哲學(xué)生活的大學(xué)之維

哲學(xué)生活的大學(xué)之維

如果我們談?wù)撜軐W(xué)生活，我們將哲學(xué)視為一種活動(dòng)。這是一個(gè)需要知道什么樣的生活，也就是說(shuō)，獲得生活的最高知識(shí)，即爭(zhēng)取最高生活知識(shí)、道德和幸福知識(shí)的活動(dòng)。關(guān)于德性和幸福的知識(shí),乃是人生最高的學(xué)問(wèn),因?yàn)樗P(guān)涉的是人何以為人,以及人何以顯現(xiàn)為人,也就是美善生活如何可能。人之為人,顯然不在于人的生命形式,或者是原初的生命沖動(dòng),而是要給原初的生命沖動(dòng)賦予內(nèi)在的和諧和秩序,也就是“賦形”,用柏拉圖的說(shuō)法,也就是給靈魂的三駕馬車賦予和諧與秩序,用理性引導(dǎo)人的激情來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望,這個(gè)過(guò)程就是哲學(xué)生活的過(guò)程。哲學(xué)生活的過(guò)程,也就是自我賦形的過(guò)程,給自我的靈魂賦予美善的形式。一、提升靈魂的美善哲學(xué)生活的過(guò)程作為個(gè)體靈魂賦形的過(guò)程,同時(shí)也就是教育的過(guò)程。柏拉圖說(shuō),教育的最高形式就是哲學(xué),換言之,教育的最高形式就是把人引向哲學(xué)生活之中,引向哲學(xué)生活的自我教化之中。真正的教育是一種自我教化,所以,柏拉圖說(shuō),教育非它,乃是一種“靈魂轉(zhuǎn)向的技藝”。柏拉圖以洞穴比喻來(lái)解釋哲學(xué)生活如何可能,他把洞穴里的囚徒生活比作城邦的習(xí)俗生活,哲學(xué)教育的過(guò)程就是個(gè)人從自然的習(xí)俗生活中擺脫出來(lái),面對(duì)可見(jiàn)世界背后的可知世界,也就是面對(duì)可見(jiàn)世界之后的真實(shí)世界。面對(duì)世界的真實(shí),同時(shí)提升靈魂,去接近至善,也就是世界的和諧與秩序,從而給靈魂賦予美善的形式,習(xí)得真正的哲學(xué)生活。哲學(xué)生活的習(xí)得,意味著個(gè)人的行動(dòng)是建立在對(duì)真實(shí)世界的把握、對(duì)世界最高的和諧和秩序的分有,而不是建立在自然與習(xí)俗之上,這意味著哲學(xué)生活與習(xí)俗生活之間的斷裂。所以,當(dāng)受過(guò)教育的人重新返回洞穴,得到的并不是理解和歡呼,恰恰是排斥,甚至扼殺。這意味著哲學(xué)生活與習(xí)俗生活沖突的不可避免,甚至不可調(diào)和。與蘇格拉底走向廣場(chǎng)不同,柏拉圖走向?qū)W園意味著哲學(xué)生活的自我守護(hù),保持哲學(xué)生活的純粹性,同時(shí)也避免與民眾的習(xí)俗生活為敵。那么,哲學(xué)生活何以作用于城邦,或者說(shuō)哲學(xué)何以走向政治?在柏拉圖看來(lái),獨(dú)善其身不是受過(guò)教育的人的目標(biāo),不是哲學(xué)生活的指向,走到洞穴外的囚徒的毅然回歸就是明證。在柏拉圖那里,哲學(xué)通向政治的路徑,是通過(guò)哲人王來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“哲人”而“王”,隱晦的柏拉圖,其意旨是多維的:一是面對(duì)城邦說(shuō)的,表達(dá)的理想就是期待哲學(xué)生活來(lái)對(duì)抗習(xí)俗生活,避免習(xí)俗生活世界的腐敗與墮落,從而維持城邦的高貴與秩序;一是面對(duì)年輕人說(shuō)的,受過(guò)教育的人要進(jìn)入城邦生活,在現(xiàn)實(shí)生活中歷練。惟其如此,才能完成個(gè)人的哲學(xué)化人格,把哲學(xué)生活融入城邦現(xiàn)實(shí)之中。二、習(xí)俗生活的實(shí)踐意義柏拉圖的哲學(xué)王理想實(shí)際上暗含了這樣一種心向:社會(huì)和諧與秩序依賴于精神生活的秩序,而社會(huì)的和諧與秩序是通過(guò)哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,即通過(guò)哲學(xué)給現(xiàn)實(shí)的世界賦形,賦予和諧和秩序。“哲人”而“王”,傳遞的正是這樣一種意向,也就是以哲學(xué)生活的高貴來(lái)對(duì)抗世俗權(quán)力的墮落和腐敗,以對(duì)美善生活的追求來(lái)給社會(huì)賦予和諧與秩序。