2023年國(guó)家開放大學(xué)(電大)-國(guó)家開放大學(xué)(國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀)考試歷年真摘選題含答案

2023年國(guó)家開放大學(xué)(電大)-國(guó)家開放大學(xué)(國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀)考試歷年真摘選題含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.道家主要代表人物是（）、（）。2.儒家主要代表人物是（）、（）、（）。3.“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句意思是：言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛眾人，并且親近那些有仁德的人。B、此句出于《論語(yǔ)》。C、此句意思是說(shuō)：立志高遠(yuǎn)，堅(jiān)守德操，遵循仁義，精通六藝。D、此句是指：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）六藝的范圍之中?！?.儒家集大成者是（）。5.子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”——此句的恰當(dāng)之意是（）。A、孔子說(shuō)：人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時(shí)刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)?。B、孔子說(shuō)：君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、孔子說(shuō)：只有仁者真正懂得愛什么人，憎什么人，因?yàn)槿收哂蟹直嫔茞旱臉?biāo)準(zhǔn)，所以待人接物便能做到好惡分明。D、孔子說(shuō)：道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。6.會(huì)意字是由兩個(gè)以上意符構(gòu)成的字。7.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》認(rèn)為人要順應(yīng)季節(jié)的變化來(lái)養(yǎng)生，依照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說(shuō)法，冬季人們應(yīng)該怎么養(yǎng)生最為適宜（）。A、早早起床，漫步在庭院里，舒展形體B、早睡早起，和雞的活動(dòng)相仿佛，收斂神氣C、早早起床，讓心中不存在郁悶，對(duì)外界事物保持興趣D、早睡晚起，等到天亮才起，使神志深藏于內(nèi)8.以下說(shuō)法正確的有（）。A、孔子認(rèn)為，君主要以道德和禮樂(lè)教化引導(dǎo)人民。B、孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為，君子對(duì)待人民，必須先用真誠(chéng)使人信服方能指揮人民勞動(dòng)，否則人民就會(huì)以為是在折磨他們。C、老子提倡君主應(yīng)該“無(wú)為而治”D、孔子認(rèn)為，可以一同學(xué)習(xí)的人，也能夠共同實(shí)踐理想。9.中國(guó)文學(xué)的特質(zhì)體現(xiàn)在哪四個(gè)方面？10.孔子說(shuō)君子三畏，對(duì)我們的啟示是：人要有敬畏之心，不要肆意胡為，要遵循一定的規(guī)則行事。11.“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句意思是：言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛眾人，并且親近那些有仁德的人。B、此句中的“仁”：即仁人，有仁德之人。C、此句是說(shuō)：“有誠(chéng)信的信譽(yù)，有廣泛的愛好，就會(huì)使人親近?！盌、此句出自《老子》。12.子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！笨鬃诱f(shuō)的“五者”為（）。A、歷史上五位奉行仁義的人B、金、木、水、火、土C、仁、義、禮、智、信D、恭、寬、信、敏、慧13.“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、因此，圣人以無(wú)為的態(tài)度行事傳遞無(wú)聲的教誨。B、所以用圣人思考問(wèn)題的方法對(duì)待問(wèn)題，保持無(wú)為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則。C、此句出自《老子》第二章。D、是這樣的，我們要把圣人無(wú)為而治處理事情的做法，應(yīng)用到教育方面，就是提倡默默無(wú)聞或不說(shuō)話不溝通不管理的教育方法。14.“弟子，入則孝，出則悌。謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、“孩子們進(jìn)入家里，就要孝順，出門在外就要遵紀(jì)守法。謹(jǐn)慎地對(duì)待事情，泛泛地關(guān)心別人，而親人們是值得依靠的人呢。”B、“弟子們小時(shí)候在家里，就要聽父母話，要孝順父母；長(zhǎng)大了出門在外，要敬愛兄長(zhǎng)，尊重師長(zhǎng)。