10《勸學(xué)》《師說(shuō)》群文閱讀 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)是永恒的話題。從《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)，數(shù)千年來(lái)人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識(shí)，提升能力和自身修養(yǎng)?！八街梢怨ビ??！惫攀ハ日荜P(guān)于學(xué)習(xí)的闡述，有利于我們以更好的方法更積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)本課的兩篇古代典范作品，將古人的深刻的論述化為我們學(xué)習(xí)的方法和指導(dǎo)，引領(lǐng)我們更加優(yōu)秀。聞先師之言，悟?qū)W習(xí)之道《勸學(xué)》與《師說(shuō)》比較閱讀《勸學(xué)》和《師說(shuō)》都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問(wèn)題的名篇。學(xué)習(xí)時(shí),要熟讀這兩篇文章,找出文中談學(xué)習(xí)的名句,推敲句子的含意,把握兩篇文章關(guān)于學(xué)習(xí)的主要觀點(diǎn)。閱讀時(shí),逐一聯(lián)系作者的思想主張和寫(xiě)作背景,理解文章的觀點(diǎn),分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)。31.掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞、句式等文言知識(shí)；背誦全文。2.領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的意義、方法和作用，理解尊師重道的內(nèi)涵。

3.理解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證、對(duì)比論證的方法。4.聯(lián)系社會(huì)背景，探究作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意義及在今天的借鑒作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。

勸學(xué)解題古義：勸勉，勉勵(lì)，鼓勵(lì)今義：勸告，勸說(shuō)，勸阻勸：學(xué)：《說(shuō)文解字》學(xué),覺(jué)悟也。解題“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如：《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。

“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。正音輮以為輪雖有槁暴金就礪則利日參省乎己跂而望矣而聞?wù)哒眉佥涶R者假舟楫者君子生非異也故不積跬步騏驥一躍駑馬十駕鍥而舍之金石可鏤蟹六跪而二螯

yúxìngqíjìzhāngkuǐnúqièguìlòuáocānxǐnggǎopùlìqǐjíróu句讀(dòu)近諛(yú)經(jīng)傳(zhuàn)郯子(tán)萇弘(cháng)老聃(dān)子蟠(pán)貽之(yí)愚昧（yú）或不焉（fǒu）相師（xiāng）經(jīng)傳（zhuàn）巫醫(yī)（wū）學(xué)習(xí)任務(wù)一：掌握文言知識(shí)翻譯課文，注意落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)和特殊句式。理解文意。翻譯課文，注意落實(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)和特殊句式。理解文意。

勸

學(xué)君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。/木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。/故木受繩則直，金就礪則利。/君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。/登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。/君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。/騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。/蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。中心論點(diǎn)狀語(yǔ)后置省略句積累堅(jiān)持專一定語(yǔ)后置師說(shuō)

古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道

之所存,師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎？愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,

惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。中心論點(diǎn)被動(dòng)句賓語(yǔ)前置↓↓學(xué)習(xí)任務(wù)二：梳理思路，把握“學(xué)習(xí)之道”小組合作完成下面的活動(dòng)活動(dòng)一：通過(guò)翻譯，依據(jù)對(duì)內(nèi)容的理解，找出兩文中每段的中心句和全文的中心觀點(diǎn)，然后用思維導(dǎo)圖圖示文章主要內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。個(gè)人展示，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。（思維導(dǎo)圖合理即可，形式可以多樣，歸納的“學(xué)習(xí)之道”不要求面面俱到）學(xué)不可以已學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的態(tài)度提高自己完善自己改變自己彌補(bǔ)不足積累堅(jiān)持專一【《勸學(xué)》總結(jié)全文結(jié)構(gòu)】中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理正反、對(duì)比論證正面、事例論證活動(dòng)二：兩文中都闡釋了學(xué)習(xí)的重要性，其中有關(guān)“學(xué)習(xí)之道”都涉及到了哪些具體內(nèi)容，依據(jù)文本分條概括。小組同學(xué)一起概括梳理。總結(jié)：1、要長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)2、要廣泛學(xué)習(xí)3、要弄懂事物的原理，并學(xué)會(huì)運(yùn)用到生活中4、要長(zhǎng)期積累，不能半途而廢5、要專心學(xué)習(xí)，不可浮躁6、要善于求教，不恥下問(wèn)7、不能只追求膚淺的基礎(chǔ)知識(shí)，還要向縱深探究8、學(xué)習(xí)做人的道理9、要形成學(xué)習(xí)的風(fēng)氣和氛圍班內(nèi)展示，互相補(bǔ)充，并探究其合理性學(xué)習(xí)任務(wù)三：理解觀點(diǎn)的針對(duì)性荀子（約BC313年－BC238年），名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國(guó)，擔(dān)任過(guò)稷下學(xué)宮的祭酒。

