高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1 第8課 中國古代的法治與教化 課件

中國古代的法治與教化近代西方的法律與教化當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)中華法系與儒家禮教英美、大陸法系與宗教倫理中國特色社會(huì)主義法律體系與社會(huì)主義精神文明建設(shè)第三單元單元導(dǎo)讀法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，由國家制訂或認(rèn)可，受國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。教化指政教風(fēng)化，對社會(huì)和個(gè)人的約束力時(shí)相對軟性的，強(qiáng)調(diào)到的感召與自律，也是國家治理的重要手段，是對法治的有效補(bǔ)充。硬著眼于防范與懲處具有強(qiáng)制約束力著眼于教育與引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)道德感召與自律，是對法治的有效補(bǔ)充。軟兩者相輔相成第8課

中國古代的法治與教化選擇性必修一

第三單元

法律與教化課標(biāo)：知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。素養(yǎng)：1、了解先秦時(shí)期德治與法治的爭論，從“唯物史觀”角度認(rèn)識先秦思想家德治與法治之爭對先秦時(shí)期成文法產(chǎn)生的影響

2、按朝代梳理歷代王朝有關(guān)法律和禮教的統(tǒng)治措施，從“時(shí)空觀念”角度認(rèn)識法律和禮教對歷代王朝加強(qiáng)統(tǒng)治的作用夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想

夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨?xí)慣法

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源德治法治一、禮法之爭—先秦時(shí)期德治與法治（一）中國古代德治與法治的起源（夏商西周時(shí)期）（二）禮法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）1、背景：探究：子產(chǎn)臨終前舍寬取猛的態(tài)度轉(zhuǎn)變和梁惠王接見孟子說明了什么問題？材料1：春秋時(shí)期鄭國貴族子產(chǎn)臨終對后繼者的遺言：唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！蹲髠鳌ふ压辍凡牧?：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子來到魏國都城大梁，得到梁惠王接見。梁惠王見面的第一句話：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”，孟子卻回答說“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！闭麍鰡柎鹬校献邮冀K向梁惠王談?wù)摼鲬?yīng)如何行仁政，希望君主有一顆仁義之心，自然能感化民眾?！哆x必一P45》王室衰微、大國爭霸、禮崩樂壞，諸侯國尋求治國新思想一、禮法之爭—先秦時(shí)期德治與法治（二）禮法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）子產(chǎn)作刑書春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治德治叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。叔向子產(chǎn)思考：雙方爭論的焦點(diǎn)是什么？

治亂世當(dāng)如何？（1）第一次德治與法治之爭：子產(chǎn)“鑄刑書”之爭2、表現(xiàn)：一、禮法之爭—先秦時(shí)期德治與法治（二）禮法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）（2）第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭2、表現(xiàn)：在思想界表現(xiàn)為史料閱讀(P46)故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙(zǔn)節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》先秦時(shí)期儒家和法家的治國理念分別是什么？其兩家禮法之爭的勝利者是誰？為什么勝利？一、禮法之爭—先秦時(shí)期德治與法治（二）禮法之爭：德治與法治之爭（春秋戰(zhàn)國時(shí)期）2、表現(xiàn)：（2）第二次德治與法治之爭：儒家與法家之爭先秦儒家德治思想學(xué)派先秦法家法治思想孔子、孟子代表人商鞅、韓非性本善人性觀性本惡孔子治國觀商鞅孟子韓非VS統(tǒng)治者要“為政以德”不要過度消耗民力。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂頒行法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。提倡君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令。主張“以法為教”“以吏為師儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。更適合各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。符合時(shí)代需要有積極意義在法家思想的指引下，秦國富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。一、禮法之爭—先秦時(shí)期德治與法治思考：請結(jié)合荀子的思想，分析禮與刑，德與法是否有相結(jié)合的可能性?戰(zhàn)國時(shí)期，儒家思想集大成者：荀子人性惡隆禮重法（儒法結(jié)合）君舟民水吾師誠不欺我1、秦漢時(shí)期2、魏晉時(shí)期律令儒家化

將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)及以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。秦朝

