第二單元 豐富多樣的世界文化 檢測卷（含解析）-2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3

第二單元豐富多樣的世界文化一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.根據(jù)史詩《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦的貴族對于城邦首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映出城邦內(nèi)部階級矛盾尖銳B.表明城邦首領(lǐng)受神廟控制C.反映了王權(quán)與貴族的矛盾D.表明國王權(quán)力呈現(xiàn)集中的趨勢2.(2023廣東高三聯(lián)考)下表是《漢謨拉比法典》的兩則條款。這些條款()條款內(nèi)容第23條如強(qiáng)盜不能捕到,被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓,指明其所有失物,則盜劫發(fā)生地點或其周圍之公社及長老,應(yīng)賠償其所失之物第24條倘生命被害時,公社與長老應(yīng)賠償其親族銀一明那A.維護(hù)了奴隸主階級的利益B.說明巴比倫王國的治安較亂C.表明當(dāng)時法律制度的完善D.體現(xiàn)出一定的人道主義關(guān)懷3.(2023廣東新高考高三期末)古代埃及歷法是目前所知的人類歷史上第一部太陽歷,該歷法以尼羅河水開始泛濫的日子作為一年的開始,根據(jù)尼羅河水的漲落分一年為泛濫季、播種季和收割季3季,每季4個月,每月30天,年終加5天節(jié)日,一共365天。據(jù)此可知古代埃及()A.對天文歷法有了科學(xué)認(rèn)知B.生產(chǎn)力水平取得了較大提高C.農(nóng)業(yè)具有舉足輕重的地位D.對水利工程的作用認(rèn)識不足4.埃及人對滋養(yǎng)他們的尼羅河與太陽有極大的敬畏感,他們認(rèn)為只有順應(yīng)自然才能生存,人的身體健康與生命長短是衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。對此理解準(zhǔn)確的是()A.埃及人追求人與自然的和諧B.生態(tài)環(huán)境影響政治理念C.宗教觀念貫穿埃及人生活D.埃及人把健康放在首位5.11—13世紀(jì),大量阿拉伯文著作被翻譯成拉丁文、西班牙文、希伯來文等,歐洲由此重新發(fā)現(xiàn)了大量希臘學(xué)術(shù)著作,進(jìn)而掀起研究古典文化的熱潮。由此可見,古代阿拉伯文化()A.民族特色十分明顯B.是希臘文明的源頭C.影響歐洲思想解放D.貫通了東西方文明6.《天方夜譚》吸收了古代西亞和埃及等地的民間傳說。它傳入歐洲后,其中的一些故事題材被《十日談》引用。這表明阿拉伯文化()A.成為文化交流的橋梁B.是西歐人文精神的起源C.保存了希臘羅馬文化D.融合了東西方文化遺產(chǎn)7.有學(xué)者指出,希臘民族是最早探索人和人的思想的民族,他們不但追根溯源,尋求宇宙萬物的源頭與規(guī)律……而且探究社會的正義與公理,詰問人生的目的與價值。該學(xué)者認(rèn)為古希臘文化()A.缺乏人文主義B.個人主義泛濫C.忽視現(xiàn)實幸福D.重視理性精神8.塔西佗在《編年史》中提出:我認(rèn)為歷史的最高職能就在于收集包含著惹人注目的善事和惡事,就在于為了不使德行掩沒而不彰,并使惡行受到后世唾罵而做為一種懲戒。塔西佗意在強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)()A.注重研究事實與價值判斷的關(guān)系B.必須通過史料來還原歷史的真相C.具備政治借鑒和道德教育的功用D.兼有勸善懲惡及塑造人格的職能9.中古時期歐洲出現(xiàn)了很多屬于騎士文學(xué)的作品,它們所講述的一般都是主人公通過自己的努力和朋友們的幫助,打敗禍害一方的惡人的故事。且在主人公的經(jīng)歷中,包含了大量非宗教因素。這說明中古時期的騎士文學(xué)()A.