法律人性預(yù)設(shè)的基本要求與環(huán)境法的生態(tài)人理論

法律人性預(yù)設(shè)的基本要求與環(huán)境法的生態(tài)人理論

法律研究和立法活動(dòng)應(yīng)明確具體定義法律匯編對(duì)象的人，并根據(jù)人的假設(shè)制定具體的制度和規(guī)范。只有這樣，我們才能真正產(chǎn)生規(guī)范和用人單位行為的法律效果，充分發(fā)揮法律的作用和職能。這一假設(shè)就是法律的人性預(yù)設(shè)(又稱人性假設(shè)、人性假定)。環(huán)境法作為法律同樣如此,也需要對(duì)其所欲規(guī)范的人提供一種預(yù)設(shè),這就是“環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)”。環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的缺失可能導(dǎo)致環(huán)境法律制度所欲規(guī)范對(duì)象的偏離,使環(huán)境法成為“無用的法”甚至“惡法”。近年來,“生態(tài)人”理論和環(huán)境法人性預(yù)設(shè)理論的研究已在國(guó)內(nèi)悄然興起,這昭示著環(huán)境法基本理論研究正在走向深入。但同時(shí),筆者發(fā)現(xiàn),將“生態(tài)人”這一具有理想型的“人之形象”作為環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的傾向也初見端倪,有的學(xué)者直接表明這一觀點(diǎn)。另外,從諸多學(xué)者的“生態(tài)人”理論中,也能推斷出他們認(rèn)為可以將“生態(tài)人”作為環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)。這些觀點(diǎn)的論證過程幾乎采用相同的思路,即首先認(rèn)為傳統(tǒng)的人性預(yù)設(shè)存在一些固有缺陷,導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的許多問題(特別是生態(tài)危機(jī))的產(chǎn)生,因此需要發(fā)展革新,而“生態(tài)人”人性預(yù)設(shè)符合現(xiàn)代社會(huì)的需要,因此應(yīng)該采用這種人性預(yù)設(shè),即從“需要如何”直接到“應(yīng)該如何”的論證思路。在筆者看來,此種思路沒有顧及環(huán)境法作為法律所應(yīng)有的屬性。具體到環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)來說,環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)應(yīng)當(dāng)符合法律的人性預(yù)設(shè)的基本要求。忽視這些問題就可能導(dǎo)致論證所得出的環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)違背法律人性預(yù)設(shè)的基本原則和基本內(nèi)涵,從而造成謬誤。筆者試圖反思環(huán)境法上“生態(tài)人”的人性預(yù)設(shè)理論。主流“生態(tài)人”觀點(diǎn)主要基于對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”等西方法律史上人性預(yù)設(shè)的批評(píng),那么,筆者首先認(rèn)真對(duì)待西方法律思想史上的人性預(yù)設(shè)理論,認(rèn)真理解并歸納法律人性預(yù)設(shè)的基本內(nèi)涵,然后根據(jù)這些基本內(nèi)涵確立基本要求,以此作為工具反思環(huán)境法“生態(tài)人”的人性預(yù)設(shè)。一、環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的特性法律的人性預(yù)設(shè),作為環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)的上位概念,其特性直接決定環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的特性?？疾旆傻娜诵灶A(yù)設(shè)產(chǎn)生和變更的過程可以準(zhǔn)確把握其特性,歸納其內(nèi)涵,進(jìn)而依據(jù)其內(nèi)涵確定當(dāng)代法律的人性預(yù)設(shè)的基本要求。(一)法律的人性預(yù)設(shè)的法學(xué)研究法學(xué)研究和立法活動(dòng)的過程中,需要對(duì)作為法律規(guī)范對(duì)象的“人”進(jìn)行人性預(yù)設(shè)。人性預(yù)設(shè)是法學(xué)研究的任務(wù)。法學(xué)研究確定法律的人性預(yù)設(shè)并服務(wù)于、應(yīng)用于立法。