數(shù)字勞動與數(shù)字資本主義

數(shù)字勞動與數(shù)字資本主義

一、數(shù)字勞動：用戶勞動是一種特殊的無償勞動形式本文的中心主題是如何將剝削和壓迫關(guān)系的解釋應(yīng)用于數(shù)字工作和數(shù)字資本主義的研究。為了回答這個問題，本文回顧并更新了資本主義、父權(quán)制和種族主義的關(guān)系。在這種情況下出現(xiàn)的一個重要問題是，經(jīng)濟和非經(jīng)濟要素是如何相互聯(lián)系的。這個問題不僅具有理論意義，而且具有政治意義。它著重強調(diào)了階級政治斗爭是如何同身份政治斗爭相結(jié)合的。表面上看，階級政治斗爭是為資源再分配而進行的，而身份政治斗爭是因被壓迫的身份而進行的。結(jié)構(gòu)主義政治理論特別重視階級或身份政治斗爭，而二元論政治認為領(lǐng)域和需求本身都是重要的，無需將它們聯(lián)系起來。馬克思主義的女性主義指出，父權(quán)制不應(yīng)僅僅被視為一種性別壓迫，而且更加應(yīng)該被視為資本主義對家務(wù)勞動者的剝削。鑒于在數(shù)字資本主義的世界中出現(xiàn)了臉書勞動（Facebooklabour）、眾包勞動（crowdsourcedlabour）等新的無償勞動形式，問題就出現(xiàn)了：我們通過研究剝削和壓迫關(guān)系，可以獲取哪些理論工具來幫助我們更好地理解無報酬的數(shù)字勞動呢？媒體的商品具有獨特的性質(zhì)，因為信息在消費中不會被用盡，而且很難排除他人對同一媒體商品的使用和復(fù)制。因此，生產(chǎn)媒體商品的勞動也有其特殊的形式。在互聯(lián)網(wǎng)資本主義領(lǐng)域，定向廣告是一種非常重要的資本積累模式。達拉斯·斯邁茲（DallasSmythe）和薩特·杰哈里（SutJhally）認為，不是媒體工作者而是受眾，制造了廣告資助的媒體商品。這種媒體的使用被作為一種提供給用戶的禮物，受眾的注意力被作為一種商品出售給廣告商。因此，斯邁茲談到了受眾勞動（audiencelabour）和受眾商品（audiencecommodity）。資本可以通過在臉書、YouTube和谷歌等社交媒體平臺上發(fā)布定向廣告進行資本積累，我們發(fā)現(xiàn)，用戶勞動產(chǎn)生了一種數(shù)據(jù)商品和注意力商品。在持續(xù)監(jiān)控和大數(shù)據(jù)分析的幫助下，在線廣告變得更加具有個性化和趣味性。這種用戶勞動是資本主義的另一種形式的無償勞動。因此，問題就來了：在資本主義生產(chǎn)方式中，無償勞動起什么作用？有什么類型？它們有什么共同之處和不同之處？本文第二部分主要探討家務(wù)勞動與數(shù)字勞動的關(guān)系；第三部分分析了種族主義、奴隸制和數(shù)字勞動的關(guān)系；第四部分概括并討論了一種分組歸類分析，概述了雇傭勞動、奴隸勞動、家務(wù)勞動和用戶數(shù)字勞動的共性和差異；第五部分得出一些結(jié)論。二、再生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)勞動嗎？本部分的任務(wù)是探討家務(wù)勞動和用戶的數(shù)字勞動之間有哪些共性和差異。這項任務(wù)將分兩步進行：首先，我將重新審視關(guān)于再生產(chǎn)勞動的辯論，同時探討兩種基本觀點：第一種觀點認為，再生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)勞動；第二種觀點認為，再生產(chǎn)勞動不屬于生產(chǎn)勞動。尤其是第一種觀點，它在數(shù)字時代是具有相關(guān)性的。其次，基于這一探討，我將更新關(guān)于再生產(chǎn)勞動的辯論，涉及到數(shù)字家務(wù)（digitalhousework）這一概念，這一概念是馬克思主義的女性主義學(xué)者凱莉·杰瑞特（KylieJarrett）提出的。（一）抽象勞動面向女性、家務(wù)勞動的活動發(fā)生有史以來，女性就是進行再生產(chǎn)活動的主要勞動力，這些再生產(chǎn)活動包括育兒、保健、教育、做飯、洗衣、購物、打掃等等。與100年或200年前相比，在當(dāng)代資本主義社會中，盡管更多的女性活躍在雇傭勞動大軍中，但家務(wù)仍是女性主要關(guān)注的問題，這就造成了她們承擔(dān)多重責(zé)任并因此擁有更少的自由時間。安吉拉·戴維斯（AngelaDavis）指出，在美國，蓄奴時期女性奴隸的勞動與白人婦女的勞動是不同的。家務(wù)勞動是唯一不受奴隸主監(jiān)控的勞動。在奴隸工作區(qū)有相對的平等，男女一起工作。黑人女性的生活特點既包括“與男性一起努力工作，家庭內(nèi)平等”，也包括“反抗，鞭打和強奸”。第一種觀點可以在瑪利亞羅薩·達拉·科斯特（MariarosaDallaCosta）和謝爾瑪·詹姆斯（SelmaJames）的《婦女的力量與社會翻轉(zhuǎn)》（ThePowerofWomenandtheSubversionofCommunity）中找到。“正統(tǒng)馬克思主義”通常認為，不從事雇傭勞動的婦女“也不具備社會生產(chǎn)力”，而且“從事家務(wù)勞動的婦女沒有生產(chǎn)力”。第二種觀點認為，家庭勞動被排除在生產(chǎn)勞動之外，因此在意識形態(tài)上被認為是低等的羅斯維薩·紹爾茨（RoswithaScholz）在價值分離假說（value-dissociationhypothesis）中闡述了這一假設(shè)。抽象勞動的概念只有在分離再生產(chǎn)勞動、情感和感官感受的情況下才有可能成立：“價值分離假說”意味著將女性、家務(wù)勞動等與價值、抽象勞動和相關(guān)形式的理性“分離”這些理性將女性特有的品質(zhì)，如性感、情感等賦予女性；相比之下，男人代表智力、性格力量、勇氣等等。在現(xiàn)代發(fā)展中，男人等同于文化女人等同于自然?！段沧⒑霞罚‥ndnotesCollective）中的觀點與紹爾茨類似：將與工資等值的原材料轉(zhuǎn)化為勞動力的活動，發(fā)生在價值生產(chǎn)和流通之外的領(lǐng)域中。