否定了古希臘羅馬的人文精神B.沖破了封建教會的禁欲主義C.反映了騎士階層的道德和理想D.抨擊了貴族專橫和教士貪婪10.12世紀(jì),教會學(xué)校的學(xué)生們閱讀《圣經(jīng)》和早期基督教作家的著作,也讀古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本。一些教會學(xué)校還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育。此舉()A.推動了世俗教育的發(fā)展B.促進(jìn)了古典文學(xué)的普及C.推動了歐洲文化的發(fā)展D.引領(lǐng)了社會轉(zhuǎn)型的方向11.《查士丁尼法典》是把歷任羅馬皇帝頒布的法令收集在一起,剔除其中相互矛盾的條例匯編而成;《法學(xué)匯纂》是對歷代羅馬法學(xué)家有關(guān)法律問題的論文和著作的匯編。這說明拜占庭文化具有()A.創(chuàng)新進(jìn)取的精神B.開放包容的態(tài)度C.傳承保存的特點D.橋梁紐帶的作用12.某學(xué)校歷史興趣小組為了探究某一古代文明,利用假期考察了桑奇大塔,查找搜集了關(guān)于“印章文字”的資料,而且通讀了描寫居樓族和般度族兩個家族為爭奪王位而進(jìn)行戰(zhàn)爭的文學(xué)作品。該文明()A.深受拜占庭文化的影響B(tài).以金字塔作為宗教活動的場所C.吸收了中華文化的精華D.推動佛教文化滲入東南亞地區(qū)13.一位印度學(xué)者曾經(jīng)說過:“一個人旅行了全印度,看到了一切東西,可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》,他不能了解印度的生活方式?！痹诖?他所要強(qiáng)調(diào)的是兩部作品的()A.文學(xué)價值B.藝術(shù)價值C.史學(xué)價值D.精神價值14.(2023廣東東莞高二期末)據(jù)朝鮮半島的官修正史《三國史記》記載,新羅一個叫子玉的人被提拔做官,被人質(zhì)疑其出身較低,無法勝任這個職位。有人告訴國君:“(子玉)雖不以文籍出身,曾入大唐為學(xué)生,不亦可用耶?”子玉終得重用。這反映出新羅()A.政治制度存在缺陷B.學(xué)習(xí)唐朝選官制度C.深受儒家文化影響D.國君心慕中華文化15.一位史學(xué)家指出:“在白人踏上美洲幾個世紀(jì)前,危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化?！毕铝羞x項中,屬于“安第斯高地的印第安人”創(chuàng)造的文化成果的是()A.編著《積分和方程計算法》B.會使用楔形文字記錄重要事件C.會使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖D.知道“零”的概念,創(chuàng)造出20進(jìn)制16.印加人通過觀察太陽,編制了太陽歷,以確定農(nóng)業(yè)季節(jié)。同時他們將一年分為12個月,共365天。每月都有名稱,表示相應(yīng)的宗教活動。這反映了印加歷法()A.完全服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.完全服務(wù)于宗教活動C.完全服務(wù)于軍事活動D.兼顧了農(nóng)業(yè)和宗教的需要二、非選擇題(本大題共4小題,共52分)17.閱讀材料,回答問題。(14分)材料一19.倘藏匿此奴隸于其家而后來奴隸被破獲,則此自由民應(yīng)處死。21.自由民侵犯他人之居者,應(yīng)在此侵犯處處死并掩埋之。22.自由民犯強(qiáng)盜罪而被捕者,應(yīng)處死。——摘編自《漢謨拉比法典》(節(jié)選)材料二1901年,一支考古隊在古埃蘭王國的首都蘇薩城(今伊朗境內(nèi))發(fā)現(xiàn)了一根黑色玄武巖石柱(石碑),高225厘米,石柱的上半段是一幅精致的浮雕。有一位神端坐在寶座上,將一根象征帝王權(quán)力的標(biāo)志——權(quán)標(biāo)授予恭敬地站在他前面的一個帝王模樣的人的手上。石柱的下半段刻滿了楔形文字。