第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》過關(guān)檢測（含答案）2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》過關(guān)檢測一、名著閱讀1．理解《鄉(xiāng)土中國》文章內(nèi)容與標題的關(guān)系。結(jié)合閱讀，用一段文字分析第九至第十一篇內(nèi)容與全書標題“鄉(xiāng)土中國”的必然聯(lián)系，并與同學(xué)交流。2．提煉《鄉(xiāng)土中國》第十二至第十四篇這三章中每章的核心觀點、關(guān)鍵概念和論證思路。3．概念理解。聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》全書，在表中填寫用以指稱中國鄉(xiāng)土社會與其他社會的對比概念。4．用思維導(dǎo)圖形式總結(jié)《鄉(xiāng)土中國》“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”的概念內(nèi)涵。5．下面各項中，正確的在括號中填“T”，錯誤的填“F”，并填涂在答題卡的相應(yīng)位置。（1）《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。()（2）中國鄉(xiāng)土社會，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每一個人的“圈子”是固定的。()（3）在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。()（4）鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。()（5）鄉(xiāng)土社會是安穩(wěn)的社會，沒有社會沖突，其權(quán)力結(jié)構(gòu)以同意權(quán)力為主。()（6）中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。()（7）鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別，永遠劃分著人的生理差別的是男女兩性。()（8）橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系更為密切，統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位以及經(jīng)濟利益。()（9）鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。()（10）現(xiàn)代社會是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計劃他的行為，所以也可以說是科學(xué)化的。()6．《增廣賢文》里說“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”，在《差序格局》中也有提到“中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸”，對此，你怎么看？試結(jié)合作者的觀點談?wù)勀愕睦斫狻?．下列《紅樓夢》中內(nèi)容，與《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)觀點不符合的一項是（

）A．元妃省親——“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’社會”B．賈母做壽——“倫是有差等的次序”C．寶玉挨打——“橫暴權(quán)力強制維系壓迫關(guān)系”D．探春理家——“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”8．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請根據(jù)你的閱讀經(jīng)驗判斷，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是（