這其中包含的乃是柏拉圖貴族政治的核心理念,所謂的貴族政治就是建立在以哲學(xué)生活為主導(dǎo),以被哲學(xué)充分教化的哲人擔(dān)當(dāng)社會(huì)的精英,來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和秩序的治理模式;消解習(xí)俗生活方式對(duì)慣常的尊崇和精于私人利益的謀劃,避免出現(xiàn)社會(huì)的無(wú)序與敗壞。現(xiàn)代化的過(guò)程,同時(shí)也是古典價(jià)值秩序的被顛覆和以貴族制為基礎(chǔ)的等級(jí)制被破壞的過(guò)程,這樣的結(jié)果是習(xí)俗生活方式在整個(gè)社會(huì)生活中位序的提升,哲學(xué)生活價(jià)值的優(yōu)先性被消解,人人平等。隨之而來(lái)的是習(xí)俗生活的狂歡,這從文藝復(fù)興時(shí)的口號(hào)“不道德的享樂(lè)是不存在的”中可見(jiàn)一斑。由此,習(xí)俗生活對(duì)哲學(xué)生活壓倒性的勝利,感性主義泛濫,社會(huì)均一化,哲學(xué)生活受到前所未有的沖擊。作為現(xiàn)代性的代言人之一的培根有言“知識(shí)就是力量”,作為后現(xiàn)代代言人之一的?？掠醒浴爸R(shí)即權(quán)力”,這些都是哲學(xué)生活在現(xiàn)代教育中淪落的基本表達(dá)式,德性與幸福不再作為最高的知識(shí),或者說(shuō)不再是知識(shí)的最高指向,民眾對(duì)教育的欲求完全由理想人格世界轉(zhuǎn)向了世俗生活世界,由可知世界轉(zhuǎn)向了可見(jiàn)世界,哲學(xué)教育徹底讓位于職業(yè)的、生存的教育。身處后發(fā)型現(xiàn)代化的我們也逐漸地進(jìn)入了一種縱欲狂歡的時(shí)代,我們追求的不再是靈魂的自我教化、自我賦形與靈魂的高貴和心智的卓越,而是本能和欲望的釋放。享樂(lè)主義、消費(fèi)主義和感性審美主義三、大學(xué)目標(biāo)的迷失“我們時(shí)代的教育不僅試圖這樣把善降解,更有甚者還將‘善’完全排除在教育所要考慮的事情之外?，F(xiàn)代人一方面出于實(shí)用的考慮給予自然科學(xué)以特權(quán)地位,知識(shí)教育變成單純自然科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的培養(yǎng);另一方面又認(rèn)為在政治和倫理事務(wù)上不存在知識(shí),只存在意見(jiàn),因此政治和倫理教育變成‘主義’或意見(jiàn)之爭(zhēng)的斗獸場(chǎng),在其中人們被種種時(shí)髦的‘意見(jiàn)之流’所裹脅。這一切造成了靈魂的失序,從中誕生了各種大小僭主、犬儒和瘋子,以及柏拉圖所說(shuō)的‘逃向陰影者’和‘愛(ài)好爭(zhēng)辯者’,欲望、激情和理性在靈魂中完全顛倒昏亂。靈魂的失序映射著城邦的失序,教育的腐化意味著共同體的腐化。但無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么混亂分崩,教育也仍然是最后的救星,因?yàn)橹挥薪逃拍茉陟`魂中根除惡,并重新聚集起一種秩序?！痹诎乩瓐D看來(lái),教育的最高形式就是哲學(xué),這個(gè)階段正是現(xiàn)代大學(xué)教育的原型?，F(xiàn)代大學(xué)和古典的哲學(xué)生活有著根本性的相通,大學(xué)作為人發(fā)展的高級(jí)階段,其基本目標(biāo)正是個(gè)體人格的整全,即引導(dǎo)個(gè)體在對(duì)人生最高知識(shí),也就是關(guān)于德性與幸福的知識(shí)的追求中獲得個(gè)體人格的完滿。無(wú)疑,大學(xué)教育就是哲學(xué)生活的基本形式,在某種意義上,大學(xué)之為大學(xué)正在于哲學(xué)生活的敞開(kāi),也就是對(duì)整全和無(wú)限的追求,也就是對(duì)人生最高知識(shí)的追求,這就是大學(xué)之為大的根本所在。英國(guó)的紐曼從詞源學(xué)的視角把“大學(xué)”(university)和“普遍”(universal)連接起來(lái),認(rèn)為大學(xué)“是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方”當(dāng)現(xiàn)代民主之風(fēng)漸起,民眾慣常的習(xí)俗生活獲得顛覆性勝利,民眾不再以追求高貴為己任,大眾文化風(fēng)聲水起。