經(jīng)過全世界楔形文字專家的研究、解讀,最后破解了石柱上的文字,知道這塊石碑就是《漢謨拉比法典》石柱?！幾訹美]約翰·H.威格摩爾《世界法系概覽》(1)根據(jù)材料一,概述《漢謨拉比法典》反映出古巴比倫王國哪些社會狀況。(6分)(2)根據(jù)材料二,假如你是見證這根石柱的楔形文字專家,從其發(fā)現(xiàn)地到圖文,最有可能得到哪些認(rèn)識?(8分)18.閱讀材料,回答問題。(12分)材料中古時期的歐洲傳統(tǒng)文學(xué)(特指西歐文學(xué),下同)是一種獨立的文化現(xiàn)象。它所反映的問題是文學(xué)已經(jīng)“開始思索自身”,這一情形下作者個體的作用就得到凸顯:珍視藝術(shù)技巧,作家們漸次進(jìn)入一種競賽的環(huán)境中——誰比誰寫得更好,或者誰可以成為文學(xué)典范。有學(xué)者提出,同一時期的古羅斯文學(xué)還遠(yuǎn)未意識到自己有什么特征。它不屬于獨立的文化現(xiàn)象范疇,也不彰顯自己的獨立特征。這一時期的古羅斯文學(xué)很難被視為文藝作品,美學(xué)功能還不獨立,主要是服務(wù)于教化或者是權(quán)威性的寫作。這一切與東正教傳播之初強(qiáng)調(diào)個人對于宗教意識的絕對服從有關(guān)聯(lián)。天主教關(guān)于個人通過行動來完成自我拯救的教義,對于人的個性具有更多意義,為其提供更多可能性。相對于中古西歐或者是拜占庭文學(xué),古羅斯文學(xué)的作者缺乏自我投射性,從歷史淵源的角度看,雖然拜占庭文學(xué)有自己的特征,但是所有從拜占庭文化進(jìn)入到“俄羅斯心靈”(近代俄羅斯文學(xué)特有的精神內(nèi)核)的文化因素恰好都是反個性化與反世俗生活的,其他斯拉夫國家比如保加利亞、塞爾維亞等國的文學(xué)在這一點上和古羅斯文學(xué)趨同?！幾蕴m欽、田洪敏《古羅斯文學(xué)的品性》(1)根據(jù)材料,概括中古時期西歐文學(xué)與古羅斯文學(xué)的不同。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析影響古羅斯文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的因素。(4分)19.閱讀材料,回答問題。(14分)材料西班牙美洲殖民地是原住民古代文化最發(fā)達(dá)的地區(qū),具有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。這為歐洲文化與原住民文化的融合打下了厚實的基礎(chǔ),為新型文化的孕育和發(fā)展提供了肥沃的土壤。西班牙殖民者和移民在與原住民文化的接觸中有意無意地表現(xiàn)出了某種親和性。這大大推動了歐洲文化與原住民文化的融合,促進(jìn)了新型文化的形成。而新型文化的發(fā)展又得益于市鎮(zhèn)的建立和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)(特別是礦業(yè)經(jīng)濟(jì))的發(fā)展和天主教會的努力。市鎮(zhèn)構(gòu)成了吸引、傳播歐洲文化的中心和歐洲文化與原住民文化交融的中心。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為新型文化的發(fā)展提供了充足的資金。天主教會傳教士積極移植西班牙文化,開辦學(xué)校設(shè)立圖書館,引進(jìn)印刷機(jī),傳播歐洲文化。他們又對原住民的歷史和文化、習(xí)俗、語言進(jìn)行深入研究,為繼承拉丁美洲古代文化遺產(chǎn)作出了特殊貢獻(xiàn),因此,可以說他們是新興文化發(fā)展的主要支持者和推動者。其他國家和地區(qū)的文化對西班牙美洲殖民地新型文化的形成和發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。