言行要謹(jǐn)慎，為人要誠(chéng)實(shí)守信，要廣泛地去愛眾人，并且親近那些有仁德的人?！盋、大人孩子都要關(guān)心誠(chéng)信問(wèn)題。D、親自積極實(shí)踐之后，還有余力的話，就可以學(xué)習(xí)典籍、文章了。15.“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。能夠做到中與和，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬(wàn)物就會(huì)在中和之中發(fā)育生長(zhǎng)。B、喜怒哀樂(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是安靜無(wú)所偏倚的，稱之為中；假如情緒之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱之為和。C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句所說(shuō)的“中”，是穩(wěn)定天下之本；“和”，是為人處世之道。16.“以形索義”是根據(jù)讀音尋求文字的意義。17.孔子認(rèn)為，陪著君子說(shuō)話容易犯幾種過(guò)失，分別是（）。A、該說(shuō)的話不說(shuō)B、話說(shuō)的太多C、不看臉色而貿(mào)然開口D、不該說(shuō)話時(shí)而說(shuō)話18.談?wù)勯喿x儒家經(jīng)典的三大原則和四種方法？19.荀子兼崇“禮”、“法”，兼崇“王”、“霸”。20.《資治通鑒?》21.“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！钡囊馑际牵ǎ?。A、那個(gè)仁厚的人就是自己想幫助別人樹立起來(lái)，自己想幫助別人達(dá)成目標(biāo)。能夠就近舍遠(yuǎn)，由近及遠(yuǎn)地施行仁愛B、那個(gè)仁愛的人，就是自己想要樹立起來(lái)，也想幫助別人樹立形象，自己想要達(dá)成目標(biāo)，也想要幫助別人達(dá)成目標(biāo)。能夠接近取來(lái)就用的便利條件，可以說(shuō)是仁德的方法了。C、一個(gè)仁人，只要自己想自立，便也幫助別人自立；自己想要通達(dá)，便也幫助別人通達(dá)。能夠就近以自己的心作比而推及別人，已經(jīng)可以說(shuō)是實(shí)行仁德的方法了。D、夫子之仁德，就是自己欲立而且也要立人，自己欲通達(dá)，也要助人通達(dá)。能夠就近取得幫助，可以說(shuō)到處都能夠表現(xiàn)出仁愛之心了。22.中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其知識(shí)體系主要集中在經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”之中。23.佛學(xué)興盛于（）。24.成語(yǔ)“沉魚落雁”出自（）。25.“藐姑射神人”出自孟子筆下。26.所謂王道，即以仁義、禮教治天下。27.“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”?、“鍥而不舍，金石可鏤”是《論語(yǔ)》中的名句。28.莊子主張“人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也”。29.提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的是（）。30.“道法自然”即“道仿效大自然”。31.“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大意是：看見賢德的人就要想著向他看齊，看見不賢德的人就要自己在內(nèi)心做自我反省而引以為戒。B、此句中的“賢”：指賢德者，德才兼?zhèn)涞娜?。C、此句中“思齊”：指想與賢人看齊，即見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。D、此句是老子名言。32.《史記》，又稱《太史公記》，記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的歷史。33.人皆可以為（）。A、圣賢B、圣人C、賢人D、堯舜34.“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用?！薄P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句中的“得眾”：指得到民心。B、孔子在這里強(qiáng)調(diào)得民心者得到天下，他鼓勵(lì)自己和學(xué)生們無(wú)論在學(xué)問(wèn)和道德上，都應(yīng)該是堅(jiān)持不懈，自覺自愿。C、此句是說(shuō)：得到民心就會(huì)得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。因此，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)自己的德行。有了德行才會(huì)受到別人的擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，保有土地才能擁有財(cái)富，擁有財(cái)富了，才可以用于開支。D、此句出自《大學(xué)》。35.上善若水，（），處眾人之所惡，故幾于道。A、水有七善B、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)C、天下莫柔弱于水D、江海所以能成百谷王者，以其善下之36.