）①安土重遷

②葉落歸根

③克己復(fù)禮

④路見不平，拔刀相助

⑤子不教，父之過

⑥日新月異⑦兄友弟恭

⑧遠親不如近鄰

⑨男主外，女主內(nèi)A．①③⑦⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑧ D．②③⑤⑨二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色費孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗就是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說嗎？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了嗎？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（有刪改）9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、法理社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、禮俗社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中產(chǎn)生的，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得普遍的認識，所以孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。10．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，正確的一項是（）A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于此。11．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．在鄉(xiāng)土社會，從熟悉里得來的認識是抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時從手段到目的間的普遍原則。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于一種對行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。12．文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ椨鸨炯o》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎的高度。（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）13．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。B．規(guī)矩和法律不同，熟悉社會中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一樣。C．鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進入現(xiàn)代社會后依然常常受到人們的稱贊。D．終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是熟悉社會。14．下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。B．莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)?。C．走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。D．鄉(xiāng)土情結(jié)與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心理狀態(tài)。15．下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會熟悉特性的論據(jù)的一項是A．在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。B．村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。C．在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之認錯了人。D．有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀？”門外的人會回答你一個大聲的“我”。16．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。17．上述三則材料的共同主題是什么？圍繞這個主題，這三則材料分別闡釋了什么內(nèi)容？閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負生育的時代不易做到的。但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會關(guān)系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二親密的血緣關(guān)系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就再使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無須往來了。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為‘不是冤家不碰頭’，也必須避免太重疊的人情，社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟”這個范圍之內(nèi)的活動，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質(zhì)上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜地考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）18．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系，皆可稱為血緣關(guān)系。B．誰是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因為那是你存在之前的既存事實。C．依血緣去繼替既不會是一個社會唯一的方式，也是不易被一個社會所完全拋棄的。D．在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，因而其交易是以人情來維持的相互饋贈的。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．任何社會都需要生育來持續(xù)，血緣社會用生育維系社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會變遷將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將會隨之而改變。C．用血緣作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，是最沒有理由的。D．血緣社會關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因而要注意權(quán)利和義務(wù)平衡。20．結(jié)合材料，下列不屬于鄉(xiāng)土中國的基本特征的一項是（）A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)，分配職業(yè)、身份和財產(chǎn)。B．社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。D．社會活動受到血緣關(guān)系的制約，人情維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。21．如何理解“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變”？