古巴比倫時(shí)期的漢謨拉比

古巴比倫時(shí)期的漢謨拉比

漢米拉是前巴基斯坦的第四代國王。在他的統(tǒng)治期間（公元前1792-1750年），他進(jìn)行了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，建立并加強(qiáng)了中央集權(quán)，積極促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)，制定了法治和文化遺產(chǎn)，并取得了成果。古巴基斯坦的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化事務(wù)取得了頂峰。漢謨拉比是世界上古帝王中卓越的政治家、軍事家和立法者,在兩河流域歷史上有巨大的功績。統(tǒng)一重要流域?yàn)鯛柕谌醭?006年滅亡之后,到公元前1894年古巴比倫立國,兩河流域一直分裂為伊新、埃什努那,瑪里等六個(gè)國家,可謂“六強(qiáng)爭(zhēng)雄”。漢謨拉比即位前的五代國王都沒能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一。各國貴族奴隸主,為爭(zhēng)奪奴隸、土地、水流和灌溉網(wǎng)的控制權(quán),割據(jù)爭(zhēng)霸,兵戰(zhàn)不息。水利灌溉遭到破壞,土地荒蕪,農(nóng)商衰敝,給人民帶來了沉重的災(zāi)難,嚴(yán)重阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。地方分立和中央集權(quán),分裂和統(tǒng)一成為當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)矛盾。結(jié)束分裂割據(jù)局面,實(shí)現(xiàn)兩河流域統(tǒng)一,是順乎民心順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的,是擺在漢謨拉比面前的重大歷史任務(wù)。巴比倫域位于兩河流域的中心,土地肥沃,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá),扼西亞商路的要沖,具有極為有利的戰(zhàn)略地位和經(jīng)濟(jì)地位。漢謨拉比利用這一有利地位,先使古巴比倫強(qiáng)大起來,成為與埃什努那、瑪里三足鼎立的大國之一,為征服和統(tǒng)一兩河流域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。漢謨拉比能夠統(tǒng)一兩河流域,一個(gè)重要原因是,他有膽有識(shí),具有卓越的軍事才能。他根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì),以巴比倫為根據(jù)地,采取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),抓住有利時(shí)機(jī),遠(yuǎn)交近攻,先弱后強(qiáng),各個(gè)擊破。遠(yuǎn)在巴比倫西北的瑪里,(今哈利里丘),為兩河南部(蘇美爾)各邦與北方、西北方、西方的交通樞紐,是巴比倫尼亞與小亞往來的中心,有車兵,重裝和輕裝步兵,國勢(shì)比較強(qiáng)大。漢謨拉比先與瑪里結(jié)盟,集中兵力征服南方日益衰落的伊新和烏魯克;經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力進(jìn)一步強(qiáng)大之后,又出兵征服埃什努那和南方的拉爾薩。他執(zhí)政第三十年時(shí),征服了全部蘇美爾和阿卡德地區(qū)。在這種形勢(shì)下,瑪里畏懼巴比倫的強(qiáng)大,雙方矛盾激化,在公元前1757年,即他執(zhí)政第三十五年時(shí),攻陷瑪里,結(jié)束了長期分裂混戰(zhàn)局面,完成了兩河流域的統(tǒng)一大業(yè)。