《文獻(xiàn)通考》37.請(qǐng)寫出4個(gè)以上出自《莊子》中的成語(yǔ)。?38.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句中“殆”：本義是危險(xiǎn)，有害，這里指沒(méi)有信心，有危險(xiǎn)，不安及疲乏的意思。B、此句中的“罔”：本義指漁獵用的網(wǎng)，引申為蒙蔽之意；通“惘”字，迷惑、困惑不解之意。C、此句是勸人把努力學(xué)習(xí)與思考未來(lái)前途結(jié)合起來(lái)之意。D、此句意思是：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)迷惑不解；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)招致疲乏，甚至更加危險(xiǎn)?！?9.君王、國(guó)家、人民這三者中，有輕有重，請(qǐng)遵循孟子的思路，按照從重到輕排列（）。A、國(guó)家>君王>人民B、君王>國(guó)家>人民C、國(guó)家>人民>君王D、人民>國(guó)家>君王40.“子畏于匡”的故事，解釋正確的是（）。A、孔子之所以不怕匡人，是因?yàn)樗嘈抛约荷碡?fù)天命B、孔子當(dāng)時(shí)地位身份很高，所以匡人奈何不了他C、孔子因?yàn)橛泻芏嗟茏颖Ｗo(hù)，所以不怕匡人D、這個(gè)故事表現(xiàn)了孔子那種“天命在我”的自信41.明末，張之洞主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，以“中學(xué)”稱謂中國(guó)學(xué)術(shù)，以區(qū)別于“西學(xué)”。42.“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡那‘?dāng)意思是（）。A、因此說(shuō)道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人也是其中之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循“道”的法則，而道以自然為法則。B、因此說(shuō)道大、天大、地大、人也大。地域中有四大，人居住在其中的大地上。人以地為法，地以天為法，天以自然為法，而道法要合乎自然規(guī)律。C、因此說(shuō)道大、天大、地大、人最大。在宇宙中有四大，人是其中最大的。人能夠戰(zhàn)勝地的法則，人定勝天，天道的法則，而道法歸于自然法則。D、因此道大、天大、地大、人也大。在宇宙中有四大，人是四大之一。人遵循地的法則，地遵循天的法則，天遵循道的法則，道法與自然是兩種思路。43.墨子主張“尚賢”、“泛愛”。44.被稱為“曲狀元”的元代散曲大家是（）。45.《戰(zhàn)國(guó)策》是經(jīng)由漢代學(xué)者（）重新整理定名的。46.“君子素其位而行，不愿乎其外?！币馑际牵壕右宰约核幍牡匚恍惺?，不謀求本職之外的事。47.何為訓(xùn)詁學(xué)？學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)有什么意義？48.以下不符合君子的行為的是（）。A、和而不同B、能好人，能惡人C、同而不和D、上交不諂，下交不瀆49.提出“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也”的是（）。50.國(guó)學(xué)51.“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大意是：三個(gè)人行走，一定有我的老師。跟著善良的老師，不選擇不善良的老師。B、此句出于《莊子》。C、幾個(gè)人同行，其中一定有我的老師。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)，看到他們的缺點(diǎn)就對(duì)照自己加以改正。D、此句是孔子名言。52.王守仁是明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，用以對(duì)抗程朱學(xué)派。主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預(yù)防“犯罪”。53.“君子和而不同，小人同而不和?！薄司涞那‘?dāng)之意是（）。A、人在有關(guān)生死的關(guān)鍵時(shí)刻，才知以往建立的情誼的真假；在貧窮與富足的不同狀態(tài)，才知世態(tài)人情的冷暖；在貴賤不同情形，才顯現(xiàn)友情的真?zhèn)巍、君子相處和諧而不結(jié)黨，小人結(jié)黨而內(nèi)部并不和諧。C、道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。D、君子與人交往，?對(duì)上不奉承拍馬，?對(duì)下不傲氣凌人。54.“白馬非馬”55.“孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！币韵逻x項(xiàng)中，對(duì)這句話理解有誤的是（）。??A、慈者，所以使眾也：對(duì)子女的慈愛，可以用于統(tǒng)治民眾B、弟者，所以事長(zhǎng)也：弟弟要侍奉兄長(zhǎng)C、這句話是把家庭道德與治國(guó)行動(dòng)相聯(lián)系D、孝者，所以事君也：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主56.