22．《血緣和地緣》一章中談及：在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義，血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。古代社會是如此，當(dāng)今社會是否依然存在這樣的情況？閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一①這一兩年，文學(xué)出圈和破圈被文學(xué)批評從業(yè)者作為議題頻繁地提出來討論。這些文學(xué)討論建立在我們有一個假想的文學(xué)圈，我們也大致知道哪些人、哪些部分寫作在圈內(nèi)。這個文學(xué)圈，說穿了，不過是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的嚴肅文學(xué)——有時也替換為精英文學(xué)或者純文學(xué)、雅文學(xué)的文學(xué)“朋友圈”。在很長時間里，這個文學(xué)朋友圈已經(jīng)形成了自己的文學(xué)傳統(tǒng)和譜系，有著自己的生產(chǎn)方式和運行機制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的。因此，一方面，今天文學(xué)的出圈或破圈已經(jīng)被替換成大眾傳媒推動的“注意力經(jīng)濟”。大眾傳媒有意識地培育符合他們規(guī)格的作家，遴選一些有故事的作家成為招徠讀者的賣點；另一方面，更多寫作者想象的所謂出圈和破圈，出的、破的這個圈可能連文學(xué)朋友圈都算不上——就像我們大多數(shù)人每天都在用微信轉(zhuǎn)發(fā)各種文學(xué)消息，我們共同制造著我們文學(xué)朋友圈的繁榮，但似乎忽視一點，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里雖然不都是真正意義的“朋友”，但至少都是通過添加好友才成為一個朋友圈的。因此，朋友圈的文學(xué)繁榮至多只是一個文學(xué)的小時代。②毋庸諱言，五四新文學(xué)從一開始就在重建一個審美等級秩序，使得古典文學(xué)時代處在審美低位的小說得以翻盤到“上乘”。20世紀20年代，文學(xué)研究會宣言“將文藝當(dāng)作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現(xiàn)在已經(jīng)過去了”，這意味著文學(xué)的新舊之別不僅僅在于白話和文言，新文學(xué)之新也是文學(xué)趣味意義上的有別于游戲和消遣的“嚴肅”。因此，新文學(xué)的排他性，在時間上選擇了以新易舊；在共時性的空間上，則是避俗就雅，避游戲和消遣就嚴肅。新文學(xué)發(fā)端之初，胡適《文學(xué)改良芻議》提的想怎么說就怎么寫，陳獨秀《文學(xué)革命論》提的國民文學(xué)，而實踐中形成的新文學(xué)圈無疑有所偏移，也收縮了很多。胡適和陳獨秀，包括更早的梁啟超，他們的文學(xué)理想落實在新民和啟蒙，自然要訴諸通俗和平易的表達和傳播。但觀察五四新文學(xué)后來發(fā)展的路線圖，即便我們說文學(xué)研究會形成的文學(xué)意義系統(tǒng)是“為人生”，但它的文學(xué)技術(shù)路徑走的卻是精英道路。及至20世紀30年代《中國新文學(xué)大系》出版，我們現(xiàn)在堅守的文學(xué)圈大致已經(jīng)圈定了。這就是一個相對于通俗和大眾文學(xué)而圈出來的高雅、精英，也是純且雅的文學(xué)圈。③到這時候，應(yīng)該看到的一個延續(xù)至今的基本事實是，因為國民的文學(xué)教育和審美啟蒙接駁、接續(xù)不上，從五四新文學(xué)之初，客觀上已經(jīng)將絕大部分的文學(xué)市場和讀者拱手讓給被其排除的通俗文學(xué)，進而也很難兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實用價值?？梢赃@樣說，預(yù)先設(shè)定了精英身份和文學(xué)理想，也設(shè)定了精英和大眾的關(guān)系方式，才有所謂的出圈和破圈一說。我們很少聽說通俗文學(xué)會提出圈和破圈，所以，我們今天常常說的出圈的圈是特指的，而不是全部的文學(xué)。④緣此，姑且承認我們假想的嚴肅文學(xué)圈代表著國民審美的金字塔。如果沒有圈內(nèi)自身冒犯性和革命性的審美滌新，吃的還是五四新文學(xué)的祖宗飯，那么，出了這樣一個文學(xué)圈，并不能輸送創(chuàng)造性的思想和審美，那么，出圈不過是一個自我想象的幻覺而已。因此，出圈和破圈，首先要做的不是虛造文學(xué)繁榮的幻象，而是汲取、拿來和學(xué)習(xí)，是面向世界敞開自己，是去重建文學(xué)和公共生活的關(guān)系，是持續(xù)有力的審美拓殖。這樣，真有所謂的“圈”，也是有機的、開放的和創(chuàng)新的“圈”。破圈而出，也不只是覬覦和爭奪沒有圈進來的市場、讀者和話語權(quán)，而是基于文學(xué)未來的實踐性的國民文學(xué)教育和大眾審美啟蒙。在發(fā)微新審美的同時，啟發(fā)新讀者。材料二①之所以要“破圈”，是因為圈層確實存在。這個“圈”，既是人際關(guān)系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒適圈。在互聯(lián)網(wǎng)傳播范疇，傳播媒介從“被時代”的紙媒時代轉(zhuǎn)變到了“我時代”的融媒體時代，信息在傳播和接受中其價值在不斷被重構(gòu)。傳播土壤和傳播路徑較之紙媒時代發(fā)生了天翻地覆的變化。同時，新媒體平臺的迅速崛起使碎片化、去中心化成為當(dāng)前傳播環(huán)境中的顯著特征，個體圍繞特定的興趣愛好形成一個個封閉的圈層，大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用進一步增強了圈層的“信息繭房”效應(yīng)，文學(xué)的普世價值被困在一個個透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飛沫”。②“破圈”難，“出圈”更難。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機的高速發(fā)展，受眾早就進入了娛樂至死的大眾狂歡時代，如詩歌等文學(xué)的傳播也容易被“泛娛樂化”思維所侵蝕。當(dāng)我們盤點近兩年詩歌“出圈”的熱搜事件，一些“詩人”飽受爭議，不斷地消解著詩歌這門最古老的文學(xué)樣式的深刻與文學(xué)價值，成為讀圖時代飯后談資和娛樂消遣。對詩歌而言，這是一種飲鴆止渴的異化傳播，在喧囂過后，嚴重背離了讀者和受眾對詩歌固有的審美期待，在及時行樂的擬態(tài)環(huán)境中，詩人、詩歌和詩壇正被時代和受眾所疏遠和放逐。③我們呼喚“破圈”，是當(dāng)我們談?wù)摗懊娉蠛?，春暖花開”時，能在城市森林的冰冷之中感受到海子充滿神啟式的靈悟，而不僅僅是被地產(chǎn)商引用為廣告詞時所代表的消費暗示。未來的文學(xué)創(chuàng)作，只有技術(shù)革命與文學(xué)自省共舞，才能讓流量與質(zhì)量齊飛，只有更好地構(gòu)建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升廣度、寬度、美度，走向更加遼闊的傳播空間。23．以下各項中，屬于文學(xué)出圈的一項是（）A．2006年，特立獨行的“梨花體”詩歌引發(fā)了讀者的廣泛爭議，甚至集體惡搞。B．2019年，易烊千璽在社交媒體貼出班宇小說集《冬泳》封面，引發(fā)大眾關(guān)注。C．2020年，在薇婭的直播間，3萬冊麥家的《人生海?！吩?秒內(nèi)即宣告售罄。D．2020年，《中華文學(xué)選刊》更名并轉(zhuǎn)為推介關(guān)注現(xiàn)實人生的最新的精品小說。24．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）A．被出圈問題困擾的主要是以傳統(tǒng)文學(xué)期刊為中心的文學(xué)圈。B．文學(xué)朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也沒必要出圈。C．五四期間形成的新文學(xué)圈是指向新民和啟蒙的大眾文學(xué)圈。D．文學(xué)要能出圈的關(guān)鍵就在于爭奪到更多的文學(xué)市場和讀者。25．