這些必要的非勞動活動之所以沒有生產(chǎn)價值，不是因為它們的具體屬性，而是因為它們發(fā)生在資本主義生產(chǎn)方式中一個不以價值形式作為直接中介的領(lǐng)域?！瓋r值要存在，就一定要有外在于價值的東西存在著。類似于此，勞動要作為價值尺度而存在和發(fā)生作用，也一定有外在于它的東西存在著。自主主義的女性主義者（autonomistfeminist）總結(jié)說，再生產(chǎn)勞動力的一切活動都生產(chǎn)價值，而我們則會說，要使勞動力具有價值，這些活動的一部分必須脫離價值生產(chǎn)領(lǐng)域。戴維斯支持第二種觀點，她認為家務(wù)勞動與雇傭勞動是分開的：在資本主義內(nèi)部，只產(chǎn)生效用價值的家庭勞動不再與生產(chǎn)設(shè)備相關(guān)。婦女經(jīng)歷了雙重自卑：首先，由于她們的家庭地位，她們無法持續(xù)地和男性同樣地前往生產(chǎn)場所；其次，她們繼續(xù)壟斷的勞動不符合資本主義社會典型勞動的特征。戴維斯談到了“與交換勞動相對的效用勞動”，然而，在馬克思的著作中可以找到一個反對第二種觀點的論據(jù)。馬克思認為，資本主義勞動分工導(dǎo)致了集體勞動者（Gesamtarbeiter）的出現(xiàn)。“為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！贝骶S斯對有償家務(wù)勞動運動（WagesforHouseworkmovement）及其理論基礎(chǔ)提出了批評：“家庭主婦獲得報酬的要求是基于這樣一種假設(shè)，即她們生產(chǎn)的商品與她們的丈夫在工作中生產(chǎn)的商品一樣重要和具有價值?！奔覄?wù)勞動不能被定義為資本主義生產(chǎn)的一個組成部分。更確切地說，它只能作為生產(chǎn)過程的先決條件。雇主根本不關(guān)心勞動力是如何生產(chǎn)和維持的，他只關(guān)心勞動力的可用性和產(chǎn)生利潤的能力。換句話說，資本主義生產(chǎn)過程預(yù)先假定存在一群可剝削的工人。戴維斯認為，向家務(wù)勞動支付工資并不能廢除家務(wù)勞動，反而更可能將婦女具象化并使她們依附于家庭。這種訴求也不會動搖雇傭勞動作為資本主義不可分割的一部分的地位?！坝袃敿覄?wù)勞動運動阻礙女性尋求外部工作?！贝骶S斯激烈地批判了科斯塔和詹姆斯的觀點。這兩位社會主義女性主義者認為：“把奴隸拉到裝配線上，并不能把奴隸從廚房水槽旁解放出來?！蔽鳡柧S亞·費德里希（SilviaFederici）在《反抗免費家務(wù)勞動》（WagesagainstHousework）中論證到：“家務(wù)勞動不計薪酬這種狀況，一直是一個強大的武器，它強化了做家務(wù)不是干工作這種常見的假設(shè)?！标P(guān)鍵是要避免兩個極端，即把政治訴求和行動要么僅僅集中在雇傭勞動的工作場所，要么僅僅集中在家庭。既然這兩個領(lǐng)域是相互聯(lián)系的，爭取廢除雇傭勞動和家務(wù)勞動的斗爭也應(yīng)該聯(lián)系起來。對家務(wù)勞動工資的訴求并不自動排斥要求同工同酬的訴求。在任何情況下，更高的工資都會削弱資本的力量，并有助于加強工人階級的自主權(quán)和權(quán)力，其中包括家務(wù)勞動者的權(quán)力。如果存在由資本主義稅收提供保障的、可靠的基本收入保障，就可以保證勞動者的最低生活水平，這既可以賦予雇傭勞動者權(quán)力，也可以賦予家務(wù)勞動者權(quán)力：雇傭工人可以拒絕接受任何不穩(wěn)定的工作，這使得他們相對于資本的地位更加穩(wěn)固。家務(wù)勞動者地位得到加強，因為他們個人獲得的基本收入使他們成為獨立于同一家庭的工薪族，并使他們有更多的社會和財政自主權(quán)。這種形式的基本收入保障對勞資關(guān)系將產(chǎn)生總體影響，將使資本流向勞動力進行再分配，最終將加強勞動力相對于資本的自主權(quán)。資本、雇傭勞動和家務(wù)勞動都不會因此自動消失，但是它將有利于創(chuàng)造那些能夠挑戰(zhàn)和超越資本主義的資源、時機和空間。通過以上討論可以看出，再生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)勞動的立場是有理論基礎(chǔ)的。下文將在此基礎(chǔ)上進行討論，并論證用戶的無償數(shù)字勞動是一種特定形式的再生產(chǎn)勞動。（二）家務(wù)勞動與勞動力的再生產(chǎn)在分析不同形式的勞動時，最重要的區(qū)別就是雇傭勞動與不計薪勞動之間的區(qū)別。奴隸勞動、再生產(chǎn)勞動、連同臉書上的無償勞動有一個共同點，那就是雖然它們本身都是不計薪的（unwaged），但是通過融入資本主義社會，它們還是創(chuàng)造了剩余價值。因此，它們是生產(chǎn)勞動。并非所有的網(wǎng)絡(luò)活動都是勞動。例如，在聲破天（Spotify）平臺上聽音樂，按月付費可以屏蔽廣告。這樣，消費者就不是制造商品，而只是消費商品。并非所有的數(shù)字勞動都是無償?shù)?。例如，《魔獸世界》（WorldofWarcraft）上的打金者或在線自由職業(yè)者往往通過互聯(lián)網(wǎng)進行勞動，并生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品，但他們主要的目的是獲得報酬。這里，在談到數(shù)字勞動力時，我們關(guān)注的是臉書的使用情況。杰瑞特通過提出數(shù)字家庭主婦的概念，指出了未付報酬的（unpaid）在線勞動和家務(wù)、再生產(chǎn)勞動之間存在相似之處。她認為，社會工作者并沒有出現(xiàn)在當(dāng)代資本主義中，而是一直通過家庭傭工的形式，成為資本主義剩余價值生產(chǎn)的重要組成部分。家務(wù)勞動與臉書勞動之間的相似之處包括：第一，兩者都是不計薪酬的勞動；第二，都同時產(chǎn)生兩種使用價值，其中只有一種是商品本身（家務(wù)勞動產(chǎn)出的商品是雇傭勞動，臉書上產(chǎn)出的商品是數(shù)據(jù)），第二種使用價值是由此產(chǎn)生的影響和社會關(guān)系。“數(shù)字家庭主婦在臉書上可以有真正的朋友?！蹦舷！