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《論語(yǔ)》十則11/27孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人。我國(guó)古代偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃铀枷腙P(guān)鍵是：“禮”、“仁”。22/27——《論語(yǔ)》——是一部統(tǒng)計(jì)孔子和他弟子言行書(shū)。共二十篇。是儒家主要典型之一。類型

1、語(yǔ)錄體

2、對(duì)話體

3、敘事體33/271、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”

這句話說(shuō)了哪幾個(gè)方面問(wèn)題？重點(diǎn)字詞：飽、敏、慎、就、正、焉、君子學(xué)習(xí)態(tài)度、體現(xiàn)和要求44/27

先生說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤快敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道人那里去匡正自己，這樣能夠說(shuō)是好學(xué)了。”

譯文：55/272、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。

有：同“又”。立：自立。不惑：遇事不疑惑。天命：指不能為人力所支配事情。耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利意見(jiàn)也能正確看待。從：從，遵從意思；踰：逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

66/27譯文：

先生說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲遇事不疑惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確看待多種言論，不以為不順；七十歲能隨心所欲，但不超越規(guī)矩。”

這則談是學(xué)習(xí)和涵養(yǎng)問(wèn)題。77/27３、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！薄稙檎分攸c(diǎn)字詞：“女”通“汝”“知”通“智”

如何用一句話概括孔子在這句話中要體現(xiàn)意思?學(xué)習(xí)要有謙虛態(tài)度。88/27譯文：

先生說(shuō)：“由！我教誨你道理，你懂得了嗎？看待知識(shí)，懂得就說(shuō)懂得，不懂得就說(shuō)不懂得，這種態(tài)度才是明智??！”99/27４、顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！?/p>

盍：何不裘：皮衣。共：動(dòng)詞，指共同享用。敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)使用方法。憾：抱怨，抱怨。伐：夸耀。施：張大，夸張。安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：關(guān)懷1010/27譯文：

顏回、子路侍立在孔子身旁。先生說(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈冎鞠蚰?？”子路說(shuō)：“(我)愿將我車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）愿做到不夸耀自己好處，不宣揚(yáng)自己功勞?！弊勇氛f(shuō)：“希望聽(tīng)聽(tīng)您志向?！毕壬f(shuō)：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年少人得到關(guān)懷。”

正確處理人際關(guān)系。尊老敬老、真誠(chéng)守信、關(guān)懷青少年成長(zhǎng)，已成為科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)友好社會(huì)主要組成部分。1111/27５、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

譯文

先生說(shuō)：“懂得它人，不如愛(ài)好它人；愛(ài)好它人，又不如以它為樂(lè)人?！?/p>

孔子這句話為我們揭示了一種如何才能取得好學(xué)習(xí)效果秘密，那就是對(duì)學(xué)習(xí)熱愛(ài)。不一樣人在同樣學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)習(xí)效果不一樣樣，本身素質(zhì)當(dāng)然是一種方面，愈加主要還在于學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容態(tài)度或感覺(jué)。正所謂“愛(ài)好是最佳老師”，當(dāng)你對(duì)一門(mén)科目產(chǎn)生了愛(ài)好之后，自然會(huì)學(xué)得比他人好。

1212/27６、子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。

這一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人個(gè)性深刻體悟，很能給人啟迪?！吧匠练€(wěn)，水靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人生命都不可缺乏，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，不過(guò)作為目標(biāo)來(lái)追求，人生就會(huì)愈加故意義。譯文：

先生說(shuō)，智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。1313/27７、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

飯疏食，飯，這里是“吃”意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘部位。曲肱，即彎著胳膊。

先生說(shuō)：“吃粗糧，喝白開(kāi)水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不合法伎倆得來(lái)富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上浮云同樣?！?/p>

1414/27

【評(píng)析】

追求吃穿享有一種直接后果就是很容易造成不義行為。自己私欲極度膨脹，必然要與他人爭(zhēng)奪有限物質(zhì)資源，必然要想方設(shè)法為了滿足自己私欲而大行不義之事。不過(guò)通過(guò)不義行為而取得富貴是很不穩(wěn)定。你怎么得到，最后也會(huì)怎么失去。

1515/27８、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄妒龆废壬f(shuō)：“君子總是心胸廣闊，小人常是哀愁悲傷。”

【評(píng)析】

君子光明磊落，不憂不懼，因此心胸廣闊坦蕩；小人患得患失，忙于算計(jì)，又每每庸人自擾，疑心他人算計(jì)自己，因此經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。

孔子以為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有廣闊胸懷，能夠容忍他人，容納多種事物，不計(jì)較個(gè)人利害得失。心胸狹窄，與人為難，與己為難，時(shí)常哀愁，局促不安，就不也許成為君子。1616/27

