《兼愛(ài)》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

課堂導(dǎo)入人稱(chēng)墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無(wú)一不是孤獨(dú)的。孔子游說(shuō)天下、著書(shū)立說(shuō)，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無(wú)為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛(ài)民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。兼愛(ài)兼愛(ài)墨子目錄01文化常識(shí)02文本疏通03文本研習(xí)04拓展探究兼愛(ài)第一章文化常識(shí)作者簡(jiǎn)介墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。了解墨子快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過(guò)人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說(shuō)：“先生，我真的沒(méi)有什么比別人強(qiáng)的地方嗎？”墨子說(shuō)：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個(gè)呢？”耕柱子很自信地說(shuō)：“我要鞭策快馬。”墨子追問(wèn)：“你為什么要鞭策快馬？”耕柱子說(shuō)：“快馬值得鞭策。因?yàn)樗杏X(jué)靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進(jìn)，現(xiàn)已水到渠成，就對(duì)耕柱子說(shuō)：“我也認(rèn)為你是值得鞭策的！你應(yīng)該象快馬一樣力求上進(jìn)啊！”以后耕柱子發(fā)奮讀書(shū)，力求上進(jìn)，再也不用老師整日督促了。墨子軼事①兼愛(ài)非攻。所謂“兼愛(ài)”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。②天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。

墨子思想了解墨子思想《墨子》其書(shū)墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，該書(shū)由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴(lài)《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。顯

學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問(wèn)。

在中國(guó)文化史上,我們提到中國(guó)文化主流的時(shí)候,往往“儒道”并稱(chēng),但是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,卻沒(méi)有這樣的并稱(chēng),當(dāng)時(shí)最顯著的兩個(gè)學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說(shuō):“世之顯學(xué),儒墨也!”這說(shuō)明在先秦時(shí)期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨家為什么在后世逐漸沒(méi)落?

墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開(kāi)始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂(lè)壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來(lái)極大的苦惱。

面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“行天下之利，除天下之害”(《兼愛(ài)中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)，交相利”、國(guó)泰民安的理想社會(huì)。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。背景介紹兼愛(ài)第二章文本疏通文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①圣人：封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱(chēng)。②以：把③焉：于是、才④則：就

⑤攻：治療

⑥弗：否定判斷詞，不文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動(dòng)亂豈不一樣?一定要曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。文本探究【思考1】研讀第一段原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括本段內(nèi)容及作用明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點(diǎn)，為下文引出“兼愛(ài)”的觀點(diǎn)做了鋪墊。2.分析這一段的說(shuō)理特點(diǎn)明確運(yùn)用了對(duì)比和譬喻的手法來(lái)說(shuō)理，更加生動(dòng)形象，語(yǔ)氣更強(qiáng)。文本探究【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①察：考察

②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛(ài)：賓語(yǔ)前置句，“愛(ài)自”④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使

⑦慈：慈愛(ài)

⑧盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人⑨然：這樣

⑩室：家?身：指代自己?亂物：紛亂之事文本探究【思考2】研讀第二段釋義：把治理天下作為要?jiǎng)?wù)的君主,不可不考察動(dòng)亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動(dòng)亂是從哪產(chǎn)生的？（就會(huì)發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人們不相愛(ài)。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國(guó)君、父親,這就是所謂亂了。兒子只愛(ài)自己不愛(ài)父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛(ài)自己不愛(ài)哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛(ài)自己不愛(ài)國(guó)君,因此損害國(guó)君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對(duì)兒子不慈愛(ài),哥哥對(duì)弟弟不慈愛(ài),國(guó)君對(duì)臣下不慈愛(ài),這些也是天下之所謂亂。父親只愛(ài)自己不愛(ài)兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛(ài)自己不愛(ài)弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國(guó)君只愛(ài)自己不愛(ài)臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛(ài)他自己的家庭不愛(ài)其他人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;強(qiáng)盜只愛(ài)他自身不愛(ài)別人,因此搶奪別人財(cái)物來(lái)使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛(ài)。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)也一樣。大夫各愛(ài)自己的家，不愛(ài)別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛(ài)自己的國(guó),不愛(ài)別國(guó),因此攻伐別國(guó)而使自己之國(guó)受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。文本探究【思考2】研讀第二段原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父,故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄,故虧兄而自利;臣自愛(ài)，不愛(ài)君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子,故虧子而自利;兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟,故虧弟而自利;君自愛(ài)也，不愛(ài)臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室;賊愛(ài)其身，不愛(ài)人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家,不愛(ài)異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛(ài)其國(guó),不愛(ài)異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物,具此而已矣?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一段的內(nèi)容明確提出論點(diǎn)“亂起不相愛(ài)”，并分類(lèi)做具體闡述。2.概括這一部分的說(shuō)理特點(diǎn)。明確通過(guò)問(wèn)答的方式，列舉大量事例，層層深入，逐一分析。文本探究【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①若使：假如