じダ诐桑∟ancyFraser）認為，養(yǎng)育子女是一種在經(jīng)濟和文化兩個領(lǐng)域的雙重活動，這一活動同時既是一種物質(zhì)的再生產(chǎn)，也是一種象征符號的再生產(chǎn)活動。在這方面，人們必須謹慎地明確，符號和文化領(lǐng)域不是非物質(zhì)的，因為人類創(chuàng)造的社會本身就是物質(zhì)性的結(jié)果。因此，也許用肉體再生產(chǎn)（physicalreproduction）更恰當(dāng)。弗雷澤指出，包括工業(yè)化食品生產(chǎn)和軟件工程在內(nèi)的所有工作，都是同時在復(fù)制社會身份和物質(zhì)存在。應(yīng)該強調(diào)的是，由再生產(chǎn)勞動與臉書勞動創(chuàng)造的這兩種使用價值并不是獨立的。在家務(wù)勞動中，社會關(guān)系和影響是勞動力再生產(chǎn)的關(guān)鍵資源；在臉書中，社會關(guān)系和影響是創(chuàng)建個人關(guān)系數(shù)據(jù)的關(guān)鍵資源。因此社會關(guān)系是家務(wù)勞動者與臉書勞動者的生活資料。家務(wù)勞動與臉書勞動都與商品消費有關(guān)：購買的消費品是商品的一部分，通過家務(wù)勞動可以轉(zhuǎn)化為維持生活和勞動力的物質(zhì)工具。在消費資本主義中，消費者要想了解通過廣告認識的特定商品是否存在，必須查看商店的貨架。受眾勞動和用戶勞動形成了關(guān)注度和數(shù)據(jù)，可用于展示、鎖定廣告和銷售商品。因此，受眾勞動和商業(yè)數(shù)字勞動也是再生產(chǎn)勞動的一部分，它們產(chǎn)生能夠幫助廣告商賺取利潤的商品，隨后該商品可以被銷售并最終消費掉。就像家務(wù)勞動將消費品轉(zhuǎn)變?yōu)榫S持勞動力生存的可銷售性的生活資料。馬克思認為，資本具有活勞動與死勞動二重性。因此，他分析了可變資本與不變資本之間的區(qū)別。兩者都是資本主義生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵因素，但只有活勞動力才能創(chuàng)造價值。資本有機構(gòu)成是可變資本與不變資本之間的比例：“從價值方面來看，資本的構(gòu)成是由資本分為不變資本和可變資本的比例，或者說，分為生產(chǎn)資本的價值和勞動力的價值即工資總額的比例來決定的?！北?研究了勞動有機構(gòu)成的近似值，可約等于一個經(jīng)濟體未獲報償?shù)膭趧訒r間（包括再生產(chǎn)勞動時間和雇傭勞動的剩余勞動時間）與一年總工作時間的比率。數(shù)據(jù)顯示，在美國，勞動力的有機構(gòu)成在5.8左右。這意味著，每進行一個小時有工資的工作，就必須進行5.8個小時沒有報償?shù)膭趧印Ｃ绹Y本只支付了1/7工時的工資。再生產(chǎn)勞動的比率衡量了兩種沒有報償勞動的比例（見表1）。它表明，在美國，再生產(chǎn)勞動約占所有無償勞動時間的83.7%，而雇傭勞動的剩余勞動時間約占16.3%?？偵a(chǎn)時間包括將勞動力作為商品進行再生產(chǎn)的再生產(chǎn)勞動時間。再生產(chǎn)勞動之所以具有生產(chǎn)力，是因為它是一種剩余勞動工作的時間，得不到資本的回報。資本不僅剝削有償勞動，而且剝削勞動力生存和再生產(chǎn)所必需的再生產(chǎn)勞動。根據(jù)馬克思的分析，我們可以說，勞動剝削不是二元分離，而是體現(xiàn)再生產(chǎn)勞動和雇傭勞動的辯證關(guān)系。表2進行了進一步的估算。它表明，平均而言，每進行一小時有償勞動，就需要進行5.8小時無償勞動。作者把無償勞動時間與有償勞動時間的比率稱為勞動的有機組成。無償勞動既包括不計工資的再生產(chǎn)勞動，也包括雇傭勞動的剩余勞動時間。如果再生產(chǎn)勞動以平均工資支付，那么利潤就會減少，資本主義就無法生存下去。這一事實一方面表明了資本主義中再生產(chǎn)勞動的重要性，另一方面也揭示了資本主義為生存而創(chuàng)造無償勞動環(huán)境的內(nèi)在動力和需要。另一個衡量指標(biāo)是再生產(chǎn)勞動比率。它衡量的是不計薪再生產(chǎn)勞動時間與雇傭勞動剩余勞動時間的比率。根據(jù)所分析的數(shù)據(jù)，再生產(chǎn)勞動的比率為5.14，這意味著在整個經(jīng)濟體系中，再生產(chǎn)勞動時間是雇傭剩余勞動時間的5.14倍。表1顯示，美國平均每人每周從事44.53小時的再生產(chǎn)勞動。商業(yè)媒體的使用占據(jù)了這段時間的38.75%，這表明廣告占據(jù)了我們生活中非常重要的一部分。2015年，全球廣告收入為3080億英鎊，其中電視廣告總額為1060億英鎊（34.4%），網(wǎng)絡(luò)廣告總額為1020億英鎊（33.1%）。因此，電視和互聯(lián)網(wǎng)是兩個最賺錢的廣告領(lǐng)域。從人類活動的層面上看，這是因為我們花費大量的空閑時間看電視和使用社交媒體：美國人平均每周看19.5小時電視，花12.4小時在社交媒體上（表1）。再生產(chǎn)勞動重要的一部分就是電視受眾勞動（televisionaudiencelabour）和社交媒體數(shù)字勞動（socialmedia-digitallabour）。家務(wù)勞動中很重要的一部分是由家庭活動組成的，比如，準(zhǔn)備食物、打掃衛(wèi)生、照料草坪和花園，以及家務(wù)管理。據(jù)統(tǒng)計，2015年美國女性花在此類活動上的時間比男性平均每天多48分鐘（男性：1.43小時/天，女性：2.23小時/天）；三、本主義在數(shù)字媒體中的表現(xiàn)形式資本主義不僅與父權(quán)制有關(guān)，還與種族主義有關(guān)。因此，在分析數(shù)字資本主義時，了解種族主義在數(shù)字媒體中的表現(xiàn)形式也很重要。本章分兩步探討這個問題。其中，第一部分回顧了關(guān)于資本主義和種族主義聯(lián)系的辯論；第二部分以這一討論為基礎(chǔ)，深入探討數(shù)字勞動背景下的種族主義。（一）．種族壓迫在剝削和壓迫經(jīng)濟社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化在美國，對有色人種的奴役是種族主義最重要的歷史表現(xiàn)形式。