“三寸金蓮”和“33厘米小蠻腰”

#三寸金蓮”和“33厘米小蠻腰”從東西方束形服飾看東西方文化的差異纏足、束腰作為歷史上曾經(jīng)給中西方女性帶來(lái)美麗也帶來(lái)傷害的典型服飾，各自都有著十分悠久的歷史。我國(guó)自古就有“三寸金蓮”的說(shuō)法，而西方歷史上也存在著13英寸（約合33厘米）和14英寸的（約合35.5厘米）的“小蠻腰”，二者看似只是東西方不同的具有代表性的束形服飾，實(shí)質(zhì)上，它們的存在折射的是整個(gè)中西方文化的異同。下面，就讓我們首先翻開(kāi)歷史，探尋二者在歷史上的蹤跡。一、纏足——中國(guó)女性的榮耀與屈辱（圖一）圖一是一雙典型的中國(guó)女性的小腳鞋，紅底繡花的鞋面十分漂亮，可是，這其中該是包含了鞋主人多少的血與淚。纏足，曾經(jīng)被多少人喜愛(ài)，又被多少人痛恨、唾罵?，F(xiàn)在，對(duì)于纏足的起源，說(shuō)法不一，僅筆者知道的就有八種。史學(xué)界比較主流的聲音是認(rèn)為它起源于五代南唐，根據(jù)是元末明初的陶宗儀所著《輟耕錄》，其中卷十《纏足》記載：“惟《倒山新聞》云：‘李后主宮嬪窅娘纖麗善舞，后主做金蓮高六尺，飾以寶物、細(xì)帶、瓔珞，蓮中作品色瑞蓮，令窅娘以帛繞腳，令纖小屈上作新月?tīng)?，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)。'”現(xiàn)在，《倒山新聞》已經(jīng)散佚，所以我們無(wú)從探尋這一記載的最早時(shí)間，不過(guò)，據(jù)推測(cè)應(yīng)該是宋代。由此可見(jiàn)，最早的纏足只是用布把腳包緊，是它看起來(lái)更纖小，只是一時(shí)只為。小腳之美，歷來(lái)為文人墨客所歌詠，宋代詩(shī)人蘇東坡就有一首專詠纏足的詞《菩薩蠻》：“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去；只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困；纖妙說(shuō)應(yīng)難，須從掌上看?！贝送?，還有杜牧的“錮尺裁量減四分，纖纖玉荀裹輕云”，夏侯審的“神女初離碧玉階，彤云尤擁牡丹鞋。應(yīng)知子建戀羅襪，顧步裴回拾翠釵”，白居易的“小頭鞋履窄衣裳”，而南唐后主李煜更以一句《菩薩蠻》中的“釵襪步香階，手提金縷鞋”將小周后與他偷情時(shí)的小心與緊張寫(xiě)得活靈活現(xiàn)。這樣看來(lái)，女子小腳最初在古代中國(guó)是備受欣賞和贊美的，是女子美麗與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，它也給女子帶來(lái)了步態(tài)輕盈走資優(yōu)美的好處。可是，到了明清時(shí)期，纏足發(fā)展成為將趾骨折斷向足心彎曲，以追求“越細(xì)越美、越小越美”的極致變態(tài)審美觀。這樣，纏足就變成了一種以損害女子身體健康為代價(jià)的殘忍的束形工具。此時(shí)，漂亮的小腳已經(jīng)發(fā)展為畸形，近代陳存仁在《女性酷刑纏足考》中說(shuō)：“三寸金蓮‘簡(jiǎn)直像一個(gè)三角形的粽子，除了一個(gè)大趾之外，其他四個(gè)足趾，已退化成為落花生（既原顆花生，又稱長(zhǎng)生果）一般的細(xì)小顆粒'。民國(guó)有鬧新房的習(xí)俗??一般客人一定要看新娘的小腳??我也看到的，大趾作尖銳形，其余四趾退化到成為畸形的狀態(tài)，完全破壞了