在幾十年的艱苦復(fù)雜的戰(zhàn)斗中,漢謨拉比有智有謀,象“沖擊敵人的勇猛的金牛”漢謨拉比,是中國近代土地制度的最高法主義者兩河流域統(tǒng)一之后,被推翻的舊貴族陰謀“廢除”漢謨拉比頒布的法令,磨滅漢謨拉比的功績,企圖奪回失去的政權(quán),階級(jí)斗爭(zhēng)非常尖銳,社會(huì)秩序混亂。剛剛實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一又面臨危機(jī),亟需鞏固,奴隸制經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)與發(fā)展,新興奴隸主的政治統(tǒng)治需要加強(qiáng)。兩河流域百廢待興。面臨這種復(fù)雜的政治局面,漢謨拉比是懂得怎樣治理國家的。他把兩河流域分裂割據(jù)的歷史教訓(xùn)引為前車之鑒,沿襲阿卡德諸王的舊稱號(hào)——“四方之王”,旨在強(qiáng)調(diào)珍惜和鞏固已經(jīng)開拓和確立的統(tǒng)一,并適時(shí)地建立和加強(qiáng)了中央集漢君主專制。漢謨拉比獨(dú)攬國家一切大權(quán)。他自稱是“諸王之王”,“國境之天蓋”,握有全國行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、立法、司法、祭祀和水利灌溉以及直接任命各級(jí)官吏等大權(quán),是全國土地最高所有者。對(duì)舊的國家機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。把皆日的伊新等各城邦變?yōu)槭苤醒肟刂频牡胤絾挝?把舊城邦之官吏降為地方官吏,同時(shí)保留舊政權(quán)某些組織形式,如人民會(huì)議,用來為君主專制服務(wù)。由于國家任務(wù)相當(dāng)繁重復(fù)雜和無所不包,漢謨拉比在大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí),任命新興的軍事奴隸主貴族和商業(yè)高利貸者達(dá)木卡充當(dāng)聽命于中央并直接對(duì)國王負(fù)責(zé)的各級(jí)官吏。最高的大臣稱“偉大的薩卡魯姆”,協(xié)助國王處理朝政。國王任命的總督分管各城市和州的軍事、行政、稅收、司法和水利灌溉。國王指派的基層公社的首領(lǐng),管理公社的土地、分配水流,管理市場(chǎng)、稅收和司法等,一切有關(guān)發(fā)展生產(chǎn)和維護(hù)社會(huì)秩序的事宜。漢謨拉比在宮廷下道命令、書記官記在小泥版上,信差送至全國各地執(zhí)行,“以正直的辦祛管理各部落”。漢謨拉比十分重視軍隊(duì),給士兵以種種優(yōu)待。國家發(fā)給士兵每人一份服役份地和家舍。平時(shí)務(wù)農(nóng),戰(zhàn)時(shí)出征。士兵的田宅和牲畜不得自由買賣,自由民購買者必須如數(shù)歸還,并且不得索回買時(shí)花去的銀子。任何人無權(quán)剝奪士兵的土地和財(cái)產(chǎn),否則處以死刑。富商或軍官都不能迫使士兵為其做工。贖回被俘士兵不得把其田室做為贖金。被俘士兵返回后繼續(xù)服役或因義務(wù)繁重而離隊(duì)一年又歸隊(duì)服役者,田園仍歸其經(jīng)營。被俘者之妻,不守家而入他家者,“投之于水”漢謨拉比建立的是以軍事奴隸主貴族和商人高利貸者奴隸主聯(lián)盟為基礎(chǔ)的中央集權(quán)君主專制,他是國家一切行政機(jī)構(gòu)的首腦,國家機(jī)器龐大但比較有效能,使新興奴隸主的統(tǒng)治走上軌道,從而完成了從阿卡德王朝開始的由奴隸制城邦向奴隸制帝國的過渡。使奴隸制發(fā)展到一個(gè)新階段。土地和商業(yè)的發(fā)展兩河流域的統(tǒng)一,中央集權(quán)君主專制的建立,掃除了社會(huì)發(fā)展的一些障礙,為兩河流域經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。漢謨拉比要把古巴比倫建設(shè)成為“其根基與天地共始終”的“萬方最強(qiáng)大者”。為此,漢謨拉比勤于治國。