不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展水平、人們的認(rèn)識(shí)和意識(shí)水平不同,法律的人性預(yù)設(shè)也有所不同。不同的人性預(yù)設(shè)導(dǎo)致法律在不同時(shí)期具有不同的特征。正如德國(guó)法學(xué)家拉德布魯赫所說:“對(duì)于一個(gè)法律時(shí)代的風(fēng)格而言,重要的莫過于對(duì)人的看法,它決定著法律的方向?！?二)西方法律人性預(yù)設(shè)的歷史考察現(xiàn)在討論的法律的人性預(yù)設(shè),主要是西方大陸法系法律的人性預(yù)設(shè)。本文的反思對(duì)象(即“生態(tài)人”)的成立也是基于對(duì)西方法律原有人性預(yù)設(shè)的批判。對(duì)西方大陸法系法律的人性預(yù)設(shè)進(jìn)行歷史考察,首先需要給整個(gè)歷史時(shí)期分段,分段的依據(jù)是人性預(yù)設(shè)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)?？v觀西方法律人性預(yù)設(shè)的歷史,法律人性預(yù)設(shè)并非法律內(nèi)部自生自發(fā)地轉(zhuǎn)折,而是隨著人類社會(huì)整體的轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折。經(jīng)由“3R運(yùn)動(dòng)”1.法律的人性預(yù)設(shè)古希臘時(shí)期法律思想具有濃厚的城邦主義色彩,有顯著的自然主義傾向,倡導(dǎo)自然主義的自然法,鼓吹“與自然一致的和諧生活”。按照自然的生活,認(rèn)為自然是諸神的啟示,按照自然生活就是按照神的旨意去生活。諸如“強(qiáng)者的正義”、“人生而不平等”等非平等人格的法律產(chǎn)生,可以認(rèn)為此時(shí)的法律沒有什么人性預(yù)設(shè)。不過如果從人性論角度去解讀,倒可以發(fā)現(xiàn)一些代表人物對(duì)人性有所認(rèn)識(shí),并據(jù)此提出了人治和法治的問題。例如柏拉圖早期認(rèn)為人性善,因此愿意選擇“哲學(xué)王”之治,這是一種人治的理想社會(huì)。后期的柏拉圖則對(duì)“哲學(xué)王”的尋找心灰意冷,而愿意選擇次優(yōu)的法治。亞里士多德相信“人一旦脫離了法律與正義,他就是最惡劣的動(dòng)物”2.空間里的市民社會(huì)經(jīng)過“3R運(yùn)動(dòng)”及啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方社會(huì)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。在讓·博丹、霍布斯、黑格爾的理論中公民與市民出現(xiàn)了分化,公民是個(gè)人利益服從國(guó)家利益,而市民則是極端自私的、性惡的,“市民社會(huì)是個(gè)人私利的戰(zhàn)場(chǎng),是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)場(chǎng),同樣,市民社會(huì)也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái),并且是它們二者共同跟國(guó)家的最高觀點(diǎn)和制度沖突的舞臺(tái)”古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,早在1705年,荷蘭人伯納德·曼德維爾就出版《蜜蜂的寓言》一書。書中描述了這樣一種場(chǎng)景,當(dāng)人們都自私地追求豪華、虛榮的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)興盛繁華,而當(dāng)他們不再奢侈,卻造成許多人的失業(yè),民生凋敝。所以,他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行有賴于個(gè)人的自私自利動(dòng)機(jī)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)如何進(jìn)入法學(xué)視域的呢?民法中的行為能力制度實(shí)質(zhì)是對(duì)“人是理性的并依理性來賦予權(quán)利義務(wù)”這一觀念的確認(rèn),而這一以民事行為能力表達(dá)的觀念在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中是以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)表達(dá)的,因此,拉德布魯赫、星野英一等學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人就是傳統(tǒng)民法的人性預(yù)設(shè),是一個(gè)自利的、精明的強(qiáng)而智的人的形象。3.