商鞅是墨家。57.“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！钡那‘?dāng)意思是（）。A、喜怒哀樂(lè)的情緒不要發(fā)出來(lái)，所謂藏起來(lái)情感；喜怒哀樂(lè)情緒都節(jié)制起來(lái)，所謂壓抑人的情緒，和氣生財(cái)。B、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，毫無(wú)節(jié)制，叫做和。C、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)作時(shí)，叫做中；喜怒哀樂(lè)情緒表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。D、喜怒哀樂(lè)在沒(méi)有發(fā)作時(shí)就控制住它，叫做調(diào)和折中；發(fā)出來(lái)的情緒都要合乎禮節(jié)，都要恰到好處，叫做一團(tuán)和氣。58.《通鑒紀(jì)事本末》59.孟子認(rèn)為人人都有的善端表現(xiàn)在哪幾方面？60.老子說(shuō)“域中有四大”，請(qǐng)問(wèn)是哪“四大”？它們之間是怎樣的相互關(guān)系？61.“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是儒家的觀點(diǎn)。62.古人的養(yǎng)生理論十分完善，以下符合傳統(tǒng)養(yǎng)生原則的是（）。A、小李喜歡炒股，股市波動(dòng)經(jīng)常影響他的情緒B、小胖性格達(dá)觀，不太看重得失，不過(guò)分思慮C、麗麗性格開朗，愛交朋友，經(jīng)常泡吧、聚會(huì)到半夜D、小陳愛吃蔬菜瓜果，尤其喜歡買新鮮的反季節(jié)蔬果63.“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有得?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。B、此句中“止”：指“所當(dāng)止之地”，即心靈歸宿。C、此句主要意思是：明白心靈的歸宿，然后就有了確定的志向。有了確定的志向，然后心才會(huì)靜，心靜而后生活才能安定，生活安定而后才能靜心思慮，靜心思慮而后才有所得。D、此句中的“靜”，指內(nèi)心安寧，不妄動(dòng)。64.“仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、所謂的仁愛之人，是說(shuō)其中有人歡欣地去愛別人；他喜歡的人很有福，而他厭惡的人就有災(zāi)禍B、所謂的仁愛之人，是說(shuō)他從心底里很高興很自然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災(zāi)禍C、仁義的人，所謂從他的心里樂(lè)意接受別人的愛護(hù)之意；他令人可喜的給予別人幸福感，而且給予惡人禍患D、仁愛的人，是所謂真心欣賞他人愛護(hù)他人的人；是喜歡有福同享的人，不喜歡有禍共擔(dān)的人65.“經(jīng)學(xué)”是以道家經(jīng)典為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。66.呂思勉認(rèn)為，中國(guó)學(xué)術(shù)純屬自創(chuàng)的是（）階段的學(xué)術(shù)。67.“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！币痪淝‘?dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、“堅(jiān)決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！盉、強(qiáng)烈地要求寬恕別人而有所作為，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！盋、以堅(jiān)強(qiáng)的意志寬恕世人的所作所為，追求仁德不會(huì)有比這更近的道路了?！盌、堅(jiān)決地以廣大的心胸行持寬仁的恕道，追求仁德不要因?yàn)榫嚯x近而不知所措?！?8.“人皆可以為堯舜?！边@句話的意思是：王侯將相寧有種乎？每個(gè)人都可以做君主（或管理者）。69.“君子有三變”，這句話的意思是（）。A、說(shuō)明君子很虛偽，善變B、與君子相處，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有很多不同的樣貌C、人生需要經(jīng)歷很多次的變故，不斷歷練，才能成為道德高尚的君子D、君子的態(tài)度一天三變70.《詩(shī)經(jīng)》按?（）的不同可分為風(fēng)、雅、頌三類。71.以子學(xué)學(xué)派的地域性特點(diǎn)簡(jiǎn)介幾個(gè)主要學(xué)派。72.莊子著有《莊子》一書，又稱《南華真經(jīng)》。73.荀子批評(píng)楊、墨“無(wú)父無(wú)君”。74.淺談研究國(guó)學(xué)應(yīng)具備的素養(yǎng)？75.道、儒、墨、法各家的主要主張是什么？?76.（）、（）為先秦顯學(xué)。77.子曰：“未知生，焉知死？”一句恰當(dāng)?shù)囊馑际牵ǎ?。A、孔子答道：“未來(lái)知道長(zhǎng)生，現(xiàn)在怎么能夠知道呢？”B、孔子答道：“不知道生人是誰(shuí)，怎么能夠知道死人是誰(shuí)呢？”C、孔子答道：“生的道理還沒(méi)有弄清楚，怎么能夠懂得死呢？”