宋明元明交g事雜考

宋明元明交g事雜考

在南北朝的斗爭中，南北之間曾多次戰(zhàn)爭，但南北之間經(jīng)常被派遣返回。不用說,遣使交聘不僅僅是和親和友好,在聘使通和的名義下,有互通有無的貿(mào)易往來,有折沖尊俎的外交斗爭,甚至有假聘使之名覘獲敵情,但交聘終究是一種和平的交往方式,較之攻城掠地生靈涂炭,對(duì)社會(huì)的破壞較輕,對(duì)人民也要有利一些一南北朝時(shí)期北魏社會(huì)歷史地理問題的由來十六國匈奴族漢、趙政權(quán)和羯族后趙政權(quán)的建立者劉淵、劉曜和石勒等,直接制造了“永嘉之亂”,俘殺懷、愍二帝,攻滅了西晉,因而偏安江左的東晉與劉、石政權(quán)有家國君父之仇,是激烈對(duì)抗的敵國。晉成帝咸和八年(333)正月,石勒遣使至?xí)x修好,成帝“詔焚其幣”,斷然拒絕,宋元以至清人,對(duì)此舉多加推崇。按東晉“不與劉宋通使”,個(gè)中原因復(fù)雜宋永初三年(422)秋,魏明元帝聽到劉裕死的消息后,下令將已在回國途中的宋使沈范等追回,準(zhǔn)備發(fā)兵攻取宋河南之地。崔浩諫曰:“陛下不以劉裕欻起,納其使貢,裕亦敬事陛下。不幸今死,乘喪伐之,雖得之不令。……今國家亦未能一舉平定江南,宜遣人吊祭,存其孤弱,恤其兇災(zāi),布義風(fēng)于天下,令德之事也。若此,則化被荊揚(yáng),南金象齒羽毛之珍,可不求而自至?！彼挝牡蹌⒘x隆和北魏太武帝拓跋燾差不多同一時(shí)期在位,兩位都是南北朝時(shí)期有作為的君主。宋文帝以文治顯,他自稱“吾少覽篇籍,頗愛文義”,雖好“遙制兵略”,但并不長于軍事《魏書》卷48《高允附弟推傳》:“太延中,以前后南使不稱,妙簡行人。游雅薦推應(yīng)選。詔兼散騎常侍使劉義隆,南人稱其才辯?！蓖圃谔铀哪?438)使宋“南使不稱”的問題并沒有很快解決。盧玄的嫡子度世在魏文成帝時(shí)使宋,史載:“(宋)遣其侍中柳元景與度世對(duì)接,度世應(yīng)對(duì)失衷。還,被禁劾,經(jīng)年乃釋?！蓖趺团R死前曾告誡苻堅(jiān)切勿南侵,理由是“晉雖僻處江南,然正朔相承”。苻堅(jiān)大舉攻晉前,苻融亦曾苦諫,主要理由也是“且國家本戎狄也,正朔會(huì)不歸人,江東雖微弱僅存,然中華正統(tǒng),天意必不絕之”在南北使臣來往中,?？梢姷筋愃频南嗷ス?。如南齊劉纘使魏,魏主客令李安世接待。纘指方山問安世曰:“此山去燕然遠(yuǎn)近?”意指鮮卑族原居漠北。李安世則反唇相譏,回答說:“亦由石頭之于番禺耳?！奔从吧淠铣г诮庥腊捕?蕭衍遣主書陳慶之送北海(王元顥)入洛陽,僭帝位。慶之為侍中。(張)景仁在南之日,與慶之有舊,遂設(shè)酒引邀慶之過宅,司農(nóng)卿蕭彪、尚書右丞張嵩并在其坐。彪亦是南人,唯有中大夫成元慎、給事中大夫王珣是中原士族。慶之因醉謂蕭、張等曰:“魏朝甚盛,猶曰五胡。正朔相承,當(dāng)在江左,秦皇玉璽,今在梁朝?！痹髡?“江左假息,僻居一隅。地多濕蟄,攢育蟲蟻,疆土瘴厲,蛙龜共穴,人鳥同群。短發(fā)之君,無杼首之貌;文身之民,稟蕞陋之質(zhì)。浮于三江,棹于五湖。禮樂所不沾,憲章弗能革。雖復(fù)秦余漢罪,雜以華音,復(fù)閩、楚難言,不可改變。雖立君臣,上慢下暴。是以劉劭殺父于前,休龍淫母于后,見逆人倫,禽獸不異。加以山陰請(qǐng)婿賣夫,朋淫于家,不顧譏笑。卿沐其遺風(fēng),未沾禮化,所謂陽翟之民,不知癭之為丑。我魏膺祿受圖,定鼎嵩洛,五山為鎮(zhèn),四海為家。移風(fēng)易俗之典,與五帝而并跡;禮樂憲章之盛,凌百王而獨(dú)高。