材料一第①段中的“注意力經(jīng)濟”指的是什么？26．請分析材料一和材料二對于“文學(xué)出圈”認識上的不同。27．結(jié)合以下材料，分析五四新文學(xué)運動無法在當(dāng)時兌現(xiàn)文學(xué)新民和啟蒙的實用價值的原因。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！ā多l(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一我想在這里提出來討論的是我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的?？墒俏椰F(xiàn)在看來卻覺得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國鄉(xiāng)土社會基本社群作“小家族”。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。家庭這概念在人類學(xué)上有明確的解說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群，親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育，但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，因為它們所具的功能是長期性的。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了。在西洋，家庭是團體性的社群?？墒窃谥袊l(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社團的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族，但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是有許多家組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提出了這個“小家族”的名詞。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔(dān)負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。普通的感情是和紀律相對照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）材料二古代家族共同體靠“子孫躬事農(nóng)?！焙图易甯睒I(yè)結(jié)合，自力更生，很少依靠大社會分工，而是家內(nèi)分工，并盡力與商品貨幣經(jīng)濟絕緣。甚至“婚姻悉取農(nóng)家，非其類拒不與通”，但是商品經(jīng)濟終將侵蝕大家族，成為其變異和分化的有力杠桿。同時，中國歷史過程中選擇和保持下來的意識形態(tài)一直對基層社區(qū)結(jié)構(gòu)與家庭組織范式加以強力模塑?！巴庸藏?、孝悌和理學(xué)三者的結(jié)合下，兼之有政權(quán)力量做后盾，不管人們自愿或勉強，家族共同體必然會盛行起來，是完全可以理解的。”這的確是中國家族發(fā)展史上的一大特點。于是在中國歷史上我們總是看到與西方社會近現(xiàn)代進程的文化上的差異，即不是由一種技術(shù)的革命和立法創(chuàng)造了和規(guī)劃了不斷更新的社會結(jié)構(gòu)，而總是呈現(xiàn)一種由意識形態(tài)和政治威懾力推動和模塑的持久的農(nóng)村社區(qū)常態(tài)。古代大家族存在下去的另一個文化因素以往很少受到注目。如公開場合“男女不雜坐”、“叔嫂不通問”、夫妻“相敬如賓”的說法一直延續(xù)到近代中國人的家訓(xùn)中。其原因是中國大家族的父子血緣關(guān)系上的情感交流，應(yīng)凌駕于小家夫婦間的情感。根據(jù)父系繼嗣原則，前者是根本，后者須防范。（摘編自莊孔韶《銀翅》）28．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．人類學(xué)上一般將一個只有公婆兒媳四個人的家稱為“小家庭”。B．學(xué)校、國家這些社群因為長期存在，所以具有了長期性的功能。C．任何文化中，家庭都不僅具有生育的功能，不因兒女長成而結(jié)束。D．中國的家可沿親屬差序向外擴大，直至把媳婦女婿全集合在其中。29．根據(jù)材料一，下列對“小家族”的理解不正確的一項是（）A．“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群，它相當(dāng)于其他文化中所稱的“大家庭”。B．“小家族”在結(jié)構(gòu)上與“氏族”具有相似性，也是根據(jù)單系親屬原則組成的社群。C．“小家族”與“氏族”都是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。D．“小家族”是個事業(yè)社群，父子是它的主軸，夫妻是它的配軸，夫妻關(guān)系是臨時性的。30．根據(jù)材料一、材料二內(nèi)容推斷，下列說法不正確的一項是（）A．在中國鄉(xiāng)土社會，家族的事業(yè)需要排斥了普通感情，夫妻間相敬卻情感淡漠。B．鄉(xiāng)土社會自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代大家族難以變異和分化的重要原因。C．“男女不雜坐”等說法到近代成為了中國人的家訓(xùn)，有力維系了大家族的存續(xù)。D．兩則材料都用了對比論證的方法，都談及家庭結(jié)構(gòu)模式對社會情感定向的影響。31．請梳理材料內(nèi)容，簡要比較中西社會“家庭”的異同。32．費孝通在《鄉(xiāng)土中國·家族》里指出：“家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭?！薄凹易迨菑募彝セA(chǔ)上推出來的。”“我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群?！闭堃浴镀椒驳氖澜纭分械拇蟾鐚O少安為例，談?wù)勝M孝通的“家族”觀點在這個人物身上的體現(xiàn)。不超過60個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·第四章·差序格局》）材料二：親戚關(guān)系，過去被認為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠。作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。（摘編自何國盛《“斷親”青年，誰還在走親戚？》）33．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“家庭”在西洋是一個指向極其明確的概念，而在中國，它所包含的范圍卻很含糊。B．中國人的親屬關(guān)系如同一個蜘蛛網(wǎng)，這張網(wǎng)以“自己”為中心、可能涉及無窮多的人。C．材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感、心理意義上的，而非法律意義上的。D．可以預(yù)期，00后年輕人結(jié)婚成家后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。34．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團體格局”。B．“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們的生活水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。C．現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠遠要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以全社會都必須重視“親緣喚醒”。D．當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴重擠占了青少年親緣交往的時間，這是青少年中出現(xiàn)“斷親”現(xiàn)象的一個重要原因。35．根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達正確的一項是（