他發(fā)誓未曾蔑視“黔首”,未曾疏忽“牧養(yǎng)黔首之任”,要做一個(gè)“仁慈之牧者”,并采取了興修水利,獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)商和實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革等重要政策和措施。漢謨拉比很關(guān)心興修水利,把興修和管理水利工程作為國家掌握和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種重要手段,作為統(tǒng)轄各地區(qū)、維持國家統(tǒng)一安定的一種政治武器。據(jù)《年名表》,漢謨拉比在位第8、9、24、和33年的年名,都是興修水利之年。他親自處理用水糾紛,親自下令并嚴(yán)厲監(jiān)督總督疏導(dǎo)舊運(yùn)河,開鑿新運(yùn)河,挖溝渠,改善和擴(kuò)大了灌溉系統(tǒng)。最大的一條運(yùn)河命名為“漢謨拉比—萬民之福,”可為尼普爾,埃里都、烏爾、拉爾薩、伊新等地區(qū)數(shù)萬頃土地提供充足的水源,擴(kuò)大了谷物種植。用法律保護(hù)水利,凡不重視堤壩和運(yùn)河養(yǎng)護(hù)者都治重罪;因怠于鞏固而決堤淹沒他人莊稼者,賠償損失,盜竊灌溉工具者賠償。他在一則銘文中說,他這樣做的結(jié)果是“變運(yùn)河兩岸為沃壤”、“聚糧成堆?！睗h謨拉比的經(jīng)濟(jì)改革,主要是恢復(fù)和發(fā)展小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì),把私人財(cái)產(chǎn)和家庭財(cái)產(chǎn)看作國家經(jīng)濟(jì)資源的首要因素,獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人為國家作貢獻(xiàn)。漢謨拉比把烏爾第三王朝集中經(jīng)營大塊土地、農(nóng)場(chǎng),改為分散經(jīng)營,劃分為小塊,使軍事奴隸主貴族,商業(yè)高利貸者、僧侶、納貢的佃農(nóng),服兵役者、依附王室的木什根努等,都有數(shù)量不等的土地。村社的土地也大部分歸個(gè)體家庭所有。還有租種私人土地的佃農(nóng)。國家保護(hù)私人土地,官吏非法奪去私人土地者限今歸還原主。經(jīng)營土地者,有的是自由民,有的半自由民,富有奴隸主是少數(shù),自耕農(nóng)居多數(shù)。私人土地面積十分之九不超過八點(diǎn)五公頃。在全國出現(xiàn)了大量中小土地所有者。鼓勵(lì)墾殖,發(fā)展園藝,保護(hù)農(nóng)田和耕牛。法律規(guī)定,任田地荒蕪的佃農(nóng),除依鄰人例交付谷物外,還得將田地犁翻耙平,交還原主。租處女地而怠情不耕者,第四年將田犁翻掘松耙平,交還田主,并交付谷物。牧人飼羊于田者賠償谷物。打死租來之牛或折斷牛足,割斷牛頸血管者,以牛還牛。擅自砍伐園林者賠償.租地培植果園至第五年與園主均分;將地拋荒者,按鄰區(qū)賠金,并整修田地交還原主。這些政策都比較有利于激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)積極性,促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。園藝業(yè)發(fā)展成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)部門。手工業(yè)方面,以前主要經(jīng)營大的手工作坊。漢謨拉比時(shí),除國王和神廟開辦的手工作坊外分散的民間手工業(yè)迅速發(fā)展。鼓勵(lì)青年學(xué)技藝,手工業(yè)者教養(yǎng)子技藝,養(yǎng)子不得請(qǐng)求歸還父家,未教以技藝者,才得以歸還父家。也有私人作坊,雇工進(jìn)行生產(chǎn),見于法典第274條,受雇的手工業(yè)者有十種,有冶金、木作、織布、制陶、造船、皮革等。廣泛使用青銅器,能造醫(yī)生動(dòng)手術(shù)用的青銅刀;較完善的揚(yáng)水裝置,能揚(yáng)水灌溉高地;附有播種漏斗的改良犁,提高了耕作的效率?？