法律的人性預(yù)設(shè)的歷史流變20世紀(jì)以來,人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)人假設(shè)逐漸受到人們的質(zhì)疑。20世紀(jì)前已經(jīng)有人表示質(zhì)疑,如新歷史學(xué)派的施莫勒認(rèn)為,人類的經(jīng)濟(jì)生活并不限于滿足物質(zhì)方面的欲望,還有滿足高尚的、完美的倫理道德方面的欲望。法學(xué)界存在類似的論述。拉德布魯赫認(rèn)為,“自由主義法律時(shí)代主觀設(shè)想出來的經(jīng)驗(yàn)的(人)平均類型是何等地異想天開?？梢钥隙ǖ厥?人絕不總是能夠認(rèn)識(shí)自己的利益或總是能夠追求其已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的利益的,人也絕不總是僅僅在根本上受其利益驅(qū)動(dòng)的,而且當(dāng)人們對(duì)困境茫然無措和輕率放任這樣的情況出現(xiàn)時(shí),一個(gè)僅僅為精明的、自由的、自利的人類做出安排的法,必定使人的另一半同種并生的類群陷入滅絕”;“新的人類形象,與自由權(quán)利時(shí)代抽象的自由、自利和精明的(人)圖式相比,是一種更加接近生活的類型,在此同時(shí)考量的是法律(權(quán)利)主體的智識(shí)的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的實(shí)力狀態(tài)。自此以后,法律上的人不再是魯濱遜或亞當(dāng),不再是離群索居的孤人,而是一個(gè)社會(huì)中的人,一個(gè)集體人”。從上述兩條不同的方面來看現(xiàn)代社會(huì)法律上的人,可以發(fā)現(xiàn)有一個(gè)共同特征,即逐漸的認(rèn)識(shí)到法律“經(jīng)濟(jì)人”人性預(yù)設(shè)的本質(zhì)缺陷,認(rèn)為法律應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)實(shí)中的人的客觀狀況抽象出法律的人性預(yù)設(shè)。人都是有限理性的,并且依附于一定社會(huì)組織的,一般被稱為“社會(huì)人”。社會(huì)人的立足點(diǎn)不同于傳統(tǒng)法學(xué)的個(gè)人主義的平等、自由、權(quán)利,而是立足于社會(huì)本位,更多的考慮利益的平衡。此時(shí)政府和國(guó)家的地位浮現(xiàn)出來,政府和國(guó)家更多滲透在政治生活中,盡管公權(quán)力還是惡的,但離開公權(quán)力更多干預(yù)的社會(huì)會(huì)更惡,因此逐漸開始依賴公權(quán)力,賦予公權(quán)力以家長(zhǎng)性立法的職能去彌補(bǔ)有限理性的人的可能過失,勞動(dòng)立法、環(huán)境立法就是此類?？傊?可以將現(xiàn)代社會(huì)法律的人性預(yù)設(shè)稱為“有限理性的社會(huì)人”。(三)法律的人性預(yù)設(shè)的基本要求對(duì)法律的人性預(yù)設(shè)做歷史考察,目的在于歸納法律人性預(yù)設(shè)的本質(zhì)特征,解讀其內(nèi)涵,尋找確立法律的人性預(yù)設(shè)的基本要求。近代以前,立法不需要特定的人性預(yù)設(shè),人們認(rèn)為人類應(yīng)該循著自然去生活或按照神的啟示去生活,立法也應(yīng)循著自然和神的啟示。“自然”和“神”的存在以信仰的形式完成了法律的人性預(yù)設(shè)的功能。當(dāng)科學(xué)的發(fā)展帶來了認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展,理性破除了這樣非理性的信仰,循著“自然”與“神”去立法已經(jīng)不具有正當(dāng)性。因此,立法時(shí)需要依據(jù)對(duì)人性的認(rèn)識(shí),確定一個(gè)法律的人性預(yù)設(shè)作為人的形象,然后按照這個(gè)預(yù)設(shè)去立法,規(guī)范人們的行為。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義初期現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人的客觀認(rèn)識(shí),提出“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”,這一假設(shè)恰好提供了立法所需要的人性預(yù)設(shè),被引入立法作為法律的人性預(yù)設(shè)。這對(duì)資本主義世界人們平等、自由具有重要價(jià)值。于此,我們可以發(fā)現(xiàn),人性預(yù)設(shè)是立法的需要,破除了自然和神以后,立法必須有一個(gè)人性預(yù)設(shè)。這是法律的人性預(yù)設(shè)的第一個(gè)內(nèi)涵。