）A．吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。B．因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。C．王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。D．浙閩有的地方在富裕后新建了大量祠堂，加強了大家族之間的親緣交往?？梢娊?jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。36．“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选比諠u疏遠的親緣關(guān)系。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有認為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，大事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結(jié)合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達成人與人之間的和諧。（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進法治中國建設(shè)》）材料三：（故事前提：李寡婦將自家的地同時賣給了白嘉軒和鹿子霖，二人為爭奪這塊地大打出手。）冷先生把白嘉軒和鹿子霖一起邀約到中醫(yī)堂，擺下一桌酒席，倆人同時抱拳打拱，互致歉意謙詞，然后舉酒連飲三杯，重歸于好而且好過以往。倆人誰也不好意思再要李家寡婦那六分地了，而且都慨然提出地歸原主，白家和鹿家各自周濟給李家寡婦一些糧食和銀元，幫助寡婦渡過難關(guān)。冷先生當(dāng)即指派藥房伙計叫來李家寡婦，當(dāng)面毀了契約。李家寡婦撲通跪到地上，給白嘉軒鹿子霖磕頭，感動得說不出話只是流眼淚。（陳忠實《白鹿原》節(jié)選）37．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．禮和法律并無區(qū)別，二者都是一種行為規(guī)范，是用來規(guī)定社會上人與人的關(guān)系的。B．人們能夠主動服禮，是因為人的本能與良知讓人們產(chǎn)生個人的敬畏感，從而自覺地約束自己的行為。C．鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治”的社會。D．法律還得靠權(quán)力來支持和人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。38．根據(jù)材料一和材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．禮治是按照歷史積累形成的社會公認的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。B．法律是靠國家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．“楓橋經(jīng)驗”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。D．社會積累的經(jīng)驗因為有效才值得保守，當(dāng)維持禮的經(jīng)驗不能有效應(yīng)對生活問題時，禮治就難以為繼。39．下列各項中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項是（