梢娚a(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高的水平。畜牧方面,以前主要經(jīng)營大牧場(chǎng)。漢謨拉比則支持私人雇牧工。法律規(guī)定受雇的牧人,喪失了?；蜓?要以牛還牛,以羊還羊;增殖率減低者,應(yīng)按數(shù)交付增殖數(shù)額以及收入。漢謨拉比關(guān)心畜牧業(yè),為牧民確立牧場(chǎng)及飲水場(chǎng),每逢春季剪羊毛的季節(jié),將地方官召到京城,開會(huì)慶祝,象過節(jié)日一般。小的牧民經(jīng)濟(jì)因而得到發(fā)展。兩河流域的統(tǒng)一,農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。漢謨拉比對(duì)商業(yè)又給予保護(hù)和支持。法律規(guī)定,受托運(yùn)送金銀財(cái)物而占有者,以五倍之物償還;受托藏谷而缺少者,加倍償還。兩河運(yùn)輸暢通。有一次,烏爾,拉爾薩之間的河道淤塞,漢謨拉比知道后,立即命令拉爾薩長官盡早疏通,恢復(fù)通航,為民眾解決重大困難。因此,古巴比倫,對(duì)內(nèi)對(duì)外商業(yè)都很繁盛。除達(dá)木卡及其助手沙馬魯替王室和神廟經(jīng)營大宗貿(mào)易,管理稅收外,也有私人合伙經(jīng)營的商業(yè)。城市有獨(dú)立手工業(yè)者的店鋪、貨攤。農(nóng)村有定期集市,進(jìn)行奴隸和各種產(chǎn)品的交易,互通有無。巴比倫商隊(duì)可以順利地來往于各城市之間,遠(yuǎn)到幼發(fā)拉底河上游,小亞細(xì)亞、埃及、里海。經(jīng)商的也有婦女隨著商業(yè)的繁盛,租賃,借貸、賠償及雇傭等關(guān)系也迅速發(fā)展起來。對(duì)于這些,漢謨拉比采取了一種既支持又限制的雙重政策。他允許個(gè)人土地買賣、出租、抵押、贈(zèng)與,使土地租佃相當(dāng)流行,土地私有制進(jìn)一步發(fā)展,但又規(guī)定了地租的限額,佃租為收成的三分之一至二分之一,園租為收成的三分之二,以防止土地財(cái)產(chǎn)過分集中。他用早已存在的比較進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)形式領(lǐng)工制,完全代替了比較落后的口糧分配制,促進(jìn)了雇傭關(guān)系的發(fā)展;但又把受雇的勞動(dòng)者日傭階層作為下層自由民,以擴(kuò)大自由民的隊(duì)伍。漢謨拉比允許私人經(jīng)商、保護(hù)商人利益,但必須守法,不準(zhǔn)抬高物價(jià)。賣酒婦擅自抬高酒價(jià)者,“投之于水?！睗h謨拉比支持高利貸者,使高利貸十分盛行,許多自由民因借貸而論為債奴,使奴隸制得到發(fā)展。而債奴的增多,又威助著國家的稅源,兵源和社會(huì)的安定。所以對(duì)高利貸又即予節(jié)制。法律規(guī)定貸谷率為百分之三十三點(diǎn)三三,貸銀率為百分之二十,債奴由終身改為三年為限,期滿即恢復(fù)自由民身份。負(fù)債的自由民遇旱澇災(zāi)害,不付當(dāng)年債谷,另訂還債新期限;債權(quán)人擅自提高利息者,喪失其貸付之物。這就保證了租佃、借貸和雇傭關(guān)系按照統(tǒng)治階級(jí)政治和經(jīng)濟(jì)的要求向前發(fā)展。通過上述各項(xiàng)政策的實(shí)施,部分調(diào)整和改善了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系,消除了防礙生產(chǎn)發(fā)展的一些阻力,少數(shù)豪強(qiáng)受到一定的抑制,農(nóng)牧工商小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展,他們一般都有三、五個(gè)至十多個(gè)奴隸,形成廣大的中小奴隸主階層,這是漢謨拉比時(shí)代奴隸制發(fā)展的重要特征,對(duì)古巴比倫社會(huì)發(fā)展具有重要意義。