在近代法律人性預(yù)設(shè)的考察中,我們發(fā)現(xiàn):哲學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到法律規(guī)則與倫理規(guī)則的區(qū)別,進(jìn)一步論證了法律規(guī)則與人性之間的關(guān)系,即法律的規(guī)則依市民社會(huì)中市民那樣的較低的人性標(biāo)準(zhǔn),倫理規(guī)則可以提升人們的人性標(biāo)準(zhǔn),但不能和法律相混淆;二者不同的本質(zhì)和功能決定了二者的人性標(biāo)準(zhǔn)截然不同。法律與倫理道德的分野決定了法律人性預(yù)設(shè)區(qū)別于倫理道德的人性預(yù)設(shè),法律必然是反映客觀的較低的人性標(biāo)準(zhǔn)。忽視這一點(diǎn),就意味著對(duì)人性預(yù)設(shè)的認(rèn)識(shí)處于19世紀(jì)以前的水平,尚未走出法律與道德混淆的泥淖。這是法律的人性預(yù)設(shè)的第二個(gè)內(nèi)涵。20世紀(jì)以來,人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代法律捉襟見肘,其中主要的原因就是法律的“經(jīng)濟(jì)人”人性預(yù)設(shè)不能客觀反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的人。消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、勞動(dòng)法、環(huán)境法等被稱為“社會(huì)法”的新興法律部門的產(chǎn)生彌補(bǔ)了“經(jīng)濟(jì)人預(yù)設(shè)”的固有缺陷,以不同于傳統(tǒng)法律人性預(yù)設(shè)的“有限理性社會(huì)人”人性預(yù)設(shè)立法,同時(shí)逐漸接受設(shè)定公權(quán)力家長(zhǎng)性職能的立法,矯正了社會(huì)中存在的不公平。因此,法律的人性預(yù)設(shè)必須基于客觀現(xiàn)實(shí)的人性做出,不能把期望和現(xiàn)實(shí)混淆。這是法律人性預(yù)設(shè)的的第三個(gè)內(nèi)涵。法律的人性預(yù)設(shè)的三個(gè)重要內(nèi)涵決定了任何法律部門的人性預(yù)設(shè)尋找的基本要求,法律人性預(yù)設(shè)的尋找必須符合法律的人性預(yù)設(shè)的內(nèi)涵。法律人性預(yù)設(shè)的第一個(gè)內(nèi)涵為法律的人性預(yù)設(shè)的必要性,就本文而言,此觀點(diǎn)已經(jīng)作為前提存在,因此,再將其視為法律人性預(yù)設(shè)的基本要求已經(jīng)沒有意義。所以,法律的人性預(yù)設(shè)的基本要求可以簡(jiǎn)單表述為以下兩點(diǎn)。第一,法律的人性預(yù)設(shè)必須注意區(qū)分法律的人性預(yù)設(shè)與倫理道德的人性要求,后者可以提出較高的人性標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建一個(gè)理想中的社會(huì)圖景并用以評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)中人們的行為,勸人向善,但前者應(yīng)確定相對(duì)較低的人性標(biāo)準(zhǔn)。第二,法律的人性預(yù)設(shè)必須基于對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀的人性標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí),不能憑空捏造,不能以理想代替現(xiàn)實(shí)。通過對(duì)西方法律的人性預(yù)設(shè)的歷史考察和內(nèi)涵解讀,我們發(fā)現(xiàn)了確定法律的人性預(yù)設(shè)的兩點(diǎn)基本要求。由于這兩點(diǎn)基本要求是法律人性預(yù)設(shè)的本質(zhì)要求,任何一個(gè)法律人性預(yù)設(shè)結(jié)論違背這兩點(diǎn),就意味著失其本質(zhì),是不合理的,并且可能導(dǎo)致?lián)怂⒅傻臒o效甚至產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng),因此應(yīng)當(dāng)竭力避免。二、考慮到環(huán)境法上“生態(tài)人”的人性預(yù)測(cè)性(一)法律的人性預(yù)設(shè)的選擇原則環(huán)境法是通過法律手段解決環(huán)境問題的新探索,是法律的一個(gè)分支,不應(yīng)違逆法律的本質(zhì)。同時(shí),環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)須滿足法律人性預(yù)設(shè)的基本要求。基于前述法律的人性預(yù)設(shè)的基本要求,筆者認(rèn)為對(duì)于作為法律的環(huán)境法,其人性預(yù)設(shè)的選擇應(yīng)滿足以下兩點(diǎn)。