知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)問題

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)問題

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)知識(shí)的界定不科學(xué)知識(shí)作為一個(gè)古老的概念，人們研究了3000多年，并嘗試了不同的定義，形成了數(shù)百種解釋。在現(xiàn)代,人們對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)逐漸分化,不同的學(xué)科對(duì)于知識(shí)的界定有著不同的特點(diǎn)和要求,因而形成了不同的知識(shí)概念。在哲學(xué)上,知識(shí)是一種經(jīng)過證明的真信念,“正確”或“真”是知識(shí)的必要條件在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域,除了劉春田教授提出“形式說”很明顯,不管是哲學(xué)上的知識(shí)概念,還是經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)上的知識(shí)概念,均沒有客觀性的要求,所以不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)知識(shí)的可支配性要求。同時(shí),這些概念也難以納入商標(biāo)、繪畫和原產(chǎn)地標(biāo)記等非常規(guī)性知識(shí)。因而在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上,難以繼續(xù)使用其他學(xué)科的知識(shí)概念,必須建構(gòu)適合知識(shí)產(chǎn)權(quán)法要求和特點(diǎn)的知識(shí)概念。二、正式評(píng)論(一)正式理論的基本觀點(diǎn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的知識(shí)概念問題上,劉春田教授提出了“形式說”,主要觀點(diǎn)包括(二)形態(tài)理論的理論價(jià)值1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系化的基礎(chǔ)為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的體系化,理論界往往從知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體中抽象出共同的要素,并以此作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系化的基礎(chǔ)。認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體是信息唯一將知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念正當(dāng)性和體系化予以綜合考慮的當(dāng)屬形式說,劉春田教授認(rèn)為:“知識(shí)產(chǎn)權(quán)是因知識(shí)發(fā)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞?就是它自己”2.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的法理論依據(jù)具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義不管是哲學(xué)上的知識(shí)概念,還是經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)上的知識(shí)概念,均不適用于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法,因此需要建構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念。形式說根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)現(xiàn)狀、特點(diǎn)和要求,認(rèn)為知識(shí)的本質(zhì)是形式,形式的本質(zhì)是知識(shí),從而跳出了其他學(xué)科界定的知識(shí)范疇,對(duì)于確定知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念具有開創(chuàng)性意義。譬如,其他學(xué)科的知識(shí)概念往往并不考察知識(shí)的存在方式,認(rèn)為知識(shí)是無形的,因而知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種無形財(cái)產(chǎn)權(quán),并混同于商譽(yù)權(quán)和信用權(quán)等無形財(cái)產(chǎn)權(quán)。形式說打破了將知識(shí)視為無形的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為知識(shí)應(yīng)當(dāng)是有形無體的,知識(shí)具有客觀性,這就為人們理解知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念提供了新的視角。3.造型式及其他對(duì)比形式說這樣認(rèn)為:“物質(zhì)世界分為自然的和人造的。相應(yīng)的形式也有自在和人造的區(qū)別。除去自在形式之外,描述自然所用的形式,與純粹表達(dá)思想和情感所運(yùn)用的形式,都是人的創(chuàng)造物,是知識(shí)”(三)形式說:知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系化的再發(fā)現(xiàn)形式說對(duì)于知識(shí)的理解過于寬泛,同時(shí)也存在著自相矛盾的地方。形式說認(rèn)為:“物質(zhì)世界分為自然的和人造的。相應(yīng)的形式也有自在和人造的區(qū)別”形式說對(duì)于信息的理解過于狹隘,不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的實(shí)際情況,同時(shí)也存在著自相矛盾的地方。一方面,在信息與知識(shí)的關(guān)系上,認(rèn)為信息是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,知識(shí)是人的創(chuàng)造物;信息無限,知識(shí)有限;信息是客觀實(shí)在,無真?zhèn)沃?不能造假,而知識(shí)是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物,有正誤之別,可以假造;信息不具有傳遞性,知識(shí)則可以傳遞。信息與知識(shí)存在著上述四個(gè)方面區(qū)別,二者之間毫無共同之處,是根本不同的兩種事物。另一方面,又認(rèn)為:“知識(shí)描述人類的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)是反映一定思想和情感的信息。”“知識(shí)所彰顯的,是反映一定思想和情感的信息”從立法上看,我國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法第八條直接將商業(yè)秘密界定為技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息形式說難以有效地論證商標(biāo)權(quán)、原產(chǎn)地標(biāo)記權(quán)等商業(yè)標(biāo)志權(quán)。