“感情的使用語言”。艾·阿·瑞恰慈艾·阿·瑞恰慈（IvorArmstrong蘇珊·朗格蘇珊·朗格（SusanneK.Langer,1895～1982）德裔美國人，著名哲學(xué)家、符號論美學(xué)代表人物之一，主要著作有《哲學(xué)新解》《情感與形式》《藝術(shù)問題》等。修正為“藝術(shù)家表現(xiàn)的不是他們自己的真實(shí)感情，而是他認(rèn)識到的人類情感”。蘇珊·朗格蘇珊·朗格（SusanneK.Langer,18表現(xiàn)論在當(dāng)代完全被拋棄艾略特提出“詩是逃避感情”之說表現(xiàn)論在當(dāng)代完全被拋棄克萊夫·貝爾：“到畫展找表現(xiàn)純粹是徒勞”克萊夫·貝爾（CliveBell，1881—1964）英國形式主義美學(xué)家，當(dāng)代西方形式主義藝術(shù)的理論代言人。主要著作有：《藝術(shù)》、《自塞尚以來的繪畫》、《法國繪畫簡介》、《19世紀(jì)繪畫的里程碑》、《欣賞繪畫》等。其中《藝術(shù)》一書集中體現(xiàn)了他的形式主義理論?？巳R夫·貝爾：“到畫展找表現(xiàn)純粹是徒勞”克萊夫·貝爾（Cli藝術(shù)定義之三：形式論（formalism）藝術(shù)定義之三：形式論（formalism）卡西爾哲學(xué)的基本問題就是回答“人是什么？”這一問題。但是，在回答這個問題之前，他首先強(qiáng)調(diào)，對人的本質(zhì)的定義只能是一種功能性的定義，而不是一種實(shí)體性的定義。即我們無法回答人是什么或者動物是什么，我們只能回答人能做什么而動物不能卻不能做?？ㄎ鳡栒軐W(xué)的基本問題就是回答“人是什么？”這一問題。但是，在人——運(yùn)用符號——創(chuàng)造文化“因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路?！比恕\(yùn)用符號——創(chuàng)造文化“因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)的本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。”“它們是被一個共同的紐帶結(jié)合在一起的。但是這個紐帶不是一種實(shí)體的紐帶，……而是一種功能的紐帶。”“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)的本性，（一）、藝術(shù)本質(zhì)論1.構(gòu)型性摹仿說(摹仿性)：藝術(shù)來源于對周圍世界的模仿情感流溢說(表現(xiàn)性)：藝術(shù)是情感和感情的流溢構(gòu)型(構(gòu)型性)：

“藝術(shù)確實(shí)是表現(xiàn)的，但是如果沒有構(gòu)型，它就不可能表現(xiàn)，而這種構(gòu)型是在某種感性媒介物中進(jìn)行的?！保ㄒ唬⑺囆g(shù)本質(zhì)論1.構(gòu)型性（一）、藝術(shù)本質(zhì)論2.藝術(shù)是對自然形式的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)科學(xué)對實(shí)在的夸張對實(shí)在的縮寫持續(xù)的具體化的過程抽象過程對事物形式的直觀追溯事物的性質(zhì)和原因發(fā)現(xiàn)自然形式發(fā)現(xiàn)各種事實(shí)與自然法則（一）、藝術(shù)本質(zhì)論2.藝術(shù)是對自然形式的發(fā)現(xiàn)藝術(shù)科學(xué)對實(shí)在的（一）、藝術(shù)本質(zhì)論3.藝術(shù)構(gòu)型是對世界（實(shí)在）意義的解釋“既不是對物理事實(shí)的摹仿，也不只是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對實(shí)在的再解釋，不過不是靠概念而是靠直觀，不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介。”“藝術(shù)確實(shí)是符號體系，但是藝術(shù)的符號體系必須以內(nèi)在的而不是超驗(yàn)的意義來理解。藝術(shù)的真正主題既不是謝林的形而上學(xué)的無限，也不是黑格爾的絕對。我們應(yīng)當(dāng)從感性經(jīng)驗(yàn)本身的某些基本的結(jié)構(gòu)要素中去尋找，在線條、布局，在建筑的、音樂的形式中去尋找。”（一）、藝術(shù)本質(zhì)論3.藝術(shù)構(gòu)型是對世界（實(shí)在）意義的解釋4.藝術(shù)是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)“只有把藝術(shù)理解為是我們的思想、想象、情感的一種特殊傾向，一種新的態(tài)度，我們才能夠把握它的真正意義和功能?！?.藝術(shù)是我們內(nèi)在生命的真正顯現(xiàn)（二）藝術(shù)形式論1.形式：純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)2.藝術(shù)形式的特性藝術(shù)形式的無限豐富性藝術(shù)形式的審美普遍性藝術(shù)形式的符號性、象征性藝術(shù)形式是情感的形式藝術(shù)形式是富于動態(tài)生命力的形式，即活生生的形式藝術(shù)形式是有著理性品格的形式（二）藝術(shù)形式論1.形式：純粹形象化的形態(tài)和結(jié)構(gòu)（三）藝術(shù)功能論1.藝術(shù)通過構(gòu)型活動來組織和構(gòu)造人類經(jīng)驗(yàn)，使生命的最高活力之一“創(chuàng)造性本質(zhì)”得以實(shí)現(xiàn)。2.觀照、認(rèn)識的功能(藝術(shù)“教導(dǎo)人們學(xué)會觀看”)3.藝術(shù)具有解放人的心靈，使人達(dá)到內(nèi)在自由的作用。（三）藝術(shù)功能論1.藝術(shù)通過構(gòu)型活動來組織和構(gòu)造人類經(jīng)驗(yàn)，使四、從朗格看卡西爾卡西爾的藝術(shù)哲學(xué)思想，經(jīng)他的學(xué)生蘇珊?朗格進(jìn)一步發(fā)揮，形成了在20世紀(jì)中葉影響很大的卡西爾——朗格符號論美學(xué)。在朗格那里，往往可以獲得對卡西爾新的認(rèn)識。四、從朗格看卡西爾卡西爾的藝術(shù)哲學(xué)思想，經(jīng)他的學(xué)生蘇珊?朗格朗格對構(gòu)成藝術(shù)形式的符號作了詳細(xì)深入的說明，并極其強(qiáng)調(diào)源于卡西爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的內(nèi)在生命以情感為特質(zhì)，作為“符號”的藝術(shù)是語言不可取代的?！斑@樣一些東西在我們的感受中就像森林中的燈火那樣變化不定，互相交叉和重疊；當(dāng)它們沒有相互抵消和掩蓋時，便又聚集成一定的形狀，但這種形狀又在時時地分解著，或是在激烈的沖突中爆發(fā)為激情，或是在這種種沖突中變得面目全非。所有這些交融為一體不可分割的主觀現(xiàn)實(shí)就組成了我們稱之為‘內(nèi)在生命’的東西。”四、從朗格看卡西爾朗格對構(gòu)成藝術(shù)形式的符號作了詳細(xì)深入的說明，并極其強(qiáng)調(diào)源于卡朗格認(rèn)為，藝術(shù)對客觀實(shí)在