D、孔子答道：“生的道理弄清楚了之后，才能夠懂得死的道理?！?8.子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！币韵聦?duì)這句話解釋不正確的是（）。A、恭而無(wú)禮：恭敬但沒(méi)有節(jié)制B、葸：過(guò)分小心而顯現(xiàn)出畏懼的樣子C、這句話主要是說(shuō)不應(yīng)該拘泥于禮D、這句話說(shuō)了“禮”的重要性79.曾子說(shuō)，孝分為三種境界，其中最大的孝是（）。A、尊親B、不辱C、和氣D、能養(yǎng)80.1907年，劉師培、章太炎、鄧實(shí)等創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。81.“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：災(zāi)禍的里面，已經(jīng)隱藏了幸福的到來(lái)，幸福的里面，也潛伏著災(zāi)禍。B、此句大概意思是：好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。C、此句中“倚”：指靠著，依靠，伴隨?！胺保褐笣撛?，隱藏。D、此句出自《老子》。82.子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：孔子說(shuō)：“約束自己，讓自己的言行合于禮的規(guī)范，那就是對(duì)仁德的踐行。如果有一天人們都做到了這一點(diǎn)，天下的人就會(huì)心歸于仁德。踐行仁德取決于每個(gè)人自己，哪里在于別人呢？”B、此句大致意思是：“我每天多次自我反省——給別人辦事是不是盡心盡力了呢？和朋友往來(lái)是不是守誠(chéng)信了呢？老師所傳授給我的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢？”C、此句中的“復(fù)”：履行之意。D、此句出自《論語(yǔ)》。83.“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句大致意思是：因此，圣人不是等疾病發(fā)生了才去治療，而是在沒(méi)病之前就預(yù)防；（如同治理國(guó)家）不是等混亂局面已經(jīng)出現(xiàn)才去治理，而是在未出現(xiàn)混亂前做好防范，說(shuō)的就是這個(gè)道理。B、此句大致意思是：如果疾病已經(jīng)發(fā)生了才去治療、混亂已經(jīng)出現(xiàn)了才去治理，那就好像口渴的時(shí)候才去鑿井、要戰(zhàn)斗了才去鑄造兵器，不也太晚了嗎！C、此句主要意思是：中，是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，和，是天下共行的大道。假如能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬(wàn)物，都能各安其所，各遂其生了。D、此句中的“錐”：指武器。84.“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?的恰當(dāng)意思是（）。A、知道其榮耀，卻安守其卑辱，為了天下而虛懷若谷。為了天下而虛懷若谷的人，在品德上達(dá)到滿足完美的境地，就可以重新歸于簡(jiǎn)樸了。B、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于渾全未破的原始、真樸之地。C、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在常德上達(dá)到了完美的境地，并復(fù)歸于原初的真樸之地。D、深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，其胸懷如同山谷一樣博大。成為天下川谷一樣的人在仁德方面永遠(yuǎn)不知足，循環(huán)往復(fù)地從簡(jiǎn)樸之道開始。85.子曰：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”中的“中庸”的意思是（）。A、中庸：就是中規(guī)中矩的道理，或者“中庸”就是調(diào)和、折中的意思。B、中庸：就是關(guān)于做事做人的一般常理，或者“中庸”就是不左不右的意思。C、中庸：就是關(guān)于心理平衡地做事的常理，或者“中庸”就是中正、中行的意思。D、中庸：就是關(guān)于恰到好處的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。86.莊周夢(mèng)蝶?87.祖國(guó)醫(yī)學(xué)是我們民族文化的瑰寶，以下不符合傳統(tǒng)中醫(yī)理念的是（）。A、順從自然，按照四季交替的自然秩序養(yǎng)生B、喜怒有節(jié)，喜怒有度C、不治已病治未病D、滋味不絕88.以下幾位名人與各自對(duì)“國(guó)學(xué)”的描述，搭配錯(cuò)誤的是（）。A、張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用B、章太炎：?國(guó)學(xué)是七科之學(xué)C、鄧實(shí)：一國(guó)所有之學(xué)D、季羨林：國(guó)學(xué)應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”89.“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，關(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?。