盡管奴隸制已被廢除，種族主義仍然以排斥、歧視和剝削的形式存在于意識形態(tài)、政治和經(jīng)濟之中。奧德麗·斯梅德利（AudreySmedley）認為，在資本主義興起之前，親屬關(guān)系、職業(yè)、性別和社會地位是社會關(guān)系的關(guān)鍵特征，這些關(guān)鍵特征塑造了社會聯(lián)系和社會身份。在中世紀(jì)，宗教成為身份的另一個重要標(biāo)志：這些不同形式的人類身份中所缺少的是我們今天所理解的“種族”分類。那樣一種分類是基于人們生物特征的不同，把所有的人歸納成不平等的或按等級劃分的幾種類別。奴隸制作為一種階級現(xiàn)象，在古代和封建社會中，本質(zhì)上并不是基于種族主義的，因此奴隸制比種族主義更原始。根據(jù)斯梅德利的說法，在歐洲種族主義是隨著美國的殖民主義、英國在愛爾蘭的殖民主義以及16世紀(jì)非洲的奴隸貿(mào)易而出現(xiàn)的。斯梅德利認為：“在一些歐洲人看來，‘種族’將征服和野蠻地對待美洲土著人合理化了，這一概念還特別將保留和延續(xù)對外來非洲人的奴役進行了合理化?！贝骶S斯承認在分析壓迫方面勞動力和資本主義概念很重要。她在《黑人女性主義文摘》（TheBlackFeministReader）中撰寫了一章。在該書的10章中，只有這一章闡述了勞動和資本主義對于理解種族主義和父權(quán)制的重要性，反之亦然。戴維斯對黑人女性在美國奴隸制和當(dāng)代資本主義中的角色很感興趣。黑人女性奴隸因膚色而成為奴隸，從而遭受了種族主義壓迫。奴隸主通過強奸婦女來壓迫她們，同時，她們作為沒有報酬的工人受到剝削。因此，她們遭受的壓迫和剝削是統(tǒng)一的，她們被視為完全不自由的人，被視為沒有任何權(quán)利的人，被奴隸主任意剝削、壓迫、強奸和殺害。戴維斯認為，黑人婦女既在外面為奴隸主工作，也在家里工作，因此她們不像當(dāng)時的許多白人婦女那樣，只被定義為家務(wù)勞動者。奴隸被視為“生產(chǎn)的無機條件”（inorganicconditionsofproduction)當(dāng)把女性奴隸當(dāng)作男人來剝削更加有利可圖時，她們實際上被認為是沒有性別的，但當(dāng)她們只適合以女性的方式被剝削、懲罰和壓制時，她們就被鎖定在她們獨有的女性角色中。她們是“飼養(yǎng)者”的牲畜，其貨幣價值可以通過她們的數(shù)量乘以能力來精確計算。……實際上，強奸赤裸裸地體現(xiàn)了奴隸主對經(jīng)濟的掌控和監(jiān)工對黑人婦女作為工人的控制。奴隸制是異化和拜物教的終極表現(xiàn)形式：對奴隸的物化和異化意味著他們被純粹地當(dāng)作物來對待，沒有任何權(quán)利。他們?nèi)说膶傩员粍儕Z了，這使他們成為無限剝削和統(tǒng)治的目標(biāo)。女奴隸還可能會被強奸，她們所生的孩子也會被偷，因此她們還可能會被迫成為生產(chǎn)奴隸的機器。美國內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，于1865年正式廢除奴隸制。但這并不意味著平等已經(jīng)確立。直到今天，美國黑人還面臨著歧視性的統(tǒng)治和壓迫。正如“黑人的命也是命”（BlackLivesMatter）運動所表明的那樣，最極端的種族主義形式之一，就是黑人比白人更有可能被國家權(quán)力殺害，無論是警察實施的殺害還是死刑?？ㄌ亍ね栠d（CarterWilson）從經(jīng)濟、政治和文化層面上研究了種族主義：種族壓迫在剝削和壓迫的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中是持續(xù)存在的。這種結(jié)構(gòu)形成了種族主義文化，強化了種族壓迫的模式。國家在這種經(jīng)濟和文化背景下運作，通常支持壓迫性關(guān)系并使之合法化?！m然種族壓迫是建立在由國家維持的、壓迫性和剝削性的經(jīng)濟安排之上，但文化在維持種族主義方面發(fā)揮了作用。也就是說，文化塑造了人們思考和對待種族的方式，使種族壓迫長期存在。威爾遜指出，北美的種族主義按時間先后，分別表現(xiàn)為奴隸生產(chǎn)模式和支配性種族主義（1787—1865年）、債臺高筑和令人厭惡的種族主義（1865—1965年）以及元種族主義（metaracism)威爾遜認為，在發(fā)達資本主義國家中，美國城市中心黑人的高度貧困狀態(tài)是種族主義最顯著的特征。黑人中產(chǎn)階級被削弱了。文化元種族主義還伴隨著一些特定的種族主義景象：“當(dāng)今的景象描繪了下層黑人形象：黑人男性被貼上瘋狂、失控、強大、暴力、吸毒成癮的標(biāo)簽；黑人女性被定義為濫交，并過度侵占公共福利資源。”戴維斯引用了1890年美國人口普查的數(shù)據(jù)，顯示38.7%的黑人女性在從事農(nóng)業(yè)工作，30.8%從事家政工作，15.6%在洗衣房工作，2.8%在制造業(yè)工作。黑人從事著收入最低、最不穩(wěn)定的工作，一種事實上的財富制度由此產(chǎn)生。表3和表4顯示，種族歧視在今天的美國經(jīng)濟中仍然存在。這兩個表格顯示了當(dāng)代美國經(jīng)濟歧視的現(xiàn)實。在美國，1968年黑人家庭的收入中位數(shù)是白人家庭的59%。2016年，情況沒有太大改善，這一數(shù)值為61.4%。黑人女性和男性的失業(yè)率遠高于白人女性和男性。在16～19歲的年輕人中，黑人的失業(yè)率幾乎是白人的兩倍。黑人男性和女性也比白人男性和女性更容易受到不穩(wěn)定勞動的影響。在服務(wù)業(yè)、辦公室職位、制造業(yè)和運輸業(yè)中，美國黑人的比例高于白人，而在管理和專業(yè)領(lǐng)域中，美國白人的比例更高。鑒于管理類和專業(yè)類工作的薪酬往往較高，種族主義工資和薪資歧視已成為美國職業(yè)結(jié)構(gòu)的固有特征。威爾遜所說的“元種族主義時代”的特征之一是，美國黑人比白人更容易受到失業(yè)的影響。而且他們的工作更有可能是不穩(wěn)定的、低收入的服務(wù)性工作，如服務(wù)員、清潔工、快餐店工人或職員。戴維斯強烈批判了監(jiān)獄工業(yè)復(fù)合體。