９、顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

克己復(fù)禮：克己，抑制自己。復(fù)禮，使自己言行符合禮要求。

歸仁：歸，夸獎(jiǎng)。仁，仁人。

目：綱目，詳細(xì)重點(diǎn)。

事：從事，照著去做。

1717/27譯文：

顏淵問(wèn)先生什么是仁?？鬃诱f(shuō)，“抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都符合周禮，這就是仁。一旦人人都能抑制自己，使言行都符合周禮，那么天下人就夸獎(jiǎng)你是個(gè)仁人了。（由此看來(lái)），實(shí)行仁道要先從自己做起，難道還要靠他人嗎？”顏淵說(shuō)，“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁道詳細(xì)重點(diǎn)?！毕壬f(shuō)，“不符合禮東西不看，不符合禮話不聽(tīng)，不符合禮話不說(shuō)，不符合禮事不做?！鳖仠Y說(shuō)，“我雖然遲鈍，請(qǐng)讓我照著您說(shuō)這些話去做吧！”

1818/27

【評(píng)析】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子有關(guān)仁主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)要求仁，依禮而行就是仁主線要求。因此，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在，禮是外在，二者緊密結(jié)合。這里事實(shí)上包括兩個(gè)方面內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們道德涵養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮要求。這是孔子思想關(guān)鍵內(nèi)容，貫通于《論語(yǔ)》一書(shū)始終。

1919/2710、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：“君子有三件需要戒除事情：少年時(shí)候，血?dú)膺€沒(méi)有固定，要戒除是女色；等到壯年時(shí)，血?dú)庹?，要戒除是?zhēng)斗；等到老了時(shí)候，血?dú)庖呀?jīng)衰落了，要戒除是貪欲?！?020/27【解讀】：這一則，孔子從人生三個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)了要規(guī)范自己言行，少年戒女色，壯年要成熟穩(wěn)重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不能夠貪婪。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，孔子說(shuō)這些出發(fā)點(diǎn)，還是“禮”規(guī)范。這則對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人涵養(yǎng)，很有啟迪意義。2121/27論語(yǔ)里“君子”一般是指道德涵養(yǎng)達(dá)成完善境界人，即具有了“仁”人?！熬佑G于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要謹(jǐn)慎，做事須勤勉；“君子坦蕩蕩”，指君子由于依循于道，內(nèi)心無(wú)私，因此精神上很放松自在，小人則相反，內(nèi)心充滿雜慮，因此總是哀愁不安；“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好品德，而不是去助長(zhǎng)他人惡，這其實(shí)也是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”意思；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在乎能否知名。有關(guān)君子2222/27

孔子所處時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”混亂局面。為了建設(shè)抱負(fù)社會(huì)，孔子提出了具有完美人格知識(shí)分子形象——君子，希望通過(guò)這種最抱負(fù)人去改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)?？鬃右詾橐话闳硕寄軌蚝B(yǎng)為君子，他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，以為君子中居于高位。為治國(guó)安民作出重大奉獻(xiàn)人，就是圣人；而與君子相對(duì)，只關(guān)懷一己之利，心胸狹窄，不明事理，只懂得隨聲附和，當(dāng)官時(shí)驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時(shí)便胡作非為人就是小人。而君子人格通過(guò)歷史演繹，對(duì)中華民族與世界各國(guó)文化與精神影響是極其深刻與廣泛。2323/27

《論語(yǔ)》中有關(guān)“君子”語(yǔ)錄君子和而不一樣，小人同而不和。君子態(tài)度和順，但不會(huì)茍同他人：小人容易附和他人意見(jiàn)，但其實(shí)不能與他人平和相處。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰然自若而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不泰然自若。君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之惡。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子懷念是道德，小人懷念是鄉(xiāng)土；君子想是法制，小人想是恩惠。2424/27君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子責(zé)己多能，而責(zé)人專能。君子欲訥于言而敏于行。君子恥其言而過(guò)其行。(強(qiáng)調(diào)言行一致）君子謀道不謀食；憂道不憂貧。以求學(xué)問(wèn)道為上，學(xué)有所成，自然能取得食祿，衣食無(wú)憂。但學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)安于貧困。君子固窮。有教養(yǎng)、有德行人安守貧窮。指君子能夠安貧樂(lè)道，不失節(jié)操。君子之過(guò)如日月之食。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。2525/27君子周而不比，小人比而不周。君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。君子疾沒(méi)世而名不稱焉。積極修身求學(xué)，雖不求名而定能有美名，不然，表白修身求學(xué)功夫沒(méi)有做到，應(yīng)當(dāng)以之為恥。君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。君子不以言舉人，不以人廢言。君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人根據(jù)。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。一種人內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。2626/27君子有九思：視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義。做一種君子，要想著這九個(gè)方面：看到一種現(xiàn)象時(shí)，要想一下，是否透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)，是否真正理解、明白所看見(jiàn)和看到東西；聽(tīng)到什么時(shí)候，要考慮一