A、此句中的“反”：即復(fù)，相反相成，對(duì)立轉(zhuǎn)化B、此句是指用圣人思考問(wèn)題的方法對(duì)待問(wèn)題，保持無(wú)為的心態(tài)，身體力行地做事，以身作則C、此句中的“動(dòng)”?：指“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)方式D、此句意思是“道”的運(yùn)動(dòng)變化總是朝相反的方向發(fā)展變化的，處事柔弱、不爭(zhēng)、謙下，才是“道”的運(yùn)用特征90.今古文經(jīng)學(xué)91.“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！钡那‘?dāng)意思是（）。A、盡心盡力地去了解人的本性；了解了人的本性，就知道天地了。B、用盡他的心力，了解他的性格，知道他的性格，那么就是知道天命了。C、應(yīng)盡心盡力了解人的本性和天意與使命。D、盡最大的限度回歸到與宇宙最初本元相應(yīng)的慈善之心，這樣就可以知道人內(nèi)在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的運(yùn)行規(guī)律了。92.“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句是說(shuō)：“如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了?！盉、此句意思是：“教師舉出一個(gè)角的例子，學(xué)生卻不能解決同樣的三個(gè)角的問(wèn)題，教師就不再回復(fù)學(xué)生也不去理睬他了?！盋、此句中的“隅”：原義是角、角落。在這里是指事物的某一個(gè)方面。D、此句意思是：施教者說(shuō)明一隅之意后，在受教者尚未舉一反三之時(shí)，也不要直接將答案告訴他93.子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！币痪渲械摹拔贰钡那‘?dāng)意思是（）。A、畏懼B、畏縮C、敬畏D、崇敬94.《論語(yǔ)》是孔子的著作。95.孔子重“禮”，孟子重“義”，荀子重“法”。96.開鑿門窗修建房屋，有了門窗和四壁內(nèi)的空間，才有房屋容納和通氣的作用——這是老子說(shuō)的“無(wú)”的作用。97.“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”該詩(shī)句的作者是（）。98.“予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！钡那‘?dāng)意思是（）。A、你們這樣的無(wú)知，渾渾噩噩地混跡在天地之間，所以充塞在天地之間，不過(guò)是我們的碌碌無(wú)為的軀體。天地之間的率真之志，才真正形成了我們的天然本性。B、我們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的氣，就是我們的身體；而引領(lǐng)統(tǒng)帥天地之氣的志，形成了我們的天然本性。C、我們?nèi)绱说拿煨。瑓s混有天地之道于一身，而處于天地之間。這樣看來(lái)，充塞于天地之間的我們，不過(guò)是我們的軀殼而已，我們需要精氣神的充盈；天地之間的統(tǒng)帥之氣，滋養(yǎng)著我們的秉性。D、你們?nèi)绱说拿煨?，卻混有天地之道于一身，而處于天地之間。所以應(yīng)該珍惜充塞于天地之間的正氣，提升我們外在軀體之中的學(xué)養(yǎng)；讓天地之氣的帥志，形成我們的天然本性。99.“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！标P(guān)于此句下面的解釋或說(shuō)明比較恰當(dāng)?shù)挠校ǎ?。A、此句意思是：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但用不合于仁德的方法得到它，就不會(huì)去享有它；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫掉它?！盉、此句意思是：“君子如果離開了仁德，又怎么能叫做君子呢？君子沒(méi)有哪怕是一頓飯的工夫會(huì)背離仁德的，就是在最危急的時(shí)刻也必須按照仁德去辦事，就是在顛沛流離、困頓挫折的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！盋、此句中“顛沛”：指困頓挫折。D、此句出自《論語(yǔ)》。100.從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)講，中國(guó)文化是世界上唯一一種在五千年歷史中未曾間斷的文化。第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.正確答案:老子；莊子2.正確答案:孔子；孟子；荀子3.正確答案:B,C,D4.正確答案:荀子5.正確答案:C6.正確答案:正確7.正確答案:D8.正確答案:A,B,C9.正確答案:中國(guó)文學(xué)有著與西方文學(xué)不同的特質(zhì)，就文體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一、詩(shī)歌重抒情而輕敘事西方文學(xué)有著發(fā)達(dá)的史詩(shī)系統(tǒng)，如《荷馬史詩(shī)》等。但中國(guó)古代卻沒(méi)有，蒙古族和藏族的史詩(shī)也是后來(lái)才整理出來(lái)的。