監(jiān)獄的私有化使這些機構(gòu)變成了營利性公司，讓囚犯勞動創(chuàng)造利潤。種族主義使有色人種更有可能被監(jiān)禁，這就是為什么在監(jiān)獄工業(yè)綜合體中不僅存在著監(jiān)禁的種族主義做法，而且還有種族主義剝削?！氨O(jiān)獄制度告訴我們，奴隸制的噩夢繼續(xù)困擾著我們。”從意識形態(tài)上來說，它是一個存放不受歡迎的人的抽象場所，它使我們不必去思考那些折磨著超高犯罪率社區(qū)的真正問題。這就是監(jiān)獄在意識形態(tài)層面所做的工作——它使我們逃避認真處理社會問題的責(zé)任，特別是那些由種族主義和日益加劇的全球資本主義造成的問題。戴維斯認為，美國黑人的不自由是由奴隸制度造成的。女奴隸不僅像男奴隸一樣面臨剝削，而且還受到性壓迫和剝削，不但被強奸，還被迫以工業(yè)方式接受奴役。在當(dāng)代美國，黑人面臨著多種形式的歧視和統(tǒng)治。在這個監(jiān)獄工業(yè)聯(lián)合體中，國家暴力迫使他們?yōu)橛墓竟ぷ?。盡管黑人個體已經(jīng)進入了經(jīng)濟、社會和政治各階層（最引人注目的例子是2008年奧巴馬當(dāng)選美國總統(tǒng)），但絕大多數(shù)黑人所遭受的經(jīng)濟、教育和肉體上的種族歧視，其程度要比民權(quán)運動前的時代大得多。在許多方面，黑豹黨《十點綱領(lǐng)》（Ten-PointProgram）的訴求甚至比其在20世紀(jì)60年代第一次制定時更加至關(guān)重要。例如，黑豹黨的綱領(lǐng)要求：“我們希望資本家停止對我們黑人社區(qū)的搶劫……我們要求立即結(jié)束警察的暴行和對黑人的謀殺。”通過分析黑人女性和男性在美國資本主義中的角色，戴維斯表明，基于性別和種族主義的剝削形式對于資本主義必不可少。此外，性別歧視和種族主義是一種意識形態(tài)，它們將女性貶低為“性、生育、自然”的生物，（二）種族、奴隸和數(shù)字工作1.家務(wù)勞動中remist的性質(zhì)和作用雇傭勞動、奴隸勞動、再生產(chǎn)勞動和臉書勞動之間最重要的區(qū)別之一在于它們的法律地位，以及工人從事勞動的動機。奴隸的身體和思想是奴隸主擁有的私有財產(chǎn)。奴隸制是最具體化的勞動形式，這意味著奴隸沒有任何權(quán)利，奴隸主可以隨心所欲地對待他們，而且法律允許殺死他們。所以奴隸工作的原因是害怕被殺或遭受身體暴力。在奴隸制中，“勞動者在這里只是作為會說話的工具，同牲畜作為會發(fā)聲的工具，無生命的勞動工具作為無聲的工具相區(qū)別”。雖然奴隸經(jīng)常面臨死亡的威脅，但雇傭勞動者在特殊情況下也會如此，例如工人被要求從事清理核廢料等危及生命的工作。除了奴隸，雇傭勞動者擁有人身自由。在《資本論》第一卷中，馬克思通過勞動的雙重自由來描述雇傭勞動的不自由?，F(xiàn)代勞動是自由的，因為它比奴隸更寬裕，盡管奴隸制在全球資本主義中繼續(xù)存在。但雇傭勞動也是不自由的，因為它只能被資本剝削，為了生存不得不接受階級關(guān)系。與奴隸不同，無產(chǎn)者的頭腦和身體不是統(tǒng)治階級的私有財產(chǎn)。但是他們受“沉默的經(jīng)濟關(guān)系”脅迫，那就是市場的暴力。如果普通民眾無法獲得錢來購買維生的商品，他們就會死亡，這種市場的暴力迫使勞動者成為雇傭勞動者。有一部分婦女遭受家庭暴力和缺乏經(jīng)濟來源的脅迫，迫使她們違背自己的意愿從事再生產(chǎn)勞動，并使她們不敢離開伴侶。因此，在家務(wù)勞動中，直接暴力是一種強制手段。但承諾、團結(jié)和愛也是再生產(chǎn)勞動的重要驅(qū)動力。家務(wù)勞動往往交織著愛與恨、痛苦與快樂、玩樂與辛勞、照料與暴力、自我實現(xiàn)感與疏離感。臉書上的勞動力通常不是受到身體暴力和心理暴力的脅迫，而是受到壟斷權(quán)力的脅迫，這是結(jié)構(gòu)性暴力的一種特殊形式。臉書和谷歌占據(jù)絕對市場主導(dǎo)地位，同時推行限制性的使用條款和隱私政策，如果用戶不想遭受社會和信息劣勢脅迫，他們就必須使用這些平臺。如果認為資本主義和雇傭勞動力的興起終結(jié)了奴隸制，那就錯了。雖然奴隸制比雇傭勞動更原始，但它仍然以特定的形式存在于資本主義中。邱林川（JackLinchuanQiu）在《i奴再見：數(shù)字廢奴宣言》（GoodbyeiSlave:AManifestoforDigitalAbolition）一書中提到了“i奴”（iSlavery），以表明在21世紀(jì)奴隸制仍然是現(xiàn)實，蘋果手機（iPhone）已經(jīng)成為組織生活的主要工具之一。邱林川對奴隸制的理解是基于1926年國際聯(lián)盟的《禁奴公約》（SlaveryConvention）。該公約將一個人對另一個人的所有權(quán)作為奴隸制的主要特征。根據(jù)2012年的《貝拉吉奧-哈佛奴隸制法學(xué)定義指引》（TheBellagio-HarvardGuidelinesontheLegalParametersofSlavery），對奴隸的所有權(quán)包括對奴隸的買賣交易權(quán)；剝削奴隸的勞動或性的權(quán)利；管理這種剝削性用途的權(quán)利；利用奴隸牟利的權(quán)力；將奴隸轉(zhuǎn)讓給他人（如繼承人）的權(quán)利；在身體或心理上虐待奴隸的權(quán)利。這些定義與馬克思對奴隸制的理解是一致的，即奴隸不自由的特性使其無法占有自己的身心。該報告還對奴隸制給出了一個簡明的定義，即：“由于威脅、暴力、脅迫、濫用權(quán)力或欺騙，使得一個人不能拒絕或離開被剝削的狀態(tài)，在此狀態(tài)下此人的待遇類似于農(nóng)場動物?！睌?shù)字技術(shù)是以錫石、鈳鉭鐵礦、金、鈷或黑鎢礦等礦物為基礎(chǔ)的。大量的礦石是在剛果沖突不斷的地區(qū)開采的。結(jié)果，叛亂分子和軍閥奴役了村民，控制了大量礦山。用于移動電話、筆記本電腦等的部分礦物是基于奴隸勞動和童工勞動生產(chǎn)的。這種現(xiàn)象被稱為“沖突礦產(chǎn)”（conflictminerals）。鈷是用于生產(chǎn)手機和筆記本電腦電池的重要礦物。世界上超過一半的鈷供應(yīng)來自剛果民主共和國。