生理發(fā)展的自然現(xiàn)象，真是慘不忍睹。”正因如此，最終，纏足成為眾人唾罵的中國(guó)封建落后的象征，終于在辛亥革命中被慘淡地推出了歷史的舞臺(tái)。由此可見(jiàn)，纏足作為中國(guó)古代女性最為重要的服飾之一，它的存在有其特定的淵源。其實(shí)，它的存在呼應(yīng)的是整個(gè)中國(guó)文化，這一部分，我們將在后面加以詳細(xì)論述。二、束胸——西方女性的襯托與束縛相信大家都會(huì)記得電影《亂世佳人》的那一幕，女主角郝思嘉在赴宴前一邊抬頭挺胸努力深呼吸一邊請(qǐng)黑人保姆從后面用力勒緊束腰帶子，拼命地把自己的腰束成小蠻腰。這一幕，反映的是西方上層女性日常生活的必然一幕——束胸。束胸在西方也有著十分悠久的歷史，束胸約起源于14世紀(jì)，由布和由金屬、獸骨或是木頭、鯨骨做成的若干根支架組成，它除了將腰身束緊以創(chuàng)造出削瘦骨感，也托高女性的乳房使其顯得更為突出、飽滿。由右圖我們可以看出，束胸的作用十分重要，它不僅可以將女性的腰束得纖細(xì)無(wú)比，更可以突出女性的胸部，使其更加挺拔，這與西方服飾的典型特點(diǎn)低胸、緊身是相互適應(yīng)的，細(xì)腰配上歐洲特有的大裙擺可以顯得更加典雅華貴，再加上挺拔的胸部，女性優(yōu)美的身體曲線呼之欲出。不過(guò)，束胸也和纏足一樣，同樣有著殘害女性身體的那一面，從醫(yī)學(xué)上講，束腰會(huì)給女性帶來(lái)很多疾病，比如痔瘡、尿路感染、盆腔淤血、月經(jīng)不調(diào)甚至不孕等疾病。因此，到了19世紀(jì)，束胸開(kāi)始慢慢調(diào)整，最終去掉了束腰的部分，只保留上部托胸的作用，終于在20世紀(jì)，產(chǎn)生了現(xiàn)在女性內(nèi)衣的雛形。經(jīng)過(guò)以上的分析，我們可以看出，纏足和束胸都有著各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，下面，就讓我們來(lái)分析一下，二者究竟如何可以折射出中西方文化的異同。三、從纏足和束胸來(lái)看中西方文化的異同纏足和束胸雖然在形式上不同，但它們?cè)趦?nèi)涵上卻有殊途同歸之處。從整個(gè)中西方文化來(lái)看，它們的相同之處主要有以下兩方面：其一，不管是東方還是西方，等級(jí)的意識(shí)都是深入人心的，上層階級(jí)的人都希望自己的地位可以得以體現(xiàn)，從而博得榮譽(yù)，獲得自我的滿足。那么，其中一個(gè)重要的手段就是脫離常人都會(huì)進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫就認(rèn)為：用有意脫離生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己擁有財(cái)富和權(quán)力的有閑階級(jí)的消費(fèi)是炫耀消費(fèi)。纏足和束胸最初只存在于東西方的上流社會(huì)中，這明顯是他們的一種炫耀消費(fèi)，它們都是為了用有意地脫離生產(chǎn)活動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)自己擁有財(cái)富和權(quán)力。纏足或身著緊身衣的婦女是很難進(jìn)行勞動(dòng)的，纏出來(lái)的小腳連走路都不穩(wěn)，而束胸則更是如此，穿著束胸的女子往往呼吸困難，連彎腰都不太可能完成，而且束胸的系帶一般都在身后，這就需要有一個(gè)專門人員（一般是貼身女仆）來(lái)完成，這在普通的老百姓家庭更是不可能有的。東西方的女性，都“精明的”采用讓身體變形的方式讓他人明了自己的階層和身份，從而獲得了自我心理的滿足。在炫耀身份地位這一點(diǎn)上，東西方的文化達(dá)到了一致。其二、東西方社會(huì)都是絕對(duì)的以男性為主體的社會(huì)，女性往往被看成是男性的附屬，女性的穿著也往往是為了取悅男性。