毫無(wú)疑問(wèn),保衛(wèi)哲學(xué)生活的最后堡壘就是大學(xué),保衛(wèi)大學(xué)意味著守護(hù)大學(xué)內(nèi)在的精英品格。在此意義上,大學(xué)必須是象牙塔,或者說(shuō),一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,應(yīng)該充分地保障足夠的處于頂尖位置的精英大學(xué)的存在,并努力促進(jìn)這些大學(xué)的精英品格,而不是任意地讓大學(xué)卷入當(dāng)下俗世化潮流之中,這是在給民族的未來(lái)哺育精神的種子。精英大學(xué)正是因?yàn)閷?duì)哲學(xué)生活的繼承與發(fā)揚(yáng),使大學(xué)成為社會(huì)的風(fēng)向標(biāo),去呵護(hù)、引領(lǐng)時(shí)代的精神氣象。在今天,我們的大學(xué)所受到的習(xí)俗主義的沖擊是巨大的,這種沖擊首先表現(xiàn)在大學(xué)目標(biāo)的迷失。大學(xué)不再以培養(yǎng)人格的卓越與高貴的德性作為基本目標(biāo),而是向世俗生活妥協(xié),以培養(yǎng)世俗生活中的成功者為基本目標(biāo),世俗生活中的榜樣取代大學(xué)的內(nèi)在追求,成為大學(xué)目標(biāo)的中心。大學(xué)目標(biāo)的迷失乃是大學(xué)存在之根的迷失,由此帶來(lái)的是整個(gè)大學(xué)生活的去哲學(xué)化,大學(xué)的圍墻坍塌,對(duì)技術(shù)與利益的追逐取代對(duì)知識(shí)本身的追求,大學(xué)精神破敗,世俗權(quán)力無(wú)遮攔地進(jìn)入大學(xué),導(dǎo)致大學(xué)校園四處彌漫著庸俗之氣。如何保衛(wèi)大學(xué),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下大學(xué)發(fā)展的根本性主題。四、大學(xué)教育的使命:引導(dǎo)和協(xié)助自由,使自由完滿生活魯迅先生在1925年寫(xiě)作的《這樣的戰(zhàn)士》一文中提出了“無(wú)物之陣”的概念,“他走進(jìn)無(wú)物之陣”,“他在無(wú)物之陣中大踏步走”,“他終于在無(wú)物之陣中老衰,壽終”。面對(duì)彌漫開(kāi)來(lái)的庸俗與虛無(wú)相伴的生活世界,以及大學(xué)精神生態(tài)的庸俗之氣,我們需要一種魯迅所言的“韌性的戰(zhàn)斗”。稱之為“韌性的戰(zhàn)斗”,其實(shí)就是提示我們,哲學(xué)生活所欲通達(dá)的“自由”乃是動(dòng)詞的“自由”,是“求得自由”。真正的自由意味著活出自由來(lái)。自由意味著在任何情況下求得自由,自由是一種生命的實(shí)踐。對(duì)自由的守護(hù),根本是在自由的內(nèi)心,以及在任何時(shí)候,在現(xiàn)代體制的任何擠壓中都不丟失其自由的本性,守護(hù)自由的內(nèi)心,這才是通向完滿生活的根本。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面,一是找到自我卓越的路徑,一是守護(hù)自我,在內(nèi)心中堅(jiān)持自我,以精神的卓越與人格的高貴來(lái)與俗世化生活大潮相抗衡,這實(shí)際上乃是當(dāng)下大學(xué)教育的使命。對(duì)大學(xué)的守護(hù),究其根本而言,乃是對(duì)大學(xué)人哲學(xué)化的生命姿態(tài)的守護(hù),理想的大學(xué)展現(xiàn)在大學(xué)師生的生命理想之中。我們的大學(xué)必須在外部權(quán)力的擠壓與俗世生活的圍裹中找到自己的方向。大學(xué)必須確立哲學(xué)生活作為大學(xué)人基本的生活樣式,從而把大學(xué)從短視、急功近利、權(quán)力崇拜中解放出來(lái),孕育大智慧、大愛(ài),全面歷練年輕人的精神品格,擴(kuò)展大學(xué)生的心智視野,在哲學(xué)生活與習(xí)俗生活的張力中擴(kuò)展民族與社會(huì)的精神空間,提高整個(gè)社會(huì)的心智水平,為民族國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康的發(fā)展提供健全的心智支持。