2015年4月和5月，非洲資源觀察（Afrewatch）等非政府組織在剛果民主共和國南部的手工采礦區(qū)進行了調(diào)查，參觀了5個礦區(qū)。長期暴露在含鈷粉塵中可能導(dǎo)致一種潛在的致命肺病，稱為“硬金屬肺病”。許多礦工抱怨說，他們經(jīng)?？人?，或者肺部有問題。2014年，聯(lián)合國兒童基金會估計，大約有4萬名男孩和女孩在剛果民主共和國南部的礦山工作，其中許多人從事鈷礦開采。研究人員采訪的孩子們描述了他們所做工作的體力要求。他們說，他們每天要在礦井里工作12個小時，搬運重物，每天掙1～2美元。一個人是否可以在一定時間范圍內(nèi)充當(dāng)奴隸？邱林川記錄了那些制造iphone、ipad和其他數(shù)碼產(chǎn)品的富士康工人在辭職時所面臨的巨大困難，以及實習(xí)生被大規(guī)模地用作廉價的非自愿勞動力。他展示了在當(dāng)今依據(jù)國際數(shù)字勞動分工（InternationalDivisionofLabour,IDDL）的制造業(yè)領(lǐng)域，存在著強迫勞動和缺乏離職自由這兩種奴役形式。邱林川還記錄了富士康公司拒絕支付工人工資、利用警衛(wèi)暴力虐待工人，以及控制富士康工人的休閑和睡眠時間的做法。這個例子還表明，雇傭勞動也可以是奴役的一種形式。邱林川總結(jié)道，富士康的管理體系應(yīng)該被視為“類似于奴隸制的制度和做法”邱林川還將“自由”的消費勞動欲望視為一種奴役形式，他稱之為“被制造的i奴”（manufacturediSlavery）。他的分析表明，廣告資助了網(wǎng)絡(luò)平臺，網(wǎng)絡(luò)平臺的用戶是臉書、谷歌等平臺的奴隸，他們已經(jīng)對廣告、壟斷、游戲以及商品和媒體消費上癮，并受這種網(wǎng)癮所強迫，為基于廣告的媒體無償工作。邱林川寫道，被制造的i奴顯示出了“自愿奴役”的行為，“上癮變成了奴役”。奴隸制是一個更嚴謹且更廣泛的術(shù)語。馬克思同時做到了這兩點：一方面，他通過強調(diào)奴隸制是最不自由和最危及生命的勞動形式，看到了奴隸勞動和雇傭勞動的區(qū)別；另一方面，他也強調(diào)了純粹奴隸制和其他階級關(guān)系之間的某些相似之處。例如，他將父權(quán)制描述為一種“妻子和孩子是丈夫的奴隸”但不把奴隸制擴展到其他任何形式的剝削也是理由充分的。奴隸勞動、再生產(chǎn)勞動和使用臉書的勞動具有一種共性，它們都受到高度剝削，都是無報酬的勞動形式，所有的勞動時間都是剩余勞動時間。但是，在拒絕勞動的困難程度方面，即在研究如何支配人類活動、勞動力和勞動時間的政治經(jīng)濟學(xué)中，其政治維度方面也存在不同。在一天的工作結(jié)束后，收取固定工資的工人因為具有雙重自由，他們可以離開其雇主的廠房或辦公室。雖然為了掙到一份工資，他們不得不回去，但他們也可以選擇尋找另一份工作，這是一種不自由中的相對自由。與拿工資的工人不同，剛果礦工在槍口下開采鈳鉭鐵礦，如果不想被槍殺，就不能離開礦井。因此他是個奴隸。一些富士康工人不能離開工廠，因為他們被合同束縛住了，日夜守在工廠的圍墻里。因此他們也是奴隸。那么臉書的用戶呢？也是奴隸嗎？這些用戶可能在這些平臺上花費了很多時間，但也可以選擇注銷，故意關(guān)掉電腦和手機，以便睡覺、和朋友家人聊天、做愛、享受大自然中不受打擾的散步等等。臉書用戶想拒絕在社會工廠工作，比剛果礦工拒絕工作要容易得多。雖然這兩者都被高度剝削，只有后者是奴隸。但是，所有的勞動和所有的階級關(guān)系都包含一定程度的奴役成分，因為勞動者都是以特定的方式被強迫勞動的。對雇傭工人、奴隸、家務(wù)勞動者和臉書用戶的剝削在某些方面是不同的，但在某些方面又有可比性。被跨國公司剝削和奴役的人必須團結(jié)起來進行反抗斗爭，他們必須共同拒絕勞動并尋找替代品，這樣才能結(jié)束資本主義和奴隸制。家務(wù)勞動者和數(shù)字工人有可能成為奴隸，但并不是所有的家務(wù)勞動者和數(shù)字工人都是傳統(tǒng)意義上的奴隸。如果一個家務(wù)勞動者經(jīng)歷了暴力卻由于恐懼無法結(jié)束這一段受虐待的關(guān)系，那她就是一個奴隸。舉例來說，如果一個數(shù)字工作者被債務(wù)束縛，被迫在游戲公司做打金工，因此不能選擇離職，那么他就是數(shù)字奴隸。奴隸沒有政治和社會權(quán)利。雇傭勞動者在工資、社會保障和工會代表方面有特定的社會權(quán)利。家務(wù)勞動者只有有限的社會權(quán)利，例如在兒童福利方面。作為一名臉書勞工，用戶并沒有獲得特別的社交權(quán)利，而且在隱私和數(shù)據(jù)保護方面，用戶的法律權(quán)利非常有限。雖然雇傭工人有合同上和法律上強制執(zhí)行的權(quán)利來獲得勞動報酬，但奴隸、家務(wù)工人和臉書勞工沒有這樣的權(quán)利，這使得他們作為無薪勞動者受到剝削。但并非所有的數(shù)字勞動和家務(wù)都是無償?shù)摹Ｆ渲胁糠止ぷ饕云跫s勞動的形式進行。拿薪水的護工和清潔工就是一個例子。這些都是典型的低薪勞動，通常由移民和婦女從事。再生產(chǎn)勞動和雇傭勞動往往具有種族化和父權(quán)制的共同特征。2.商品拜物教：反種族主義下的受眾商品在國際數(shù)字勞動分工（internationalDivisionofDigitalLabour,IDDL）中，非洲人和亞洲人從事著受剝削最嚴重和最不穩(wěn)定的工作。相比之下，西方世界高薪的軟件工程師，數(shù)字勞動者之中的貴族，往往以男性和白人為主。國際數(shù)字勞動分工中存在著一種結(jié)構(gòu)性的種族主義。種族主義和對種族主義的挑戰(zhàn)也在社交媒體的世界中運作。一方面，種族主義利用了社交媒體，比如，在特朗普贏得2016年總統(tǒng)大選一天后有這樣一條推文：“#特朗普卐#美國白人種族滅絕的終結(jié)。#納粹#勝利萬歲?！薄疤乩势湛偨y(tǒng)想知道你有什么遺言嗎，索羅斯先生？#甜蜜的復(fù)仇#白人種族滅絕#強奸圣戰(zhàn)#特朗普（附有納粹槍殺猶太人的圖片）。”另一方面，反種族主義也活躍在社交媒體上，2016年12月，“黑人的命也是命”的推特賬戶（@blklivesmatter）擁有約19.5萬名粉絲，其臉書群擁有約24萬名粉絲。