宜卿魚鱉之徒,慕義來朝,飲我池水,哺我稻梁;何為不遜,以至于此?”慶之等見元慎清詞雅句,縱橫奔發(fā),杜口流汗,合聲不言。陳慶之以南朝為正統(tǒng),其依據(jù)一為民族,一為歷史沿承。楊慎之以北朝為正統(tǒng),理由有三,其一是“膺祿受圖”,即天命有歸;其二是“定鼎嵩洛”,即地理依據(jù);其三是“移風(fēng)易俗之典”與“禮樂憲章之盛”,即風(fēng)俗道德、禮樂憲章等文化問題,而他指斥南朝不是正統(tǒng),除了僻居江左的地理問題以外,也提出了“未沾禮化”的文化問題。在正統(tǒng)問題上,除了上述民族、地理及歷史因素以外,還有一個(gè)也許是更重要的因素即文化問題。如所周知,王夫之曾論述過“儒者之統(tǒng)”與“帝王之統(tǒng)”的關(guān)系,顧炎武有“亡國與亡天下”之辨南北朝對(duì)立時(shí)期,東晉南朝在“禮樂憲章”即文物制度和學(xué)術(shù)文化方面居于優(yōu)越的地位,這是它在正統(tǒng)方面居于優(yōu)越地位的主要原因。劉知幾在《史通》中曾多次指責(zé)魏收以魏為正統(tǒng)是偏黨北朝,厚誣江左,即是因?yàn)?“自咸、洛不守,龜鼎南遷,江左為禮樂之鄉(xiāng),金陵為圖書之府”,而中原“先王桑梓,剪為蠻貊,被發(fā)左衽,充《陳書》卷26《徐陵傳》載梁太清二年徐陵使魏:“魏人授館宴賓。是日甚熱,其主客魏收嘲陵曰:‘今日之熱,當(dāng)由徐常侍來?！昙创鹪?‘昔王肅至此,為魏始制禮儀;今我來聘,使卿復(fù)知寒暑。’收大慚?！蔽菏諒牡赜蛏铣靶δ铣?徐陵口鋒一轉(zhuǎn),從文化上譏刺北朝,則更中要害。孝文帝在改革中非常重視引進(jìn)南朝文化,除了如徐陵所說重用劉芳、王肅等北來的南朝人士以外,也很注意利用南北交聘的渠道。在宋文帝和魏太武帝在位時(shí)期,南北對(duì)抗十分激烈,宋魏交聘雖在維持,只是不絕如縷而已。但如上所述,魏太武帝時(shí)已開始注重南使人選,試圖改變“文教未闡”的現(xiàn)狀,《南齊書·索虜傳》稱“佛貍以來,稍僭華典”,看來已有所成效。在魏獻(xiàn)文帝攻占宋青齊之后,南方退取守勢(shì),“事存保境”南齊朝議何以不借書北魏,史無詳言。王融上疏主張借書,是想通過“來之以文德,賜之以副書”,使“漢家軌儀,重臨畿輔,司隸傳節(jié),復(fù)入關(guān)河,無待八百之師,不期十萬之眾”,從而實(shí)現(xiàn)“三秦大同,六漢一統(tǒng)”。即通過文化滲透,達(dá)到“無待干戈”統(tǒng)一北方的戰(zhàn)略目的四南北朝時(shí)期的南北交訪孝文帝遷都洛陽后,相繼發(fā)動(dòng)三次南征,使齊武帝時(shí)期南北友好的局面一度中斷。然而,自宋以來的南北交聘,由于妙選使臣,使許多南北著名的學(xué)士文人得以相聚,大大促進(jìn)了南北文化的交流。上面提到的王融,作為“永明體”的主將這一,是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的文人。永明十一年他以主客郎接待魏使房景高、宋弁,房、宋都盛贊王融的《曲水詩序》在北方評(píng)價(jià)極高,并請(qǐng)求一讀。王融此詩作于永明九年,看來很快就為北方所知孝文帝末年南北絕交后,直到梁普通元年(520),南北間方復(fù)通使。公元534年魏分東西后,梁與建都鄴城的東魏關(guān)系非常友好,歲使不絕,絡(luò)繹于途。其后的陳與北齊也始終保持著交聘關(guān)系。經(jīng)過孝文帝改革,北朝文化面貌有很大改觀。也正是在遷洛以后,北方文學(xué)逐漸興起,從《北史·文苑傳》序可以見知。