中國(guó)詩(shī)歌重視感情的表達(dá)，而輕視對(duì)事件的敘述，這是一個(gè)基本傾向。二、小說(shuō)重情節(jié)而輕人物中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)重視情節(jié)的敘述，相對(duì)忽略對(duì)人物性格的刻畫。這是由于中國(guó)小說(shuō)在明清時(shí)期，多出于說(shuō)書人表演的緣故。中國(guó)具有發(fā)達(dá)的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說(shuō)有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來(lái)年，在形式上多有要采用紀(jì)傳體，不可避免地更注重對(duì)故事情節(jié)的刻畫。三、戲曲重寫意而輕情節(jié)中國(guó)古典戲曲與西方戲劇之間存在很大差異：中國(guó)戲曲追求的是一寫意性，而西方戲劇追求的是寫實(shí)性。西方的戲劇重視三一律，即要求時(shí)間、地點(diǎn)和人物要有一致性。中國(guó)戲劇的寫意性表現(xiàn)在：一是程式化；二是抒情性；三是虛擬性；四是綜合性。四、文論重參悟而輕分析西方文論靠的是邏輯的力量和推理的過(guò)程，因而其文論重思辨。中國(guó)文論則重參悟而輕分析，在表述話語(yǔ)上常常點(diǎn)到輒止。中國(guó)藝術(shù)講究感悟，感悟完全是一種心領(lǐng)神會(huì)的溝通。它不追求說(shuō)服對(duì)方，不依靠嚴(yán)密的論證，而強(qiáng)調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會(huì)、重神通。受這種方法的影響，中國(guó)古典文論中有很多術(shù)語(yǔ)，如妙賞、風(fēng)骨、神韻、肌理等，都是帶有形象感的總結(jié)，其追求的是一種參悟式的理解。10.正確答案:錯(cuò)誤11.正確答案:A,B12.正確答案:D13.正確答案:A,B,C14.正確答案:B15.正確答案:A,C16.正確答案:錯(cuò)誤17.正確答案:A,B,C18.正確答案: 三大原則： 一、以揚(yáng)棄的意識(shí)擇善而從。 閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。我們現(xiàn)在也需要對(duì)儒學(xué)重新闡釋，重新認(rèn)識(shí)，來(lái)看哪些東西為我們時(shí)代所需，而不必一定復(fù)古，更不必回歸原始經(jīng)義。 二、以客觀的眼光審視得失。 任何一門學(xué)問(wèn)都不可避免地存在局限性，這局限性既來(lái)自于視角，也來(lái)自于時(shí)代。對(duì)于儒學(xué)，更要作如是觀。我們要避免在不了解這個(gè)東西的時(shí)候，就先入為主，妄加評(píng)論。要注意用客觀的眼光來(lái)看待歷史、文化和社會(huì)上的每一個(gè)現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實(shí)事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價(jià)值判斷。 三、以自新的理念尋求出路我們對(duì)自己的文化加強(qiáng)研究，把積攢了幾千年的學(xué)問(wèn)好好梳理一下，看有多少財(cái)富可資交流。從整個(gè)學(xué)說(shuō)體系演變的過(guò)程來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都有其自身的學(xué)說(shuō)體系。這一體系中有一些是落后的，不能與時(shí)俱進(jìn)；但其中也有很多沉睡的文化資源、思想資源和方法資源值得提倡。問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M(jìn)的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來(lái)，關(guān)注其對(duì)整個(gè)民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。 四種方法： 一是循傳注而精訓(xùn)詁。要選好的注本來(lái)讀，把里面的意思弄清楚。 二是通大義而知宗旨。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問(wèn)題在說(shuō)，通過(guò)章句之學(xué)而知篇章義理，進(jìn)而通曉全書宗旨。 三是明演進(jìn)而曉流變。儒學(xué)的發(fā)展具有時(shí)代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時(shí)期的學(xué)者如何闡釋。 四是守一經(jīng)而立根基。要研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。把一本經(jīng)書及其歷代研究作為根底，而把其他的作為輔助進(jìn)行略讀。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。19.正確答案:正確20.正確答案:是一部編年體通史，全書上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周世宗顯德六年（959），貫穿16個(gè)朝代，記載了1362年的史事，共294卷。