第一,區(qū)分“環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)”和“環(huán)境倫理的人性要求”,二者標(biāo)準(zhǔn)不同。環(huán)境法具有法律屬性,要按照法律的本質(zhì)去確定環(huán)境法中的人性標(biāo)準(zhǔn),不能直接以“環(huán)境倫理的人性要求”作為“環(huán)境法的人性標(biāo)準(zhǔn)”。這是法律與道德分化的重要成果,不能否定,不容忽視。第二,確定環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)必須忠于客觀現(xiàn)實(shí)。權(quán)威機(jī)構(gòu)所立環(huán)境法只有適用于現(xiàn)實(shí)中人的行為方能產(chǎn)生預(yù)期效果,準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)人的人性標(biāo)準(zhǔn)才能使作用于人的行為的環(huán)境法產(chǎn)生預(yù)期的效果。如果環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)不符合客觀現(xiàn)實(shí),就會(huì)致使環(huán)境法失效或造成法律的悲劇后果。這是法律的人性預(yù)設(shè)應(yīng)有之義。筆者歸納的以上兩點(diǎn)環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的基本要求可以作為審視理論界相關(guān)觀點(diǎn)的工具。(二)環(huán)境法上的“生態(tài)人”預(yù)設(shè)存在的問題我們可以用上述兩項(xiàng)基本要求檢視學(xué)界所主張的“生態(tài)人”觀點(diǎn),考察“生態(tài)人”能否作為環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)。無論“生態(tài)人”是基于生態(tài)法域的理論提出的,是以“人的模式”理論提出的,還是從人性的進(jìn)化角度提出的,都是指環(huán)境立法和環(huán)境法理論建構(gòu)中關(guān)于邏輯建構(gòu)的主體的“人的形象”,都具有環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的意味。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者描繪了他們心目中的“生態(tài)人”。最早使用“生態(tài)人”概念的大概是鄭少華。他基于社會(huì)人理論提出生態(tài)人理論,認(rèn)為可以將社會(huì)人中以生態(tài)利益為追求的一類人稱為“生態(tài)人”。生態(tài)人是理性人,是以生態(tài)理性為目的的理性人,是以追求生態(tài)利益為唯一目的人。這些關(guān)于“生態(tài)人”作為環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的論述存在一些問題。首先,共同采用了“應(yīng)然模式”?！吧鷳B(tài)人”往往表達(dá)了學(xué)者們的一種理想和愿望,即以應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的理想的人的形象作為環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)。如果意識(shí)到法律功能的局限性以及法律與倫理道德的功能分工,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),問題就遠(yuǎn)沒有如此簡(jiǎn)單。盡管環(huán)境問題如此嚴(yán)峻,人們需要注意自身的行為可能對(duì)環(huán)境造成不良影響,需要對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范,但規(guī)范人們行為的規(guī)則不僅有法律規(guī)則,還有法律外的規(guī)則,如倫理道德的規(guī)則,規(guī)則之間互有區(qū)別,既構(gòu)成互補(bǔ),又都不能越俎代庖?！靶枰獞?yīng)該”的思路可以適用于廣義的規(guī)則論證過程,但具有到法律規(guī)范,則應(yīng)三思而后行。其次,都沒有注意區(qū)分“環(huán)境法的人性預(yù)設(shè)”與“環(huán)境倫理的人性要求”。這些觀點(diǎn)大都認(rèn)為環(huán)境法應(yīng)該考慮環(huán)境倫理思想的積極影響,甚至以環(huán)境倫理思想的要求為環(huán)境法人性預(yù)設(shè)的要求,即“生態(tài)人范式構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是生態(tài)倫理的新認(rèn)知”、“生態(tài)法法域上人形象的生態(tài)人是‘大自我’觀下的人”。這種從倫理的人性要求