女性的這種炫耀性外觀，其更深層次的意義都是表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的男性主體身份的成熟和女性客體地位的確認(rèn)。單從纏足的起源來(lái)看，這一特點(diǎn)就十分明顯：“后主做金蓮高六尺??令窅娘以帛繞腳，令纖小屈上作新月?tīng)睢?。單單因?yàn)榛实鄣南埠枚a(chǎn)生出的服飾或文化，在中國(guó)歷史上的例子數(shù)不勝數(shù)。而歷代歌詠“金蓮”的文學(xué)作品也全部都是以男性的視角來(lái)觀察欣賞，試想，如果沒(méi)有了男性的鼓勵(lì)和肯定，纏足能還能不能在歷史的舞臺(tái)上存在這么久呢？答案當(dāng)然是否定的。所謂“女為悅己者容”，女性纏足反映出女性按照男性的審美標(biāo)準(zhǔn)刻意改變自己、迎合男性喜好的社會(huì)心理和社會(huì)行為。束腰也是一樣，歐洲人好細(xì)腰，西方人認(rèn)為女性的細(xì)腰是女性性感特征和女性魅力的重要表現(xiàn)因素，因此，為了迎合這一審美趨勢(shì)，確切的說(shuō)是男性的審美趨勢(shì)，女性才發(fā)明了束胸這種工具，來(lái)達(dá)到男性審美的要求。因此，纏足與束胸都是男權(quán)社會(huì)女性地位低于男性的體現(xiàn)，歸根結(jié)底，這還是由男性的經(jīng)濟(jì)地位占主導(dǎo)決定的。在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性身體成為審美的客體，女性身體形態(tài)以及她們的服裝成為了徹底的取悅男性的工具。女性不得不使用外力使自己的身體符合那個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，在服飾、道德禮儀、行為規(guī)范等方面，建立起一種以符合男性為中心的社會(huì)規(guī)范的魅力。在今天看來(lái)，女性的這種選擇毫無(wú)疑問(wèn)是可悲又無(wú)奈的。纏足和束胸除了以上的共同之處以外，更明顯的是它們體現(xiàn)的中西文化的不同之處，從它們身上我們可以看到中西方文化各自不同的鮮明的特點(diǎn)。首先，最明顯的是，纏足體現(xiàn)的是中國(guó)重神韻生動(dòng)重含蓄的審美思想，而束胸體現(xiàn)的則是西方重寫(xiě)實(shí)重特征展現(xiàn)的審美思想。二者的這一區(qū)別，就像中國(guó)的寫(xiě)意山水畫(huà)和西方的寫(xiě)實(shí)作品的區(qū)別，前者重在表現(xiàn)意境表現(xiàn)精神，而后者則重在表現(xiàn)細(xì)節(jié)表現(xiàn)真實(shí)。纏足從“回旋有凌云之態(tài)”、“只見(jiàn)舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤”到“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”，體現(xiàn)的都是女子走路時(shí)姿態(tài)的優(yōu)美，強(qiáng)調(diào)含蓄而朦朧的感覺(jué)，而并非強(qiáng)調(diào)小腳本身。而纏足的小腳與我國(guó)古代女性整個(gè)服裝造型的風(fēng)格也是相適應(yīng)的，我國(guó)古代服裝的制作多是憑借直覺(jué)或模糊的概念，服裝結(jié)構(gòu)、外形和裝飾紋樣處處展現(xiàn)出線條的流動(dòng)性，尤其是上層社會(huì)的女子裙擺更是拖地的，因此穿著小鞋的女性的走路的時(shí)候，我們是看不到她們的腳的，看到的只是她們走路的姿態(tài)。試想一下，當(dāng)一個(gè)古代女子邁著纖纖細(xì)步從我們眼前“飄過(guò)”，這種感覺(jué)該是多么的唯美。