這不僅緩和了階級(jí)矛盾、擴(kuò)大了漢謨拉比政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ),也使奴隸制經(jīng)濟(jì)趨于繁榮,國庫收入不斷增加;因戰(zhàn)亂和貧困而離散的人民又回來各安其業(yè);一些城市復(fù)興了,一些城市富起來了。巴比倫也由一個(gè)弱小城邦發(fā)展成為兩河流域最大最富裕的文明城市、兩河流域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。漢謨拉比說,他使巴比倫“谷倉充盈”、“天地交太”、“繁榮與豐產(chǎn)富足”,不僅“確立真正福社及仁政于國內(nèi),公道正義流傳于國境”,并且使“四方威服”。這可能有點(diǎn)言過其實(shí)。但至少可以,說漢謨拉比各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施,的確保護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,使古巴比倫物質(zhì)文明程度顯著提高了。從互換、買賣租債、存款、保證等經(jīng)濟(jì)事務(wù)方面看,古巴比倫社會(huì)也比古希臘羅馬社會(huì)較為先進(jìn)。漢謨拉比不愧是古代一位有才干的國家管理者。從法律至上的立場(chǎng),以法治國的身份保證法典的制定和實(shí)施漢謨拉比的一個(gè)重大歷史功績,是制定了著名的《漢謨拉比法典》。統(tǒng)一前的兩河流域,只有各城邦的成文法和習(xí)慣法,沒有統(tǒng)一的法律。他繼承和發(fā)展了蘇美爾和阿卡德時(shí)代一些城市的成文法或習(xí)慣法,以《烏爾納姆法典》為范例,結(jié)合阿摩利人的氏族部落習(xí)慣法,制定了一部著名的《漢謨拉比法典》,統(tǒng)一了兩河流域的法令。法典的基本思想,是以新興奴隸主階級(jí)之法治理古巴比倫國家。奴隸不受法律保護(hù),卻嚴(yán)格保護(hù)奴隸占有制和私有制,保護(hù)租佃和高利貸者的利益。是“為使強(qiáng)不凌弱,為使孤寡各得其所……為使國中法庭便于審訊,為了國中審判便于決定,為使受害之人得伸正義”。用法律維護(hù)和加強(qiáng)中央集權(quán)君主專制。這對(duì)各地豪強(qiáng)和氏族貴族的傳統(tǒng)保守勢(shì)力,隨意解釋法律和濫用司法大權(quán),是一種約束、限制,也是下層人民保護(hù)自身有限利益的一種武器。漢謨拉比非常重視法律建設(shè),從繼位就立志以法治國。他把在位的第二年定為制定國法即“在國中確立公道”之年,并經(jīng)過三十年的檢驗(yàn)和修訂,法典制定工作才告完成,說明他對(duì)制定法典之認(rèn)真和慎重。法典分序言、本文和結(jié)語三部分,組合編排和結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)。它不僅有刑法,訴訟法、還有民法,經(jīng)濟(jì)法和婚姻法,是保存下來的世界古代第一部涉及一切立法部門的法律大全。法典本文前五條開宗明義、講司法行政、訴訟要有證據(jù),誣告者處死,法官受賄擅自更改判決者嚴(yán)厲懲處,以保證法典的實(shí)施。法典原文刻在一個(gè)玄武巖的高大石柱上,石柱上端飾浮雕圖象,漢謨拉比在正義之神沙馬什面前祈禱,沙馬什將法典授予他,浮雕下面是法典全文,石柱矗立在馬都克神廟即最高法庭所在地,說明他把公布法律看作全國的頭等大事,采取十分莊重的態(tài)度,以使法典具有最高法律效力,神圣不可侵犯。法典的某些部分纂本,散見于周圍各國,已逾千年之久,說明法典當(dāng)時(shí)曾在古代西亞引起注意并產(chǎn)生相當(dāng)大的影響,它不僅是了解和研究古巴比倫社會(huì)的最重要材料,也是古代西亞最寶貴的史料之一。它比《圣經(jīng)》中最早的立法部分還早800年,比著名的梭倫立法早1300多年。并且明顯地把法律與宗教道德區(qū)別開來,對(duì)各種社會(huì)關(guān)系采取了現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度,對(duì)私有財(cái)產(chǎn),商業(yè)貿(mào)易,租佃信貸關(guān)系等經(jīng)濟(jì)事務(wù)都有精密細(xì)致的規(guī)定。