穆斯林建筑風(fēng)格、中國建筑材料、非洲音樂舞蹈、荷蘭的哲學(xué)思想、意大利的繪畫、法國的啟蒙思想和文學(xué)、美國的政治思想和獨立意識等,豐富了西班牙美洲殖民地新型文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容?！幾浴独∶乐奘贰?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出美洲新型文化的特點并分析其出現(xiàn)的原因。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)剬ξ幕涣髦匾缘恼J(rèn)識。(6分)20.閱讀材料,回答問題。(12分)材料多樣性是文明的本性,是人類社會的基本特征。公元前8—前3世紀(jì),人類文明進(jìn)入輝煌的“軸心時代”,東方有孔子、孟子,西方有蘇格拉底、柏拉圖,這些偉大的思想家奠定了各自文明譜系的基調(diào)走勢,形成了一派百家爭鳴、并行不悖的人類文明生態(tài)圖景。文明是多樣的,也是平等的,任何地區(qū)和國家都不應(yīng)鼓吹“文明優(yōu)越論”,將文明打上高低貴賤的標(biāo)簽;不應(yīng)以唯我獨尊的姿態(tài)將自己的文明標(biāo)榜成絕對真理或普世價值,企圖成為世界文明的最終出路?！幾越段拿鞯墓采犯鶕?jù)材料并結(jié)合世界史相關(guān)知識,圍繞“世界文明的多樣性”自擬論題,并予以闡述。(要求:史論結(jié)合,論證充分,邏輯嚴(yán)密。)

1.C解析材料體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的矛盾,這實際上反映了王權(quán)與貴族的矛盾,故C項正確;材料沒有體現(xiàn)城邦內(nèi)部的階級矛盾,A項錯誤;材料沒有體現(xiàn)神廟的相關(guān)信息,B項錯誤;材料不能體現(xiàn)國王權(quán)力的集中,D項錯誤。2.D解析由材料可知,《漢謨拉比法典》中規(guī)定的由公社及長老賠償被劫者財物和公社與長老賠付給亡者的撫恤金,體現(xiàn)出一定的人道主義關(guān)懷,故D項正確;材料不能得出被劫者和傷亡者的階級屬性,排除A項;材料只是法律的規(guī)定,不能體現(xiàn)現(xiàn)實的社會狀況,排除B項;材料不能表明古巴比倫王國的法律發(fā)展程度,排除C項。3.C解析根據(jù)材料可知,古埃及的太陽歷分為泛濫季、播種季和收割季,這一劃分與農(nóng)業(yè)息息相關(guān),說明該歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)的,故選C項;太陽歷是古埃及人根據(jù)尼羅河的漲落情況制定,說明其是經(jīng)歷長期的觀察和總結(jié),并不是對天文歷法有了科學(xué)的認(rèn)知,排除A項;歷法可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提高農(nóng)業(yè)效率,但生產(chǎn)力提高的主要標(biāo)志為生產(chǎn)工具的進(jìn)步,排除B項;古代埃及對水利工程作用的認(rèn)識無法從材料中判斷,排除D項。4.A解析根據(jù)材料“順應(yīng)自然才能生存”可知,古埃及人受制于自然環(huán)境,產(chǎn)生人與自然和諧共生理念,故選A項;B項與材料無關(guān),排除;材料是崇拜自然,而不是宗教觀念,排除C項;健康是衡量人與自然關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn),說明埃及人強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,而不是把健康放在首位,排除D項。5.C解析根據(jù)材料可知,在翻譯阿拉伯文著作的過程中,歐洲人發(fā)現(xiàn)了大量希臘學(xué)術(shù)著作,以復(fù)興古希臘文化為名,開始了歐洲的文藝復(fù)興,由此可見,古代阿拉伯文化影響歐洲思想解放,故選C項。6.A解析根據(jù)材料可知,阿拉伯文化吸收了古代西亞和埃及等地的文化,傳入歐洲后又影響了歐洲文化,說明阿拉伯文化成為文化交流的橋梁,故選A項;古希臘文化是西歐人文精神的起源,排除B項;材料未體現(xiàn)阿拉伯文化對希臘羅馬文化的保存,排除C項;D項與材料內(nèi)容不符,排除。