②若：像

③猶：還、仍然④惡施：怎么實(shí)行⑤亡：同“無(wú)”⑥誰(shuí)竊：賓語(yǔ)前置，“竊誰(shuí)”⑦有：同“又”文本探究【思考3】研讀第三段釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛(ài)。如果天下的人都互相愛(ài),人們愛(ài)別人都象愛(ài)他自己一樣,還會(huì)有不孝的人嗎?對(duì)待父親、兄長(zhǎng)和君王就像對(duì)待他們自己，又怎么會(huì)施行不孝之事。還會(huì)有不慈愛(ài)者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣,哪里還會(huì)施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會(huì)有。還會(huì)有盜賊嗎?看待別人的家庭像看待自己的家庭一樣,還會(huì)去偷誰(shuí)呢?看待別人像看待自身一樣,還會(huì)去搶劫誰(shuí)?因而盜賊就不會(huì)有。還會(huì)有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國(guó)的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣,還去攻亂誰(shuí)?看待別人的國(guó)像看待自己的國(guó)一樣,還去攻伐誰(shuí)?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國(guó)的事又沒(méi)有了。如果天下人都互相愛(ài),國(guó)和國(guó)之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒(méi)有了,君臣父子都能對(duì)上孝敬對(duì)下慈愛(ài)了,如若這樣,那天下就治理好了。文本探究【思考3】研讀第三段原文：察此何自起?皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài),愛(ài)人若愛(ài)其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰(shuí)竊?視人身若其身,誰(shuí)賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視人家若其家,誰(shuí)亂?視人國(guó)若其國(guó),誰(shuí)攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無(wú)有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括一部分內(nèi)容明確分析并點(diǎn)明“兼愛(ài)”的意義和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。2.概括這一部分的論證特點(diǎn)。明確運(yùn)用假設(shè)論證和反問(wèn)的修辭。文本探究【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①勸：鼓勵(lì)②交相：互相③子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱(chēng)。釋義：因此以治理天下為要?jiǎng)?wù)的君主,豈能不禁止人們互相嫌惡而勉勵(lì)人們互愛(ài)!所以天下的人互相愛(ài)就會(huì)治理得好,互相嫌惡就會(huì)動(dòng)亂。因此墨子說(shuō),不可不勉勵(lì)人們愛(ài)別人,就是這個(gè)意思。文本探究【思考4】研讀第四段原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者,此也?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一部分的內(nèi)容明確總結(jié)全文，得出“兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”的結(jié)論再讀文本，理清思路全文可分為四個(gè)部分：第一部分：開(kāi)篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。（提出問(wèn)題）第二部分：分析原因，列舉事例，從三個(gè)方面分別論述亂“起不相愛(ài)”。（分析問(wèn)題）第三部分：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。（解決問(wèn)題）第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。（解決問(wèn)題）兼愛(ài)第三章文本研習(xí)1.文章在邏輯推理、論證過(guò)程中有什么特點(diǎn)？要點(diǎn)突破答案文章首先擺事實(shí)，列舉存在的種種禍害，然后指出產(chǎn)生這些禍害的原因是“以不相愛(ài)生”。那么，怎樣才能改變這一現(xiàn)狀呢？隨后提出了自己的觀點(diǎn)：“兼相愛(ài)、交相利。”最后，對(duì)統(tǒng)治者所說(shuō)的“兼相愛(ài)”是迂遠(yuǎn)難做的事，引用歷史事實(shí)，進(jìn)一步指出，只是“上不以為政而士不以為行故也”。文章邏輯推理嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)極富層次感。2.如何理解墨子“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵？答案要點(diǎn)突破要理解“兼愛(ài)”的思想內(nèi)涵，首先可以從字面入手。墨子并不像其他學(xué)派那樣單純談愛(ài)，或是像儒家談仁愛(ài)，而是在前面加了一個(gè)“兼”字?！凹妗弊殖擞小凹颖丁薄皬V”和“全”的意思，還有“一方對(duì)另一方兼而有之”的意思。然后，從內(nèi)容上理解。墨子將《兼愛(ài)》中提到的“兼相愛(ài)”與“交相利”聯(lián)系起來(lái)。在墨子看來(lái)，“兼愛(ài)”是指一方對(duì)另一方的付出，所以，所謂“兼愛(ài)”，就是包含平等、博愛(ài)與相互友愛(ài)的意思。墨子認(rèn)為，要讓不平等雙方彼此產(chǎn)生愛(ài)，必定是高貴的、強(qiáng)盛的一方將理解、寬容以及援助更多地給予卑賤的、弱小的一方，讓卑賤的弱小的一方的生活處境得到改善。因此，“兼愛(ài)”的目的很明確，就是要努力做到出身高貴的愛(ài)護(hù)出身低賤的，強(qiáng)大的愛(ài)護(hù)弱小的?！凹鎼?ài)”實(shí)質(zhì)上反映的是貧弱者的心聲，帶有鮮明的平民色彩。兼愛(ài)第四章拓展探究墨家思想與儒家思想有何不同？從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門(mén)，接受過(guò)孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門(mén)戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。比如曾經(jīng)一度受業(yè)于孔子的大弟子——子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派從某種意義上說(shuō)是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。墨家思想兼愛(ài)：墨家主張的兼愛(ài)是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛(ài)是有差別的。儒家主張的愛(ài)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)之間的關(guān)系，也就是所謂的“愛(ài)有差等”。所謂“仁者，人也，親親為大”。墨家所主張的是“愛(ài)無(wú)差等”，是普遍的不分等級(jí)、親疏、遠(yuǎn)近的愛(ài)。非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）墨家思想非命：認(rèn)為沒(méi)有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。（儒家思想是不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。墨家思想合作探究——探究墨家在歷史中沒(méi)落的原因當(dāng)時(shí)的社會(huì)墨子的理想能實(shí)現(xiàn)嗎?《墨子》：此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。釋義：這種兼愛(ài)有什么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。墨子認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn),不但能實(shí)現(xiàn),而且簡(jiǎn)單易行。就像少吃飯、穿粗衣、沖鋒陷陣那么這樣“天下百姓之所皆難”的事(有多難),只要統(tǒng)治者提倡都能做到。更何況兼愛(ài)還有好處,因?yàn)槟銗?ài)別人,別人也會(huì)反過(guò)來(lái)愛(ài)你(愛(ài)人者,人必從而愛(ài)之);你幫助別人,別人也會(huì)反過(guò)來(lái)幫助你(利人者,人必從而利之)。這樣利人利己、兩全其美的事,怎么會(huì)做不到?反過(guò)來(lái),如果你不愛(ài)別人,別人自然也不愛(ài)你;你不幫助別人,別人自然也不幫助你。這道理,難道還不簡(jiǎn)單嗎?墨子認(rèn)為,兼愛(ài)的難以實(shí)行,并不在理論本身,而在于人心。世人不愿吃自己兼愛(ài)的苦,卻情愿享別人兼愛(ài)的福。世人盡管反對(duì)兼愛(ài)、但遇到利害關(guān)頭的時(shí)候,便要去選擇能夠兼愛(ài)的朋友和他共事。其實(shí),世人如能排除自私自利的心,視人入己,兼愛(ài)并不難行。歷史為什么沒(méi)有選擇墨家?(1)墨子歷史認(rèn)識(shí)的局限性。