而束胸則與之完全不同，西方審美重細(xì)節(jié)的體現(xiàn)，亞里士多德就認(rèn)為美學(xué)的最高境界便是“照事物應(yīng)有的樣子去模仿”。因此體現(xiàn)在服裝上，就表現(xiàn)在，服飾要盡可能的展現(xiàn)人體的曲線美，凸顯人體的細(xì)節(jié)。因此，束胸在突出細(xì)腰的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)女性的胸部，從而使女性的曲線更加鮮明，女性特征更加明顯。其次，同樣是把女性作為男性附屬物的東西方文化，在對(duì)待女性身體的態(tài)度上其實(shí)不同的。中國(guó)男性往往把女性的身體是自己的私有物，他們不允許女性在其他男人面前裸露自己的身體，所謂“男女授受不親”，女性的身體需要隱藏，他們希望最大限度的削弱女性的身體美。而西方男性則希望把女性的美展現(xiàn)在眾人面前，以此來(lái)獲得榮譽(yù)和自我的滿足，他們希望最大限度的凸顯女性的身體美。在中國(guó)古代，腳對(duì)于女性來(lái)講是最重要的，女子的腳一定不能被別人看到，如果一個(gè)女子的腳被人看到了，就好像整個(gè)身體都被看到了一樣。因此，人們就希望女性的腳越小越好，越不明顯越好。而在西方，胸部往往被認(rèn)為是女性特征最重要的地方，因此，西方的傳統(tǒng)服裝多是低胸，以此來(lái)凸顯女性的特征，而西方的男性也同樣希望自己的妻子可以吸引眾人的關(guān)注，因此，幫助凸顯胸部的束胸便出現(xiàn)了。再次，纏足和裹胸的區(qū)別涉及到對(duì)性的態(tài)度的不同。中國(guó)人對(duì)性向來(lái)是比較保守的，中國(guó)對(duì)性的表達(dá)是晦澀的、隱蔽的，就像在中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)不會(huì)不會(huì)直接地表現(xiàn)身體，因此沒(méi)有中國(guó)古代從來(lái)都裸體藝術(shù)（春宮圖除外）。這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)思想中，人們對(duì)于身體具有一種無(wú)法克服的羞恥感覺(jué)。中國(guó)人重在朦朧之美，越是含蓄的身體越能引起人們的想象。而西方人對(duì)性的表達(dá)則是比較開(kāi)放的，他們對(duì)于身體有著坦然態(tài)度，因此在西方的藝術(shù)中身體、裸體從來(lái)都是直接呈現(xiàn)，身體美一直是西方藝術(shù)的最高追求。從古希臘的維納斯到中世紀(jì)在十字架上的上帝，從近代的圣母瑪利亞到現(xiàn)代藝術(shù)乃至后現(xiàn)代的藝術(shù)中的各種身體，裸體被不同的時(shí)代賦予不同的觀念，甚至，裸體往往會(huì)成為純潔的象征。腳在中國(guó)古代往往是會(huì)讓人引起性的聯(lián)想的，以蘇東坡的那首菩薩蠻為例，蓮花、羅襪、弓鞋等緊貼著肉體的織物都被賦予了性的含義，成為身體的替代。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“三寸金蓮”往往成為女性身體的無(wú)比神秘的隱私與暗示。而在西方，如此隱晦的理解便不復(fù)存在，卻而代之的是明顯而夸張的表現(xiàn)。西方的服飾一直以來(lái)都以表現(xiàn)人體的美感為最高目標(biāo)，西方在其身體美學(xué)觀念下產(chǎn)生出的是竭力表現(xiàn)人體的立體裁剪的服裝，他們追求塑造胸、腰、臀三部分的曲線造型美，強(qiáng)調(diào)女性肉體性感特征。束胸就是表現(xiàn)這種立體特征的工具，它不僅可