商品拜物教將資本主義和雇傭勞動視為社會的自然屬性，并傾向于在意識形態(tài)上維護資本主義和階級關(guān)系。種族主義是一種意識形態(tài)，它常常為奴役和歧視勞動者的做法辯護。性別歧視也是一種意識形態(tài)，它試圖把婦女束縛在家庭中，并擴大性別收入差距。在臉書勞動和家務(wù)勞動中，存在反向的商品拜物教。工人的直接工作過程不是生產(chǎn)商品，而是創(chuàng)造社會關(guān)系。正如杰瑞特所說，數(shù)字勞工在網(wǎng)上有朋友。種族主義、民族主義、性別歧視和其他意識形態(tài)可以為特定的社會群體，特別是白人男性，創(chuàng)造經(jīng)濟、政治和文化優(yōu)勢。這種方法是如何與數(shù)字勞動領(lǐng)域聯(lián)系在一起的呢？艾琳·米漢（EileenMeehan）提出了性別化的受眾商品的概念。廣告業(yè)傾向于將廣告建立在性別歧視的基礎(chǔ)上，并歧視商品受眾以外所有的人，他們的目標(biāo)受眾是18～34歲、說英語的、異性戀的、高檔的男性。根據(jù)聯(lián)合國《2015年人類發(fā)展報告》，挪威和美國是世界上最富有和最發(fā)達的兩個國家，而中非共和國、剛果民主共和國和馬拉維是最貧窮的三個國家。2014年，美國人均國民總收入為52947美元，挪威為64992美元，中非共和國為581美元，剛果民主共和國為680美元，馬拉維為747美元。根據(jù)這個變量，中非共和國、剛果民主共和國和馬拉維是世界上最貧窮的三個國家。表5顯示，臉書由此計算并提供了該公司在向特定國家、特定性別用戶展示廣告時應(yīng)提取的最大點擊成本。數(shù)據(jù)顯示，臉書的算法是基于性別歧視和種族主義邏輯，它假設(shè)較貧窮國家的用戶和較貧窮的用戶是缺乏價值的消費者，即與男性用戶和富裕國家的用戶相比，這些人不太可能點擊廣告和購買廣告商品。臉書的數(shù)據(jù)商品既是性別化的，也是種族化的。數(shù)字家務(wù)勞動者不僅受到了剝削，而且這種剝削還與父權(quán)和種族主義算法歧視結(jié)合起來了。這種整合的歧視認為，貧窮的人和女性數(shù)字家務(wù)勞動者要次于男性或富有的數(shù)字家庭主婦。因此，臉書假設(shè)“劣等受眾”一次點擊的價格應(yīng)該低于一個“優(yōu)等受眾”的價格。四、交錯性理論：身份政治中的剝削關(guān)系前兩部分的分析表明，在臉書大行其道和數(shù)字勞動時代，階級、父權(quán)和種族主義是重要的維度。數(shù)字家務(wù)勞動是受眾勞動和再生產(chǎn)勞動的一種特殊形式，而受眾勞動和再生產(chǎn)勞動是構(gòu)成日常生活的重要內(nèi)容。它們就像家務(wù)勞動一樣，沒有報酬卻遭受殘酷剝削，同時生產(chǎn)出一種特殊的商品。奴隸制和種族主義在數(shù)字資本主義中也扮演著重要的角色。數(shù)字資本主義以及與之相關(guān)的社交媒體、數(shù)字勞動力、移動通信和大數(shù)據(jù)等，是發(fā)達資本主義最新發(fā)展的一部分。元種族主義以一種特殊的形式出現(xiàn)在其中。強迫勞動和童工勞動構(gòu)成了數(shù)字勞動國際分工的一個重要方面。非洲和亞洲的礦工和裝配工人尤其需要得到關(guān)注。結(jié)構(gòu)性種族主義和性別歧視塑造了數(shù)字勞動的國際分工。在數(shù)字勞動國際分工（IDDL）中，發(fā)展中國家的有色人種從事著受剝削最嚴重、最不自由、最不穩(wěn)定的勞動，而高薪的軟件工程師這類數(shù)字勞動貴族主要是白人和男性。在美國，高技能、高收入的管理和知識工作主要由白人主導(dǎo)，而低收入、不穩(wěn)定的服務(wù)性工作則主要由黑人從事。算法往往會重現(xiàn)種族主義意識形態(tài)，這種意識形態(tài)歧視有色人種。算法假設(shè)他們是窮人，因此不如白人用戶有價值。當(dāng)代的種族主義在社交媒體上既被傳播和也備受挑戰(zhàn)。鑒于這種分析，問題就產(chǎn)生了：我們?nèi)绾尾拍芾斫猱?dāng)今資本主義、父權(quán)制和種族主義的關(guān)系？本文認為，我們必須超越交錯性理論（intersectionalitytheory）。交錯性理論是理解各種壓迫形式之間關(guān)系時最廣泛采用的方法之一。在20世紀(jì)70年代，黑人女性主義組織康比河公社（CombaheeRiverCollective）認為，“主要的壓迫體系是環(huán)環(huán)相扣的”，這些統(tǒng)治形式包括“種族壓迫、性壓迫、異性戀和階級壓迫”。種族、性別或階級這些社會分工標(biāo)準(zhǔn)無法單獨塑造不平等和權(quán)力體系，不平等和權(quán)力體系是許多相互影響的因素共同作用下的產(chǎn)物。交錯性作為一種分析工具，研究權(quán)力關(guān)系是如何相互交織和相互構(gòu)建的。種族、階級、性別、性、能力、國家、宗教和年齡都是分析的類別，這些術(shù)語都涉及重要的社會劃分。伊芙·米切爾（EveMitchell）從馬克思主義的女性主義的角度對交錯性理論進行了批判。她寫道，以交錯性方法判定身份政治是一種個人主義的、自然化的“資產(chǎn)階級政治”威維克·奇伯（VivekChibber）對底層研究（SubalternStudies）的批判可以與米切爾對交錯性理論的批判相媲美。奇伯不認為發(fā)展中國家與西方有著本質(zhì)上的不同，更不認為用于分析發(fā)展中國家的理論必須與源自西方的任何理論（包括馬克思主義）存在根本的不同。他認為，資本主義有一種普遍的驅(qū)動力，它以不同的方式影響世界各地的人們，但也塑造了他們的壓迫和斗爭的普遍共性。馬克思主義對資本主義的批判產(chǎn)生了一種“跨文化的、東西方普遍適用的”批判。我們?nèi)绾蜗到y(tǒng)地思考資本主義、父權(quán)制和種族主義的關(guān)系，才能同時避免還原論（如經(jīng)濟還原論和身份政治還原論）和二元論（如交錯性理論）？如何超越后殖民主義和交錯性理論的相對主義？大衛(wèi)·羅迪格（DavidRoediger）在《白人的工資》（WagesofWhiteness）一書中說，一部分白人工人所實行的種族主義不是一種愚蠢的形式，而是一種戰(zhàn)略機制的形式。