由于墨家是站在弱勢(shì)群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛(ài)”的學(xué)說(shuō)在封建等級(jí)社會(huì)能行得通嗎?再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國(guó)初,奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。此時(shí)所出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)亂并不是墨子所簡(jiǎn)單樸素理解的各方不兼愛(ài),“交相惡”引起的,根本的則是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛(ài)的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義,它根本是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。(2)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級(jí)觀念根深蒂固。

中國(guó)古代是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的宗法等級(jí)社會(huì),自然親情和人倫綱常被視如神圣。君權(quán)神授、君主就是法律、父權(quán)制、家長(zhǎng)制和人情網(wǎng)等得到絕對(duì)認(rèn)同。在這方面,儒家“愛(ài)有等差”的原則直接為宗法等級(jí)辯護(hù),得到歷代統(tǒng)治者的青睞,儒學(xué)在漢代和南宋兩次被奉為官方哲學(xué)便是明證。與此不同,墨子的兼愛(ài)要求視人之國(guó)、人之家乃至人之身若視其國(guó)、其家和其身,這淡化了人、己之別,直至隱蔽了吾之君、吾之父優(yōu)于人之君、人之父的特權(quán)。更有甚者,兼愛(ài)中流露的天與人、上與下的平等、互惠和互利原則沖擊了在上者的利益。