另有考異、目錄各30卷。這部書由司馬光主持編纂，由劉羲叟編訂年歷，作為全書的骨架。司馬光編這部書的目的是給國(guó)君理政提出借鑒，全書以政治、軍事、外交為主，略于經(jīng)濟(jì)、文化。21.正確答案:C22.正確答案:正確23.正確答案:南北朝、隋、唐24.正確答案:《莊子》之《齊物論》25.正確答案:錯(cuò)誤26.正確答案:正確27.正確答案:錯(cuò)誤28.正確答案:錯(cuò)誤29.正確答案:董仲舒30.正確答案:錯(cuò)誤31.正確答案:A,B32.正確答案:正確33.正確答案:D34.正確答案:A,C,D35.正確答案:B36.正確答案:為宋元時(shí)期的馬端臨所作。全書分24門，共348卷。由于馬端臨編寫的《文獻(xiàn)通考》的目的是為了彌補(bǔ)《通典》的不足，對(duì)《通典》的田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國(guó)用、選舉、學(xué)校、職官、效社、宗廟、王、禮、樂(lè)、兵、刊、輿地、四裔19門加以補(bǔ)充，并對(duì)天寶以后到宋嘉定之末的制度進(jìn)行了續(xù)寫。另列經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、特異5門，為馬端臨的新創(chuàng)。對(duì)中唐以后史料的記述，最有價(jià)值。37.正確答案:沉魚落雁、朝三暮四、游刃有余、鵬程萬(wàn)里（扶搖直上、綽約多姿、越俎代庖、莊周夢(mèng)蝶、跳梁小丑、躊躇滿志、薪盡火傳等。38.正確答案:A,B39.正確答案:D40.正確答案:A,D41.正確答案:錯(cuò)誤42.正確答案:A43.正確答案:錯(cuò)誤44.正確答案:馬致遠(yuǎn)45.正確答案:劉向46.正確答案:正確47.正確答案: 訓(xùn)詁學(xué)是一門具有綜合性、實(shí)踐性和技術(shù)性特點(diǎn)的學(xué)問(wèn)。它要應(yīng)用文字學(xué)與音韻學(xué)以及關(guān)于古典的相關(guān)知識(shí)，來(lái)解決文獻(xiàn)的閱讀、詮釋問(wèn)題。 學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)的意義： （1）明訓(xùn)詁首先在于它能夠令我們正確地理解古籍的意義。 （2）進(jìn)一步說(shuō)，明訓(xùn)詁可以自覺地發(fā)現(xiàn)古籍詮釋中的問(wèn)題，并提出新的見解。 （3）明訓(xùn)詁可以使我們對(duì)漢語(yǔ)言文字的意義作根本性的了解，豐富我們的精神世界與知識(shí)領(lǐng)域，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深。 總之，訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)言文字學(xué)中不可缺少的一門技術(shù)性學(xué)問(wèn)，是開啟古典之門的鑰匙。48.正確答案:C49.正確答案:章太炎50.正確答案:國(guó)學(xué)是研究中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其載體的學(xué)問(wèn)，是對(duì)中華民族在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明進(jìn)程中所形成的具有永恒意義和普遍價(jià)值的思想體系、文化觀念、精神追求和學(xué)術(shù)方法的總結(jié)。51.正確答案:C,D52.正確答案:正確53.正確答案:B54.正確答案:“白馬非馬”是離堅(jiān)白派的標(biāo)志性觀點(diǎn)，他是說(shuō)白馬不等于馬，其理由有：第一，馬是一個(gè)類的概念，白馬只是類中的一部分，故白馬不能等同于馬。第二，馬只是作為一個(gè)概念而存在著，而白馬則是實(shí)在的。第三，白馬是有專色指稱的，而馬則可以指稱任何色的馬。55.正確答案:B56.正確答案:錯(cuò)誤57.正確答案:C58.正確答案:是以“事”為綱的本末體史書，作者是南宋的袁樞，他曾任國(guó)史院編修官，并參修《宋史》列傳。袁樞根據(jù)《資治通鑒》的重要史實(shí)，按照事件進(jìn)行分類編輯，每事做一個(gè)標(biāo)題，并把司馬光的史論也附上，他編集了239個(gè)事目，從“三家分晉”開始到“世宗征淮南”結(jié)束，共42卷。59.正確答案:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。60.正確答案: 四大：道、天、地、人。 關(guān)系：人法地，地法天，天法道，道法自然。61.正確答案:錯(cuò)誤62.正確答案:B63.正確答案:B,C,D64.正確答案:B65.正確答案:錯(cuò)誤66.正確答案:先秦學(xué)術(shù)67.正確答案:A68.正確答案:錯(cuò)誤69.正確答案:B70.正確答案:音樂(lè)特點(diǎn)71.正確答案: 春秋時(shí)期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說(shuō)是不同的學(xué)說(shuō)體系適宜在特定的地域發(fā)展。兩者的相互作用，就形成了學(xué)派的地域性： 一是鄒魯派，其主要分布于現(xiàn)在的山東半島一帶，他們主要講仁、義、禮、教化等，以孔子、孟子及后來(lái)的荀子為代表。 二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