當(dāng)然這種興起不過是對(duì)南朝的模仿,對(duì)之前人論述亦詳人所周知,經(jīng)學(xué)上南北學(xué)風(fēng)不同。但在禮學(xué)上,南北同主鄭氏。據(jù)《魏書》卷84《儒林·李業(yè)興傳》,業(yè)興在東魏天平四年(537、梁大同二年)出使梁朝,曾同朱異、梁武帝研討經(jīng)學(xué)。業(yè)興除因“素不玄學(xué)”,不敢貿(mào)然討論玄學(xué)問題外,其他問題均酬答如流。同卷《李同軌傳》載同軌出使梁朝時(shí),被邀參預(yù)佛經(jīng)講席,“同軌論難久之,道俗咸以為善”。魏使劉善明曾與梁朱異、王錫、張績等討論經(jīng)史梁武帝時(shí)期的南北交聘中,南北文化的交流十分活躍,并反映出北方文化的顯著進(jìn)步,如果說此前南北文化交流主要體現(xiàn)為南方文化的北漸,此期則表現(xiàn)出南北文化的對(duì)等交流?！侗笔贰肪?3《李諧傳》載當(dāng)時(shí)情形。既南北通好,務(wù)以俊×相矜,銜命接客,必盡一時(shí)之選,無才地者不得與焉。梁使每入,鄴下為之傾動(dòng),貴勝子弟盛飾聚觀,禮贈(zèng)優(yōu)渥,館門成市。宴日,齊文襄使左右覘之,賓司一言制勝,文襄為之拊掌。魏使至梁,亦如梁使至魏,梁武親與談?wù)f,甚相愛重。銜命出使與接待來使的,都是南北第一流文人學(xué)者,每次使節(jié)交聘幾乎就是一次國際研討會(huì),或者說是南北文化實(shí)力的一次檢閱和競賽。不僅梁使北來引得“鄴下為之傾動(dòng)”,據(jù)《酉陽雜俎》所載梁朝接待北使的禮節(jié),也是非常隆重。南北君主對(duì)使節(jié)的接待都非常關(guān)注。北使的學(xué)問才華贏得了梁武帝“愛重”,北使的人才濟(jì)濟(jì)引起了梁武帝的感嘆。正是北朝后期文化的顯著進(jìn)步,使楊元慎在與陳慶之爭論南北正統(tǒng)時(shí),能夠?qū)⒈背摹岸Y樂典章”也作為理由之一五常僚兼散騎常僚梁亡以后,陳國勢(shì)既蹙,歷經(jīng)侯景之亂、西魏破江陵,一方面是圖書典籍的成批北輸大寧元年(561,陳文帝天嘉二年),除衛(wèi)尉少卿。尋兼散騎常侍,聘陳使主。瞻詞韻溫雅,南人大相欽服。乃言:“常侍前朝通好之日,何意不來?！逼湟娭厝绱??！侗笔贰肪?4《崔逞附贍傳》略同(惟“瞻”作“贍”)。瞻出身清河崔氏,“才學(xué)風(fēng)流為后來之秀”,與其父崔武成即位,兼散騎常侍,接對(duì)周、陳二使。武平初,詔與諸儒修定五禮,除尚書左外兵郎。陳使傅薛道衡是北方最著名的文士之一。魏收稱傅六文化上的差距從南北朝時(shí)期的交聘中,我們看到了南北之間在文化上的接觸、交流和滲透,也看到了北朝政權(quán)怎樣在文化上改造自己,努力樹立作為中華正統(tǒng)政權(quán)的文化形象,并通過交聘等多種形式引進(jìn)和模仿南朝的先進(jìn)文化。孝文帝改革以后,北朝的文化面貌有了重大改觀。南北之間在文化上的差距大為縮小。經(jīng)過北魏末年以來的長足發(fā)展。北朝后期南北文化發(fā)展水平已大致相當(dāng),梁朝和東魏之間在交聘形式下的文化交流已是一種對(duì)等的雙向交流。時(shí)至陳朝,北方甚至在文化上也開始略有優(yōu)勢(shì)。南北文化的交流和南北文化發(fā)展水平的接近,推動(dòng)了南北統(tǒng)一的進(jìn)程。南北朝后期,南北之間在文化和民族上的敵對(duì)情緒大大減輕。當(dāng)年崔浩就希望魏明元帝不要因劉宋國喪而南伐,