正因?yàn)槿绱?孟子抨擊墨子的兼愛(ài)思想是禽獸邏輯,指出“墨氏兼愛(ài),是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君,是禽獸也”。愛(ài)自己的孩子,總比愛(ài)兄弟的孩子要多一些;愛(ài)兄弟的孩子,也總是比愛(ài)鄰居的孩子要多一些。這是常理,也是常情、常識(shí)。這不需要討論,每個(gè)人自己的經(jīng)驗(yàn)就可以證明。(《孟子·滕文公下》)。孟子的看法在某種程度上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)和大眾心理。由此,儒家與墨家一傳一絕的不同命運(yùn)也就在情理之中了。這樣看來(lái),孟子的觀點(diǎn)是對(duì)的。我們基于血緣而形成的親疏關(guān)系,是符合人性的。而墨家這種愛(ài)在乎人情,卻走了極端,太過(guò)于理想化了,愛(ài)父母和愛(ài)陌生人一樣,這超越了人性本身,太難以實(shí)現(xiàn)了,甚至?xí)蔀椤皞紊啤薄?3)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活環(huán)境的制約。

兼愛(ài)”雖然不是評(píng)判一個(gè)人道德高下的標(biāo)準(zhǔn),卻也涉及到人的道德層面,當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂,戰(zhàn)爭(zhēng)不止,百姓生活困苦,在這種情況下,幾乎所有的人都在為了生存而奔命,反映出的都是人自利自保的天性,對(duì)自身的道德要求根本不高,因此“兼愛(ài)”這種高尚的道德情操不可能推行。(4)中國(guó)人注重前者、熱衷于義,淡漠后者、恥于言利。

孟子的“何必曰利”符合中國(guó)人恥于言利的大眾心理和價(jià)值取向,為歷代統(tǒng)治者所提倡,墨子的尚利傾向卻為中國(guó)人所不恥(至少在表面上是如此)。儒家與墨家不同的歷史命運(yùn)可以在其對(duì)中國(guó)人心理傾向和價(jià)值評(píng)判的一迎合、一逆忤中得到解釋和說(shuō)明。(5)墨家代表的階級(jí)利益,令統(tǒng)治者忌憚。

墨子出身平民,他的思想和利益需求自然充滿了民本的特點(diǎn),他的草根精神是統(tǒng)治者所畏懼的,更何況,墨家自己有一個(gè)300多人的武裝力量,令統(tǒng)治者忌憚。遷移拓展——探究墨家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值(1)墨子主張?jiān)诖龠M(jìn)利益和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)世界的和諧。兼愛(ài)要求人人關(guān)心愛(ài)護(hù)別人,交往時(shí)要相互尊重,愛(ài)人如己。在當(dāng)今社會(huì),隨著社會(huì)的發(fā)展,人類(lèi)在享受物質(zhì)繁榮的同時(shí),也正在經(jīng)歷著前所未有的人際危機(jī)。如拜金主義、享樂(lè)主義、道德缺失、誠(chéng)信失落等問(wèn)題導(dǎo)致人際關(guān)系日益冷淡和疏遠(yuǎn)。而且我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平比較落后,貧富差距、城鄉(xiāng)之間、沿海與內(nèi)陸之間的差距日益拉大,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化,道德的素質(zhì)還有待提升,這些都是我們目前社會(huì)存在的不和諧的因素。交相利的時(shí)候,莫忘兼相愛(ài),那么“三鹿奶粉”事件就不會(huì)再重演,坑蒙拐騙就不會(huì)再發(fā)生,我們和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定會(huì)建成。而墨子主張的愛(ài)人如己、互利共贏的理想境界,不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)的精神文明建設(shè)起著一定的推動(dòng)作用,而且對(duì)和諧社會(huì)的創(chuàng)建也有積極的促進(jìn)作用。(2)“非攻”的思想,倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)之間的平等友好,互不侵犯,有利于促進(jìn)世界的和平和發(fā)展。(3)墨子“兼愛(ài)”中的關(guān)注平民階層生計(jì)思想與我們今天實(shí)行的以人為本”和諧社會(huì)的構(gòu)建相切合,其“交相利”的