）A．窺宮者臏，拾遺者刖。B．《論語·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！盌．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。40．孔子說：“道之以政，齊之以刑（齊：整治，規(guī)范），民免（免：避免犯罪）而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（格：正，糾正）”。這一思想對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有怎樣的意義，請結(jié)合材料一加以分析。41．請結(jié)合材料一和材料二簡要分析材料三中體現(xiàn)的鄉(xiāng)土特色。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體，團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的。如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作“團體格局”。②家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么“家庭”這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，這卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物，這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。③以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去、愈推愈遠，也愈推愈薄，在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，“倫”是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的“十倫”，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事。長幼、上下，都是指差等。④在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定，有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：①為什么在差序人格的等級社會中，每個人自認貴賤有等、各安其命、各得其宜？因為封建倫理早已規(guī)定：“少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。”在這種倫理規(guī)約下，每個人出生以后就必須遵從“少事長”的差序人格，必須遵從“賤事貴”的天下“通則”，要在自己所屬的階層里自甘“認命”。很顯然，差序格局否定人格平等，“不承認權(quán)利義務(wù)之間的平衡，最終導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生；而具有差序人格的個體越多，差序格局的結(jié)構(gòu)也就越穩(wěn)固，并反過來更加有力地塑造差序人格”。②在封建宗法社會里，人們對差序人格習(xí)以為常，因為恒常的“禮”早已成為固有的文化信仰。統(tǒng)治者以道德引導(dǎo)輿論，以禮儀規(guī)制社會，人們就會有廉恥感，且能端正自己。在傳統(tǒng)家庭中，以長者為本位，女性、幼者和年輕人統(tǒng)統(tǒng)服從長者的家庭治理。個人只是“小家”的成員，必須服從家庭和家族的整體利益。這種以禮為內(nèi)核所形成的等級思想對于個體而言如同“精神枷鎖”，它既起到了遏制思想自由與扼殺人格獨立的破壞作用，又是產(chǎn)生社會不平等的文化土壤和制度根源，最終會固化階層流動，從而限制一個民族的創(chuàng)造力。（摘編自徐漢暉《差序倫理與差序格局的內(nèi)生關(guān)系考論》）42．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（