散文特點(diǎn)：說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多排比，善比喻。標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟?！盾髯印?2篇，絕大部分是他自己的作品，小部分由其門(mén)人所著。

《勸學(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)理論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系列觀點(diǎn)?；顒?dòng)一：了解作者及時(shí)代背景，進(jìn)一步探究作者的觀點(diǎn)是在怎樣的情況下提出來(lái)的，說(shuō)說(shuō)寫(xiě)作議論文時(shí)你有什么借鑒？韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州南）人。自稱郡望昌黎，故世稱“韓昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”；卒謚“文”，故后世又稱他為“韓文公”。他出身于小官吏家庭，“三歲而孤”，隨兄嫂顛沛流離。雖孤貧卻刻苦好學(xué)，貞元八年（792）登進(jìn)士第。任監(jiān)察御史，因事貶為陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山）令，其后又屢遭排擠貶斥，直到晚年才做到吏部侍郎。韓愈是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，提出“文以明道”“惟陳言之務(wù)去”“詞必己出”“物不平則鳴”的主張，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有深遠(yuǎn)影響。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，蘇軾稱他“文起八代之衰”。后世尊他為“唐宋八大家”之首。主要作品收在《昌黎先生集》中。

（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）“今之世不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?！?/p>

譯文：孟子說(shuō)：“人的毛病在于喜歡做別人的老師。”從魏晉以來(lái)，人們更加不追隨老師學(xué)習(xí)，現(xiàn)在(唐)則沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有人敢為人師；有的話往往譏笑他，認(rèn)為是個(gè)狂妄的人。只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇于觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進(jìn)學(xué)生，寫(xiě)了師說(shuō)這篇文章，容色嚴(yán)正地當(dāng)?shù)乩蠋?。世人果然君起?zé)怪他，指指點(diǎn)點(diǎn)，互遞眼色，相互拉扯，加油添醋的非議他。韓愈因此得了狂妄的名聲；住在長(zhǎng)安，飯都來(lái)不及煮熟，又忽忙東去，這種情形已經(jīng)很多次了。魏晉南北朝時(shí)期形成了以士族為核心的門(mén)閥制度。門(mén)閥制度重門(mén)第之分,嚴(yán)士庶之別,士族子弟憑高貴門(mén)第就可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈寫(xiě)作此文時(shí)35歲,正在國(guó)子監(jiān)任教,對(duì)這種風(fēng)氣深?lèi)和唇^,他一方面“收召后學(xué)”,另一方面借為文贈(zèng)李蟠來(lái)倡導(dǎo)“師道”,對(duì)此風(fēng)氣予以抨擊,表現(xiàn)出非凡的勇氣。

韓愈與其生活的時(shí)代班內(nèi)交流老師引導(dǎo)，形成較為一致的看法荀子提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，一方面與他的哲學(xué)思想是密切關(guān)相關(guān)的，與孟子的“性善論”相反，荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”，故強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。這大概是荀子鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的主要原因。另一方面，荀子作為國(guó)子監(jiān)祭酒，國(guó)家教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)也是其身份所致。這一點(diǎn)韓愈是與之相同的。韓愈作為國(guó)子監(jiān)祭酒，又是正統(tǒng)儒家“仁義道德”觀念的繼承者，有感于當(dāng)時(shí)士大夫階層不能從師而學(xué)的不利于人才發(fā)展的現(xiàn)狀，積極倡導(dǎo)從師而學(xué)。受眾——針對(duì)某身份、某立場(chǎng)、某種思想觀念的對(duì)象

寫(xiě)作者——自身的身份、職業(yè)、立場(chǎng)、觀念、寫(xiě)作目的談?wù)摰脑掝}——針對(duì)某問(wèn)題，某現(xiàn)象、某觀點(diǎn)觀點(diǎn)的針對(duì)性1.荀子主要采用了怎樣的論證手法“勸學(xué)”，“勸”的思路是什么？2.韓愈在《師說(shuō)》中如何運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)論述尊師重道的？要求：1.獨(dú)立思考2分鐘，小組討論5分鐘，要求形成完整的文字表述。2.小組代表展示討論成果。任務(wù)四：理解并學(xué)習(xí)比喻和對(duì)比的論證方法比喻句比喻的意義比喻的類(lèi)型青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。——見(jiàn)者遠(yuǎn)、聞?wù)哒?、致千里、絕江河、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，……用心一也。蟹六跪而二螯，……用心躁也。人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，本性就會(huì)發(fā)生變化，知識(shí)就會(huì)豐富，能力就會(huì)提高。學(xué)習(xí)對(duì)于本性的改變有著決定的不可逆轉(zhuǎn)的作用借外界條件，能幫助彌補(bǔ)不足學(xué)習(xí)要善于積累客觀條件的優(yōu)劣不是成功的唯一條件，只要堅(jiān)持就能取得成功。學(xué)習(xí)要專心連續(xù)設(shè)喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻正/反面設(shè)喻正/反面設(shè)喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻對(duì)比設(shè)喻比喻論證對(duì)比論證例：騏驥一躍，駑馬十駕；鍥而舍之，鍥而不舍；蚓，蟹。作用：鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量例：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉……不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。作用：把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者易于理解和接受。《勸學(xué)》運(yùn)用的比喻、對(duì)比論證的作用？勸學(xué)設(shè)喻的特點(diǎn)（１）以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。