以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂漢朝沿襲秦律，制《九章律》秦漢：律令并行魏晉時(shí)期律令儒家化二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2、魏晉時(shí)期材料3：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。材料4：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐。”——（宋）李昉編纂：《太平御覽》第六卷據(jù)材料4，指出董仲舒判案的依據(jù)。①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，用儒家思想解釋律令，

進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化律令儒家化引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”說明漢代法律儒家化已經(jīng)開始（1）原因：結(jié)合材料，歸納當(dāng)時(shí)的量刑原則以及目的？（2）量刑依據(jù)：親屬之間的尊卑親疏（3）目的：維護(hù)儒家提倡的三綱五常二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化《貞觀律》唐太宗《永徽律》唐高宗《永徽律疏》即《唐律疏議》唐高宗律

刪繁就簡（唐初）材料5：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡?！爸\反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！劯改竼?，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。

——《唐律疏議》以《唐律疏議》為例，概括唐律的特點(diǎn)。評價(jià)：①中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，中華法系確立的標(biāo)志。②成為后世創(chuàng)制自己法律的藍(lán)本（1）法律：編纂《唐律疏議》3、唐朝①禮法結(jié)合的典范；②對儒家倫理中的“孝”特別重視【歷史縱橫】：唐朝法律體系唐朝法律體系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度與規(guī)則，格是相對律令而言的補(bǔ)充意義的法典，式式關(guān)于實(shí)施律令的細(xì)則法典。二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3、唐朝（2）教化：

唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》

（南北朝）顏之推整齊門內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書·柳公綽傳》特點(diǎn)：①體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典

②秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。

②社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化

①提倡禮治：《大唐開元禮》二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化二、禮法結(jié)合——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化朝代法律成果教化成果法律與教化的關(guān)系秦法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂——對立漢沿襲秦律，制成《九章律》尊崇儒術(shù)以經(jīng)注律禮法開始結(jié)合儒家知識分子以經(jīng)注律魏晉南北朝律令儒家化進(jìn)一步推動(dòng)律令儒家化唐《貞觀律》→《永徽律》↓

《永徽律疏》

即《唐律疏議》《大唐開元禮》重視家訓(xùn)唐律---禮法結(jié)合的典范思考：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來越緊密？①儒學(xué)成為主流意識形態(tài)后，向法律滲透；②統(tǒng)治者的支持；③適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要；④儒法各有側(cè)重，具有互補(bǔ)性⑤儒生大量入仕，獲得用儒學(xué)精神修訂法律的機(jī)會(huì)三、禮法合流—宋元至明清時(shí)期的法律與教化（一）宋元明清的法律沿革閱讀課本48頁第一段：梳理宋元至明清的法律沿革法律宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定的法律多以唐律為藍(lán)本：《宋刑統(tǒng)》，《天圣令》放棄唐宋法律,司法實(shí)踐援引唐律①

以唐律為藍(lán)本制定《大明律》②

在司法實(shí)踐中特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。法典沿襲《大明律》，制定了《大清律例》思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？①多以《唐律》為藍(lán)本②開創(chuàng)了律例合編的新體例1、宋朝：儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)（從北宋周敦頤到南宋朱熹）（1）背景：程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位（程顥、程頤、朱熹）（2）傳播方式：①社會(huì)層面：通過控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式②家庭層面：深入族規(guī)、家訓(xùn)中。

朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。③鄉(xiāng)里層面:

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本三、禮法合流—宋元至明清時(shí)期的法律與教化政府和儒學(xué)士人的推動(dòng)（二）宋元明清的法律沿革三、禮法合流—宋元至明清時(shí)期的法律與教化（二）宋元明清的法律沿革2、明朝：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；

儒士引用《大明律》來解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約要受到處罰或治罪。3、清朝：基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。

一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、悲難相恤。

—《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。—康熙帝“圣諭十六條”思考:從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?有什么作用？變化：主導(dǎo)者：從儒士鄉(xiāng)紳到政府官吏

內(nèi)容上：從儒家道德教化，鄉(xiāng)民互助到宣講皇帝圣諭，強(qiáng)調(diào)順從安分

強(qiáng)制力：從自發(fā)地自我約束到具有一定法律強(qiáng)制性作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，

②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。四、探究：中華法系有何特點(diǎn)，并分析原因