7.D解析根據(jù)材料可知,希臘民族善于思考、具有探究精神,對自然、社會、人進(jìn)行了探索,不盲從,重視理性精神,故選D項;希臘民族探索人類思想、靈魂,關(guān)注人生目的即體現(xiàn)了人文精神,排除A項;個人主義泛濫是指過分強(qiáng)調(diào)個人自由、個人利益,與材料不符,排除B項;希臘民族探索人生的目的與價值是對現(xiàn)實幸福的追求,排除C項。8.C解析根據(jù)材料可知,塔西佗認(rèn)為歷史學(xué)的價值在于弘揚善惡和高尚的道德情操,同時對統(tǒng)治者的國家治理形成借鑒作用,體現(xiàn)了政治借鑒和道德教化的雙重作用,故選C項。9.C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,騎士文學(xué)的“情”與“義”屬于中古時期騎士階層的精神準(zhǔn)則和處事標(biāo)準(zhǔn),是他們的追求,故選C項;材料中的騎士形象豐滿,體現(xiàn)了人文主義精神而非否定,排除A項;“沖破了”一詞與史實不符,排除B項;材料僅涉及騎士階層的個人經(jīng)歷,沒有明確對于貴族專橫和教士貪婪的抨擊,排除D項。10.C解析12世紀(jì),歐洲教會學(xué)校既教授基督教方面的知識,也提供古典拉丁文學(xué)和柏拉圖、亞里士多德的拉丁譯本,還提供法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)方面的高等教育,這些措施客觀上傳播了文化知識,推動了歐洲文化的發(fā)展,故選C項。11.C解析材料說明拜占庭文化具有傳承保存的特點,C項符合題意;A、B、D三項表述和材料無關(guān),均排除。12.D解析根據(jù)材料“桑奇大塔”“印章文字”并結(jié)合所學(xué)知識可知,兩者屬于古印度文明,根據(jù)材料“居樓族和般度族兩個家族為爭奪王位”并結(jié)合所學(xué)知識可知,此處內(nèi)容出自印度史詩《摩訶婆羅多》,佛教同樣發(fā)源于印度,故選D項;深受拜占庭文化影響的是俄羅斯文明而非印度文明,排除A項;以金字塔作為宗教活動場所的是美洲瑪雅文明而非印度文明,排除B項;吸收中華文化的典型代表國家為日本和朝鮮,印度文明受中華文化影響相對較小,排除C項。13.C解析由材料中該學(xué)者關(guān)于了解印度生活方式的論述可知,他強(qiáng)調(diào)的是這兩本書的史學(xué)價值,故選C項。14.C解析據(jù)題意可知,子玉終得重用的原因是“曾入大唐為學(xué)生”,反映出唐朝時期新羅接受認(rèn)可入唐學(xué)習(xí)的學(xué)生,即認(rèn)可唐朝文化,唐朝時期的主流文化是儒家文化,故選C項。15.C解析結(jié)合所學(xué)知識可知,“安第斯高地的印第安人”主要指的是印加人,他們會使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖,故選C項。16.D解析通過觀察太陽,確定農(nóng)業(yè)季節(jié),可知印加歷法主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);每月都有名稱,表示相應(yīng)的宗教活動,可知印加歷法兼顧宗教活動,故D項正確。17.參考答案(1)社會狀況:古巴比倫已確立私有制和私有觀念。古巴比倫運用國家權(quán)力維護(hù)社會成員的私有財產(chǎn);古巴比倫王國的社會階級關(guān)系。法典一再強(qiáng)調(diào)奴隸主對奴隸的所有權(quán),明顯保護(hù)貴族利益。古巴比倫王國的生產(chǎn)和生活狀況。(2)認(rèn)識:從發(fā)現(xiàn)地看,《漢謨拉比法典》石柱發(fā)現(xiàn)地在古埃蘭王國的首都,這表明古巴比倫王國曾遭古埃蘭人入侵,此后古埃蘭人將這一石柱搬到其首都;從石柱上半段的浮雕看,漢謨拉比宣揚君權(quán)神授,王權(quán)不可侵犯;從石柱下半段所呈現(xiàn)的字體看,古巴