而這時(shí)的歐洲還處在原始社會(huì)末期。漢謨拉比要求自由民尊重法律,服從法律,維持國家法律的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。有涉訴訟的受害的自由民,“務(wù)必誦讀”石柱法,讓石柱法“為彼闡釋案件,使彼得到公正的審判”。同時(shí),從中央到地方建立了一套司法機(jī)關(guān)。有公社法院,寺廟法院和最高法院,其法官都由國王委派,必須嚴(yán)格的依法判決,對(duì)法典不準(zhǔn)曲解和更改。對(duì)判決不服者,可以上訴國王。國王是最高法官。對(duì)擾亂和破壞社會(huì)秩序者依法懲處。不服王役者、殺人者、盜竊私有財(cái)產(chǎn)者、強(qiáng)盜、窩藏臟物者,竊奴隸者、盜竊他人之子者,從自由民之子買得金銀財(cái)物而無證人及契約者,強(qiáng)奸犯,容犯人在家聚議而不報(bào)捕者等在一個(gè)君主神權(quán)專制的社會(huì)里,制定出這樣一個(gè)具有法制精神的法典是非?？少F的,古巴比倫社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮,是與法典的制定和實(shí)施分不開的。法典的制定是歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。不增設(shè)司法裁決的原則漢謨拉比為了保證古巴比倫的繁榮昌盛,在組織上非常重視王位繼承人問題。他認(rèn)為這是關(guān)系到“此后千秋萬世”的重大問題。因此對(duì)國家機(jī)關(guān)的職權(quán)范圍和王位繼承人必須具備的條件,作了明確而嚴(yán)格的規(guī)定。第一,必須維護(hù)而不變更,不破壞漢謨拉比建立的國家社會(huì)制度;第二,必須以法治國,崇敬和遵從石柱法;第三,必須“以公正之道統(tǒng)馭黔首”,“消滅其國中不法與奸宄不徒,賜其人民以福社”,第四;不得變更漢謨拉比所決定和確立的司法制度,按漢謨拉比的榜樣去作司法判決和司法裁定;第五,不磨滅漢謨拉比舉世無雙的業(yè)績,不曲解漢謨拉比的言詞。漢謨拉比說:“果其人明達(dá)”,即聽其言,觀其行,經(jīng)檢驗(yàn)證明真能做到以上種種,“則其人如我,亦一公正之王”就可以繼位接班,并且祝愿他“王笏永存。”上述原則,也適用于選擇國家各級(jí)官吏。漢謨拉比認(rèn)為國家的基本的政治、經(jīng)濟(jì)和司法制度,是天經(jīng)地義,不可更改的,否則就會(huì)社稷傾覆,國破人亡。國家官吏只是執(zhí)行王令維護(hù)國家基本制度的工具。如有變更漢謨拉比的“創(chuàng)制”,廢除漢謨拉比決定的司法判決,唆使他人干違法之事等,“不論其為帝為王,為城邦之長,或?yàn)槠渌鸱Q之人”,都要做為誓不兩立的政敵,加以詛咒,給予勇敢的譴責(zé),甚至要用神權(quán)予以嚴(yán)懲。在這里,他把君權(quán),法律和神權(quán)混為一體,用鬼神系統(tǒng)的權(quán)力,彌補(bǔ)世俗政權(quán)之不足,利用宗教維持社會(huì)秩序,為君主專制服務(wù)。漢謨拉比嚴(yán)格規(guī)定國家官吏必備的條件是揚(yáng)善,譴責(zé)和懲處犯罪的官吏是抑惡。善者重用,惡者重責(zé),賞罰嚴(yán)明,在揚(yáng)善抑惡中整飭吏治,振刷法紀(jì),挑選官吏,以治理國家,維護(hù)國家社會(huì)的基本制度。促進(jìn)了古代社會(huì)的發(fā)展奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮,國家政權(quán)的相對(duì)穩(wěn)定,物質(zhì)文明的提高,帶來了奴隸制精神文明的發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)了漢謨拉比時(shí)代的一所學(xué)校,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,在泥版上練習(xí)寫字。