）A．費孝通用“捆柴”做比喻，形象地說明西洋社會的“團體格局”由若干人組成，團體界限清晰，同一團體中各分子地位相等。B．中國家庭外出訪友常用“闔第光臨”，卻無法清楚地說出到底去了哪些人，這說明“家庭”的界限在中國遠比在西洋模糊。C．中國傳統(tǒng)社會是以“己”為中心的，以親屬和地緣作為主要關(guān)系構(gòu)建圈子，圈子的范圍取決于每個人勢力的大小。D．費孝通認為，西方的“個人主義”與中國“自我主義”，一個爭“權(quán)”，一個講“情”，是兩種截然不同的社會結(jié)構(gòu)。43．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．在團體格局中，始終存在組別或等級的差別，即便如此，團體中的每個人對于團體的作用也都是相同的。B．《禮記》中的“十倫”，即儒家考究的人倫，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)，也是中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性。C．中國人對于世態(tài)炎涼特別有感觸，因為在自我主義中，盡管個人不能侵犯大家的利益，但社會圈子會有伸縮變化。D．差序格局導(dǎo)致差序人格的產(chǎn)生，差序人格加強了差序格局的固化；人們對差序人格習(xí)以為常，最終會限制民族的創(chuàng)造力。44．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（

）A．民為貴，社稷次之，君為輕。（《孟子·盡心章句下》）B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）C．為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。（《論語·為政篇》）D．項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。（《鴻門宴》）45．材料一和材料二作者在提出觀點的方式上有何不同，各有什么論證效果？閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社。會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同”。可以看出，熟悉社會已遭遇強烈沖擊，但在日益變動的社會結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里，個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）46．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，不是以個人為單位，而是以村落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。D．“熟悉的社會”是指個體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。47．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會是禮俗社會；為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會是法理社會。B．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價值等正在失去約束力。48．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．“金窩銀窩，不如自家的草窩?！盉．“雞犬相聞，老死不相往來。”C．“人無禮則不生，事無禮則不成。”D．“烏鴉反哺，羊羔跪乳。”49．論證有論證的藝術(shù)，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達。材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。50．為適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。四、微寫?1．在現(xiàn)代社會中，“陌生化社會”取代了圈子化的“熟人社會”。不過，在互聯(lián)網(wǎng)時代，情況卻發(fā)生了變化，有人說互聯(lián)網(wǎng)是新型社會關(guān)系的重構(gòu)力量，特別是微信的出現(xiàn)，正在改變?nèi)伺c人之間的“陌生化狀態(tài)”，將人們重新拉回到一個圈子化的“熟人社會”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的“熟人社會”“差序格局”等概念解說“微信群”這一社會現(xiàn)象，150字左右。五、材料作文52．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章?！多l(xiāng)土中國》一書是費孝通先生論述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的一本著作。其中，“禮治社會”“落葉歸根”“熟人社會”等內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。復(fù)興中學(xué)高一年級學(xué)生閱讀了該書后，圍繞“當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會，到底要禮治，還是要法治？”展開討論。有同學(xué)認為“禮治”比較重要，中國鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情和鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該得到保留；也有同學(xué)認為“法治”比較重要，社會結(jié)構(gòu)變了，農(nóng)村就應(yīng)該與時俱進、求新求變，否則會被現(xiàn)代化浪潮拋棄……請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．第九篇談中國鄉(xiāng)土社會重禮俗、輕法律；第十篇談鄉(xiāng)土社會中皇權(quán)為了自身的維持而確立了無為政治的理想；第十一篇談在中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，另有一種發(fā)生于社會代際更替中的教化性權(quán)力，即長老統(tǒng)治。第九至第十一篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點的。2．篇名核心觀點關(guān)鍵概念論證思路《血緣和地緣》不變動的鄉(xiāng)土社會是血緣社會；變遷的鄉(xiāng)土社會是地緣社會血緣地緣先討論血緣社會的產(chǎn)生基礎(chǔ)和特點，再分析血緣社會的局限與地緣的特殊作用，最后指出兩種社會的本質(zhì)差異《名實的分離》在激烈的社會變遷過程下會產(chǎn)生時勢權(quán)力社會繼替時勢權(quán)力注釋社會變遷首先闡述時勢權(quán)力發(fā)生的原理，其次闡述鄉(xiāng)土社會安定時，時勢權(quán)力最不容易產(chǎn)生，最后討論權(quán)力名實的分離《從欲望到需要》從欲望到需要的區(qū)別討論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代由知識帶來的社會變遷欲望需要先從動機和文化角度分析鄉(xiāng)土社會依欲望行事，現(xiàn)代社會靠需要指導(dǎo)；再指出現(xiàn)代社會的“需要”需知識支撐3．指稱中國鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會體系或社會關(guān)系的對比概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團體格局系維著私人的道德團體道德小家族家庭男女有別浮士德式的兩性戀愛禮治秩序法治秩序、道德秩序無訟、教化司法訴訟體系無為政治有為政治長老權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會地緣社會名實分離名實相符4．5．TFTTFTTTTT6．作者認為由于差序格局具有伸縮性，每家以自己的地位為中心，劃出一個范圍，范圍的大小依著中心的勢力薄厚而定。無論是血緣還是地緣，有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。所謂一表三千里，正如文中提到《紅樓夢》中的賈家，權(quán)勢極盛之時，大觀園里陸續(xù)進駐了寶玉的眾多親戚，院子里姑娘、丫鬟們常在一起非常熱鬧；但到了賈家勢力敗落，尤其是由大變小，樹倒猢猻散，到了最后寶玉身邊就只剩麝月一個丫鬟?？梢姺秶菑闹行膭萘Φ淖兌S之變化，人情也是因勢力變而改變，變薄變冷。由此便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。7．C8．C9．D10．A11．C12．①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關(guān)聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。（答出兩點即可）13．C14．D15．B16．文章首先分析鄉(xiāng)土社會由地方性產(chǎn)生了熟悉性，接著分析由熟悉性產(chǎn)生信任性（可靠性），最后指出地方性、熟悉性、信任性都是土氣的特色。17．①共同主題：鄉(xiāng)土中國/鄉(xiāng)土文化/鄉(xiāng)土社會/中國社會的鄉(xiāng)土性。②角度：材料一分析（土氣是）鄉(xiāng)土社會的基本特征，材料二指出鄉(xiāng)土社會對中國人民族心理的影響，材料三闡述鄉(xiāng)土社會對以莫言為代表的中國作家的影響。18．D19．A20．C21．鄉(xiāng)土社會是血緣結(jié)合的社會，比較穩(wěn)定，缺乏變動，但在耕地有限的情況下，隨著人口不斷繁殖，必然導(dǎo)致人口流動，漂流到其他地方的人如果結(jié)成一個地方社群，原本被血緣關(guān)系限制的沖突和競爭出現(xiàn)，具有現(xiàn)代社會特征的契約（商業(yè)）隨之出現(xiàn)，社會性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。22．當(dāng)今社會，許多地方依然存在這樣的情況。同一村落里，居住的基本上是同一姓氏、同一家族的。直到現(xiàn)在，還是有很多鄉(xiāng)村（社區(qū)）以姓氏為村名命名，如“張家村”“李家屯”“洪家圍”“陳厝寨”“竇家堡”等。23．D24．A25．培育或遴選一些能招徠讀者的作