羅迪格以杜波依斯（WilliamEdwardBurghardtDuBois）的理論為基礎(chǔ)提出：“作為白人獲得的快感可以作為白人工人的‘工資’。也就是說，種族所賦予的地位和特權(quán)可以用來彌補異化和剝削的階級關(guān)系。”但是，羅迪格的“白人工資論”對于探討階級、性別和種族主義關(guān)系是一種很重要的方法。從皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu）的角度來說，“白”可以理解為資本在一種文化或意識形態(tài)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式，它使白人工人能夠?qū)⒆约号c黑人區(qū)分開來。男性氣概是一種意識形態(tài)資本，它使男人區(qū)別于女性和同性戀（LGBT）群體。作為意識形態(tài)的白種人特性和男性氣概有助于積累聲譽、地位和社會差異，這些構(gòu)成文化資本。作為意識形態(tài)，它們是在社會關(guān)系中產(chǎn)生的，這就是說存在生產(chǎn)和再生產(chǎn)白種人特性和男性氣概的勞動。男性化和白人化是父權(quán)制和種族主義的生物政治意識形態(tài)，因為它們的基礎(chǔ)是使人體成為政治領(lǐng)域，充當(dāng)文化資本積累的領(lǐng)地。如羅迪格所示，男性化、白人化、種族主義、民族主義等的動機，往往是一種必須通過制造和復(fù)制壓迫來彌補疏離感和剝削的感覺。這樣做的效果是轉(zhuǎn)移人們的注意力，讓人無法與“真正的”敵人進行斗爭。從壓迫和剝削中獲得的快樂可以被看作是一種文化的“工資”。從壓迫和剝削中獲得的政治優(yōu)勢形成了政治“工資”。但除了社會差異之外，還有一個維度。在種族主義、民族主義和性別歧視泛濫的社會和組織中，關(guān)于白人、民族主義和男子氣概還存在另一種理解，那就是意識形態(tài)資本可以被用來獲得經(jīng)濟資本或政治資本，即獲得更好的經(jīng)濟地位、工資、薪水、收入和更多的政治影響力。在這些情況下，包括白種人特性、民族主義、男子氣概在內(nèi)連同其他意識形態(tài)也扮演著經(jīng)濟和政治工資的角色。種族主義、民族主義、性別歧視和其他意識形態(tài)可以創(chuàng)造經(jīng)濟、政治和文化剩余價值，也被視作“工資”，更確切地說，應(yīng)是布迪厄式的經(jīng)濟、政治和文化資本。資本主義、白種人特性、民族主義和男子氣概的結(jié)合在今天不僅得到了廣泛傳播，而且與特朗普一起成為一種直接的統(tǒng)治力量，推動資本主義在美國和世界政治中構(gòu)建某種形式的威權(quán)。馬修·?？敗さ律＃∕athieuHikaruDesan）認為，布迪厄?qū)Y本的理解有限，沒有充分地將經(jīng)濟資本理論化，“經(jīng)濟資本的概念在很大程度上仍未理論化”?！安嫉隙蛩坪踔皇呛唵蔚卣J為，資本就是某種資源，通過它可以產(chǎn)生權(quán)力……最后，布迪厄的資本概念所缺乏的不僅是一種將資本主義作為一個特定的歷史形式的理念，更重要的是缺乏將其作為剝削的理念，一種特定的權(quán)力運行的理念?！北M管“布迪厄?qū)﹄A級沖突很敏感，但他實際上并沒有從占有剩余勞動力角度論證剝削理論”。德桑并沒有得出馬克思和布迪厄不能結(jié)合的結(jié)論，而是暗示這種結(jié)合必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)。埃里克·奧林·賴特（ErikOlinWright）嘗試過這樣的組合。他將階級的概念建立在剝削的概念上，并加入了技能和權(quán)威的概念，這兩種概念與布迪厄的文化和政治/社會資本概念相近。萊特和布迪厄都強調(diào)了所有權(quán)、技能和權(quán)威在階級分析中的重要性。區(qū)別在于，在這些方法中有兩種不同的優(yōu)先級順序：“馬克思主義階級分析的順序是所有權(quán)、技能、權(quán)威；布迪厄基于文化的階級分析的順序是技能、所有權(quán)、權(quán)威。”意識形態(tài)所能產(chǎn)生的剩余，不僅是建立在他人痛苦之上的快樂和享受，還可以是經(jīng)濟的、政治的和文化的剩余。杜波依斯在這方面做出分析：必須記住，白人勞工雖然工資很低，但他們得到的部分補償是某種公共和心理上的工資。因為他們是白人，他們在公共場合受到尊敬和禮遇。他們可以和各個階層的白人一起自由地參加公共活動、使用公園和進入最好的學(xué)校。警察是從他們的隊伍中抽調(diào)出來的，而法院也依賴他們的選票并對他們網(wǎng)開一面，從而助長了不法行為。他們能投票選出政府官員，雖然這對經(jīng)濟狀況影響不大，但對他們的個人待遇和他人對他們的尊重有很大影響。白人學(xué)校在社區(qū)中是最好的，位置也很顯眼，他們的人均費用是黑人學(xué)校的兩到十倍。報紙專門報道吹捧貧窮的白人的新聞，除了犯罪和嘲笑之外，幾乎完全忽略了黑人。在數(shù)字資本主義中，我們可以在數(shù)字勞動的國際分工中找到不同勞動形式的交錯點。這些勞動形式包括了有償勞動、無償勞動、再生產(chǎn)勞動和用戶的數(shù)字勞動。它們之間相互關(guān)系的經(jīng)濟維度就是，資本主義需要并創(chuàng)造了剝削環(huán)境來維持盈利能力。資本主義努力通過將勞動力成本最小化來最大限度地擴大資本積累。勞動力的多樣化是追求利潤的結(jié)果。非標(biāo)準(zhǔn)形式的勞動，如奴役、不穩(wěn)定勞動、自由職業(yè)、無報酬的用戶勞動或家務(wù)勞動，就是這種多樣化的表現(xiàn)。其結(jié)果是，跨國數(shù)字媒體公司正在獲取高利潤。2016年，蘋果公司實現(xiàn)利潤537億美元，是世界第九大跨國公司。美國電話電報公司（AT&T）排名第12位（利潤132億美元），威瑞森（Verizon）排名第15位（180億美元），微軟排名第23位（102億美元），谷歌排名第27位（170億美元）。資本主義是建立在資產(chǎn)階級占有剩余勞動力和剩余價值的基礎(chǔ)上的。由于工作日由必要勞動和剩余勞動兩部分組成，即有償勞動和無償勞動，資本主義的一切勞動都包含無償勞動。最大化