五、保護(hù)哲學(xué)生活傳統(tǒng),防范習(xí)俗生活的擠壓今天,當(dāng)我們的大學(xué)越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)大地的時(shí)候,我們需要更多地抬起頭來(lái),仰望天空,仰望人類文明的寶貴歷程,去探詢?nèi)祟惿媾c智慧的根源。大學(xué)應(yīng)該有一種卓然氣度,置身現(xiàn)實(shí)世界之中,有一種對(duì)習(xí)俗生活說(shuō)“不”的傲然之氣。其中內(nèi)在的支持,正是對(duì)知識(shí)和真理的無(wú)上追求。維護(hù)大學(xué)的精英品格,保持大學(xué)對(duì)習(xí)俗生活必要的抵抗,這是當(dāng)下大學(xué)的應(yīng)有之意。當(dāng)然,大學(xué)總是在歷史與現(xiàn)實(shí)之中,大學(xué)不可能脫離時(shí)代與社會(huì),大學(xué)必須融入社會(huì)之中,確切地說(shuō),是融入社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與方向之中。所以,審慎理應(yīng)成為當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的必要德性。以蘇格拉底為代表的牛虻式哲人顯現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)品格是尖刻,那么柏拉圖由廣場(chǎng)轉(zhuǎn)向?qū)W園,實(shí)際上就是意味著一種哲學(xué)生活品格的轉(zhuǎn)向,也就是由尖刻走向?qū)徤?。面?duì)哲學(xué)生活與習(xí)俗生活的沖突,審慎不僅是維護(hù)民眾生活的需要,同樣是保護(hù)哲學(xué)生活自身的需要。從孔子“只問(wèn)人道,不問(wèn)天道”開(kāi)始,長(zhǎng)期經(jīng)世致用的中國(guó)文化傳統(tǒng),使得我們的哲學(xué)生活空間從一開(kāi)始就是狹窄的。更重要的原因是,封建專制的漫長(zhǎng)歷史對(duì)哲學(xué)生活的擠壓,造成“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”與“難得糊涂”并舉,成為中國(guó)古典哲人的基本生命姿態(tài),這導(dǎo)致中國(guó)歷史上哲學(xué)生活的稀危。哲學(xué)生活的無(wú)力使之無(wú)法面對(duì)強(qiáng)大的習(xí)俗生活,而只有被同化,這是中國(guó)哲學(xué)教育傳統(tǒng)微弱的根源。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái),盡管有西方哲學(xué)精神的引入,但由于現(xiàn)實(shí)的緊迫,哲學(xué)生活依然沒(méi)有贏得足夠的生存空間,至少?zèng)]有在歷史中形成一種哲學(xué)生活的勢(shì),或者叫做慣性。盡管我們有20世紀(jì)二三十年代的自由大學(xué)的精神,但哲學(xué)生活并沒(méi)有成為我們生活的基本品質(zhì)。這使得今天我們的社會(huì)在一步步擴(kuò)大外在自由的空間之時(shí),我們的內(nèi)在自由輕易地陷入物質(zhì)主義與消費(fèi)主義的擠壓之中。今天,我們?cè)诖髮W(xué)之中培植哲學(xué)生活,既要面對(duì)我們稀危的哲學(xué)生活傳統(tǒng),又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的擠壓,同時(shí)還要面對(duì)我們當(dāng)下大學(xué)精神的貧弱。那么,在此背景下,操之過(guò)急、浮躁、急迫,只會(huì)適得其反,增加哲學(xué)生活與習(xí)俗生活的對(duì)抗,從而導(dǎo)致哲學(xué)生活空間越來(lái)越緊縮。正因?yàn)槿绱?我們需要一點(diǎn)一滴地守護(hù),一方面努力續(xù)接五四以來(lái)的大學(xué)精神與哲學(xué)生活傳統(tǒng),另一方面積極擴(kuò)大當(dāng)下大學(xué)中哲學(xué)生活的因子;一方面立足哲學(xué)生活品格的發(fā)育,