（２）設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。點(diǎn)撥勸學(xué)設(shè)喻的特點(diǎn)

（３）設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。

②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。點(diǎn)撥古之圣人——從師今之眾人——恥師1、對(duì)比論證論證方法愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明《師說(shuō)》

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。題目同異論述重點(diǎn)論述方法和結(jié)構(gòu)《勸學(xué)》《師說(shuō)》1.多為論述類(lèi)文本；2.都為我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)之道的名篇，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，講學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)要“善假于物”，要積累、堅(jiān)持、專一，核心是“學(xué)不可以已”，隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干。圍繞“師道”展開(kāi)，反對(duì)“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)要重視傳統(tǒng)的世道，尊重老師，學(xué)習(xí)儒家之道。主要采用比喻論證，逐項(xiàng)闡述自己的主張。除直接闡述外，主要采用對(duì)比論證，舉例論證等。逐層深入地闡述自己的觀點(diǎn)。任務(wù)五：深入探究發(fā)散思維1.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍髯訁s說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！倍说恼f(shuō)法孰對(duì)孰錯(cuò)呢？2.文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會(huì)？3.在荀子《勸學(xué)》與韓愈《師說(shuō)》中，你認(rèn)為有哪些觀點(diǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)？有哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該更新的？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。(觀點(diǎn)一)兩位儒家大師的觀點(diǎn)并不矛盾，并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)思結(jié)合。荀子并沒(méi)有否定思考，他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強(qiáng)調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。(觀點(diǎn)二)荀子通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)，去改造客觀世界”?？鬃拥挠^點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。兩者的觀點(diǎn)只是角度不同，但并不矛盾。1.孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”而荀子卻說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”二人的說(shuō)法孰對(duì)孰錯(cuò)呢？2.文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會(huì)？(觀點(diǎn)一)適合。古代雖有尊師重道，但在封建社會(huì)“官本位”意識(shí)中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)必有師”“道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(觀點(diǎn)二)適合?！白饚煛迸c“重道”的內(nèi)涵應(yīng)該體現(xiàn)在學(xué)生內(nèi)心有強(qiáng)烈的求知欲望，從而衍生出對(duì)老師的感激、敬佩之情——便是先“重道”，后“尊師”。情感有了，面對(duì)老師時(shí)流露的言行細(xì)節(jié)，必然是真正而明確的“尊師”。在現(xiàn)代社會(huì)，“尊師”與“重道”的意識(shí)在加強(qiáng)，相信隨著社會(huì)的發(fā)展，“尊師”與“重道”會(huì)做得越來(lái)越好。3.在荀子《勸學(xué)》與韓愈《師說(shuō)》中，你認(rèn)為有哪些觀點(diǎn)需要繼承和發(fā)揚(yáng)？有哪些觀點(diǎn)是應(yīng)該更新的？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。

①需要繼承和發(fā)揚(yáng)的：《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)。“君子生非異也，善假于物也”說(shuō)明學(xué)習(xí)需要借助一定的外物才能實(shí)現(xiàn)?！稁熣f(shuō)》中的“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”強(qiáng)調(diào)擇師學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。②應(yīng)更新的：《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持的情況下，也要注意結(jié)合自身的特點(diǎn)辯證地看待，如果不適合自己的選擇，應(yīng)及時(shí)調(diào)整，不應(yīng)一味地堅(jiān)持?！稁熣f(shuō)》中的“道之所存，師之所存也”，如果一味追求“道”而不考慮對(duì)象的品德，這樣會(huì)給學(xué)習(xí)帶來(lái)不利影響。知識(shí)點(diǎn)歸納1、通假字2、古今異義詞3、實(shí)詞活用4、一詞多義5、特殊句式通假字不，同“否”，指不從師學(xué)習(xí)受，同“授”，傳授有，同“又”：副詞，又暴，同“曝”：動(dòng)詞，曬生，同“性”：名詞，資質(zhì)，稟賦輮，同“煣”：動(dòng)詞，使……彎曲知，同“智”：名詞，智慧……古今異義1.雖有槁暴

古：即使

今：雖然2.金就礪則利

古：金屬

今：金子3.君子博學(xué)而日參省乎己

古：檢查

今：參加、加入4.用心一也

古：思想意識(shí)活動(dòng)

今：讀書(shū)用功5.蟹六跪而二螯

古：腳