在另一塊泥版上有一句話,“善于在泥版上作書的人,就象太陽一般顯現(xiàn)光彩”(布勒斯特《文明的征服》紐約·倫敦1926年版,第153頁,轉(zhuǎn)引自《簡(jiǎn)明世界通史》上冊(cè)第49頁。)說明在泥版上作書頗不容易,也說明古巴比倫重視知識(shí),注重教育,鼓勵(lì)學(xué)習(xí)文化。漢謨拉比認(rèn)為,發(fā)展生產(chǎn),服從君主,遵守法律和敬神者,就是具有“理智與才能”“榮耀昭然”的“智者”。否則,就失去理智與才能,“陷于昏聵之境”,“事善變成惡事”,如同白晝變?yōu)楹谝?成為徒勞無益的“愚著”。他以如此鮮明的是非界限,鼓勵(lì)和促使臣民努力生產(chǎn)、學(xué)習(xí)文化,去做智者?？脊虐l(fā)現(xiàn)公元前1700年左右的農(nóng)民歷書泥版,有109行,以農(nóng)民教子的口吻,歷敘小農(nóng)一年從灌溉到收獲的經(jīng)營過程,可以說是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)手冊(cè),是農(nóng)業(yè)史上最早的一部農(nóng)歷,比希臘詩人俄西阿德的《田功農(nóng)時(shí)》早約1000年。這種農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn),是漢謨拉比時(shí)代自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。土地面積、地價(jià)、地租利息、商業(yè)盈虧、工錢和賠款罰金的計(jì)算,訂立各種契約,運(yùn)河廟宇、房屋和城池的設(shè)計(jì)與修建,揚(yáng)水器和漏頭犁的設(shè)計(jì)制造,各種農(nóng)事活動(dòng)以及祭祀和占星術(shù)(傳統(tǒng)的七曜日有七個(gè)神,漢謨拉比特別崇拜其中的四個(gè):日神沙馬什、月神新,木星神馬都克和金星神伊絲達(dá))等,這些生產(chǎn)、交換、分配和宗教活動(dòng),都促使古巴比倫文化昌盛,而數(shù)學(xué)和天文學(xué)尤為發(fā)達(dá)。巴比倫的六十進(jìn)位計(jì)數(shù)法,應(yīng)用于計(jì)算周天的度數(shù)和計(jì)時(shí),至今為全世界所沿襲。巴比倫人會(huì)解含有三個(gè)未知數(shù)的方程式,已知應(yīng)用商高定理。后來的天象家根據(jù)古巴比倫長期觀測(cè)天體的經(jīng)驗(yàn)和記錄,進(jìn)行系統(tǒng)觀測(cè)并予見日月蝕。漢謨拉比時(shí)代使用太陽歷法,由國家命令設(shè)置閏月,以適應(yīng)地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的差數(shù)。對(duì)各項(xiàng)生產(chǎn)建設(shè),漢謨拉比都注重技術(shù),要求質(zhì)量。法律規(guī)定,建筑師新建房屋倒毀者得不到報(bào)酬,砸死房主者償命,砸死房主之子者殺其子,砸殺奴隸者以奴還奴,還要賠償財(cái)物,自己出資為房主重建新房。醫(yī)生以青銅刀作手術(shù),治死自由民或毀自由民之眼者,不給報(bào)酬、并斷其指。船工“施工草率”所造之船當(dāng)年漏水,應(yīng)給船主重造新船。受雇用的船工,不慎使船沉沒者,賠船及毀損的全部財(cái)物;使船“復(fù)起于水”者,賠償船價(jià)一半。這些都促使建筑、醫(yī)學(xué)、造船、航海及打撈技術(shù)的發(fā)展和提高。漢謨拉比法典把倫理道德和法律相結(jié)合,提倡好的社會(huì)風(fēng)尚。子女應(yīng)孝敬父母,歐共父者斷其指。憎惡撫養(yǎng)父母的養(yǎng)子,應(yīng)挖去一只眼。妻子應(yīng)勤儉持家,而處事浪費(fèi),使其家破產(chǎn)者,丈夫可以離棄之。自由民要講婚姻道德,男方交聘金聘禮訂婚后,因“見其他婦女”而拒娶之,女方則占有其全部聘金聘禮;若女方因第三者而拒娶者,應(yīng)加倍償還聘金聘禮,第三者也不得娶其為妻。債權(quán)人貸出時(shí)以不足重之小秤計(jì)