首先,形式說難以有效地說明商業(yè)標(biāo)志的形成。形式說認(rèn)為:“知識(shí)的本質(zhì)是‘形式’,創(chuàng)造是設(shè)計(jì)和描述‘形式’的過程”形式說過于抽象,容易導(dǎo)致誤解。形式說認(rèn)為,作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“形式”不同于一般的形式,而是與質(zhì)料相對(duì)應(yīng)的“形式”,是包含著“內(nèi)容”的“形式”形式說缺少專門學(xué)科理論的支持,對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系化建設(shè)的意義有限。對(duì)于“形式”和“質(zhì)料”關(guān)系的研究基本上局限于哲學(xué)范疇,到目前為止還沒有一門“形式學(xué)”的學(xué)科對(duì)“形式”進(jìn)行專門的研究。筆者認(rèn)為,其中一個(gè)非常重要的原因就在于“形式”概念本身太寬泛,既包括自然物的形式,也包括人造物品的形式,還包括各種符號(hào),因而很難概括出“形式”的特征、性質(zhì)和分類。在這種情況下,通過對(duì)“形式”的研究達(dá)到對(duì)知識(shí)的研究,并進(jìn)而建構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系方面的作用仍然是有限的?？傊?形式說首次否定了知識(shí)無形性的傳統(tǒng)觀念,開辟了從知識(shí)本質(zhì)研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體、本體和體系化的路徑,無疑具有開創(chuàng)性意義。但形式說一方面受制于“形式”、“質(zhì)料”的二元關(guān)系,只能對(duì)“形式”作比較寬泛的解釋,又將信息概念趕出知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究領(lǐng)域;另一方面,基于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的實(shí)際情況,又不得不將符號(hào)概念和信息概念引入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的研究中,把“形式”限制在“符號(hào)”上,將“知識(shí)”視為“信息”。這些自相矛盾說明形式說不能對(duì)知識(shí)、信息與符號(hào)三者之間的關(guān)系作正確的認(rèn)定,難以完成建構(gòu)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念之任務(wù)。三、“符釋”的意義符號(hào)包含“符形”和“符釋”兩個(gè)要素,其中,“符形”是符號(hào)客觀的物質(zhì)存在方式,而“符釋”則是符號(hào)主觀的意義內(nèi)容,符號(hào)是“符形”和“符釋”的統(tǒng)一體。結(jié)合以上對(duì)“形式說”優(yōu)缺點(diǎn)的分析,筆者認(rèn)為,在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上,知識(shí)的本質(zhì)是符號(hào),知識(shí)產(chǎn)權(quán)既然是以知識(shí)為客體,實(shí)際上就是以符號(hào)為客體。符號(hào)之所以能夠成為知識(shí)之本質(zhì),主要由以下幾個(gè)因素決定:(一)符號(hào)中蘊(yùn)含著“符號(hào)”的要素在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上,知識(shí)作為法律調(diào)整的對(duì)象,必須具有客觀的表現(xiàn)形式。符號(hào)本身是一個(gè)感性存在物,是客觀的存在。同時(shí),符號(hào)中包含著“符形”與“符釋”兩個(gè)要素,二者之間有著約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系,所以能夠以“形似”、“指索”或“象征”等方式儲(chǔ)存知識(shí)。因而人對(duì)客體的把握,不僅可以通過直接面對(duì)客體而達(dá)到,還可以通過代表它們的符號(hào)而達(dá)到。知識(shí)正是以符號(hào)為表現(xiàn)形式,才能夠?yàn)樗怂兄徒庾x,成為人們支配的對(duì)象,成為法律關(guān)系的客體。(二)知識(shí)的內(nèi)容是對(duì)符號(hào)意義的解釋的結(jié)果知識(shí)的內(nèi)容就是對(duì)符號(hào)的意義,也就是符釋進(jìn)行解讀的結(jié)果。根據(jù)反映世界的方式不同,符號(hào)可以分為現(xiàn)實(shí)符號(hào)和藝術(shù)符號(hào)兩種(三)符號(hào)組合是各種知識(shí)產(chǎn)權(quán)的唯一存在形式就著作權(quán)而言,不管是文字作品,還是其他種類的作品,都是通過技術(shù)編碼或美學(xué)編碼方式形成的符號(hào)組合(四)關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象就保護(hù)對(duì)象而言,專利權(quán)保護(hù)的是通過權(quán)利要求書、說明書、照片等方式體現(xiàn)出來的、以技術(shù)方案形式反映出來的技術(shù)信息。商標(biāo)權(quán)保護(hù)的是商標(biāo)符號(hào)中反映出來的有關(guān)商品服務(wù)品質(zhì)的信息。因此,知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主要保護(hù)對(duì)象就是各種符號(hào)和符號(hào)組合中的信息,包括技術(shù)信息、經(jīng)營(yíng)信息、產(chǎn)地信息、品質(zhì)信息等。對(duì)于著作權(quán)而言,情況則有所不同,一方面,著作權(quán)保護(hù)各種符號(hào)組合中表露出來的獨(dú)創(chuàng)性信息,如形象信息和情節(jié)信息,以防止他人抄襲或在商業(yè)活動(dòng)中使用。另一方面,著作權(quán)又保護(hù)具有獨(dú)創(chuàng)性的符號(hào)組合,盡管這種符號(hào)組合可能沒有反映、包含新的信息,甚至包含了錯(cuò)誤的、滯后的信息。因此,在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上,符號(hào)信息與符號(hào)組合本身均成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象,這就使得知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上的知識(shí)概念能夠包含各種非常規(guī)性知識(shí)。(五)現(xiàn)代通信理論的成就為研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)主要由瑞士語言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯建立的,索緒爾認(rèn)為符號(hào)是“能指”和“所指”之間的一種二元關(guān)系四、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的知識(shí)概念總之,哲學(xué)上的知識(shí)概念關(guān)注知識(shí)的正確性,經(jīng)濟(jì)學(xué)上的知識(shí)概念關(guān)注知識(shí)的用途,教育學(xué)上的知識(shí)概念關(guān)注知識(shí)獲得的