心理學(xué)與哲學(xué)

引言一個(gè)心理學(xué)工作者最少應(yīng)掌握四個(gè)方面知識(shí):(1)哲學(xué)方面知識(shí)；(2)自然科學(xué)方面知識(shí)，包含物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、遺傳學(xué)等方面知識(shí)；(3)社會(huì)科學(xué)方面知識(shí)，包含社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面知識(shí)；(4)心理學(xué)方面知識(shí)。多掌握一個(gè)知識(shí)，就多一個(gè)透視人類(lèi)行為視角。知識(shí)越多，對(duì)人類(lèi)心理現(xiàn)象了解就越深刻。正如馬克思所說(shuō)：凡是與人相關(guān)，都是我所關(guān)心。8/29/20231心理學(xué)與哲學(xué)第1頁(yè)討論主題一哲學(xué)含義二哲學(xué)基本問(wèn)題三哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系四心理學(xué)哲學(xué)問(wèn)題五對(duì)心理學(xué)影響較大哲學(xué)流派介紹8/29/20232心理學(xué)與哲學(xué)第2頁(yè)一哲學(xué)含義（一）哲學(xué)字面含義“哲”，聰明，智慧意思，中國(guó)古代指聰明而有智慧之人?！渡袝?shū).皋陶謨》中記載大禹說(shuō):“知人則哲，能官人安民則惠。”《孔氏傳》解釋說(shuō)：“哲，智也。無(wú)所不知，故能官人、惠愛(ài)也。愛(ài)則民歸之?！薄罢軐W(xué)”，字意是智慧之學(xué)。在中國(guó)古代，哲學(xué)曾稱(chēng)為“玄學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”。哲學(xué)拉丁文為“phlosophia”，意為“愛(ài)智”。在古印度，哲學(xué)通常被稱(chēng)為“見(jiàn)”或“察”，前者意思是“看法”、“思想”、“觀點(diǎn)”，后者意思是“探究學(xué)問(wèn)”。（二）作為學(xué)科哲學(xué)和作為世界觀和方法論哲學(xué)哲學(xué)有兩重含義：其一是作為學(xué)科哲學(xué)，它是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展最普通學(xué)問(wèn)。在古代，哲學(xué)是包羅萬(wàn)象學(xué)問(wèn)。在近代，先是自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，以后是倫理學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)。其二是作為世界觀和方法論哲學(xué)，它是世界觀理論形式。8/29/20233心理學(xué)與哲學(xué)第3頁(yè)

哲學(xué)研究對(duì)象一傳統(tǒng)西方哲學(xué)三大主題(一)上帝(第一存在)(二)物質(zhì)(自然界)(三)靈魂(精神界)二哲學(xué)研究對(duì)象演變(一)經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)洗禮，上帝在哲學(xué)中地盤(pán)越來(lái)越小，只在宗教哲學(xué)中占一席之地。（二）19世紀(jì)自然科學(xué)進(jìn)展使傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究成為多出累贅。（三）心理學(xué)獨(dú)立使哲學(xué)面臨繼續(xù)失去“精神“這一研究對(duì)象危險(xiǎn)。所以哲學(xué)將自己定義為是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維及其發(fā)展最普通學(xué)問(wèn)。8/29/20234心理學(xué)與哲學(xué)第4頁(yè)二哲學(xué)基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題包含：（一）思維和存在關(guān)系,依據(jù)對(duì)這一問(wèn)題回答將歷史上哲學(xué)家分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)陣營(yíng)。（二）世界是否可知，可分為可知論和不可知論。（三）世界是靜止，還是運(yùn)動(dòng)，依據(jù)對(duì)這一問(wèn)題回答可分為辯證法和形而上學(xué)。8/29/20235心理學(xué)與哲學(xué)第5頁(yè)三哲學(xué)與心理學(xué)關(guān)系（一）心理學(xué)與作為學(xué)科哲學(xué)之間關(guān)系1.在歷史上是同一關(guān)系，心理學(xué)在哲學(xué)中孕育；2.在當(dāng)代是平行關(guān)系，早在100多年前心理學(xué)就從哲學(xué)中分離出來(lái)。二者研究問(wèn)題有相同之處，但方法不一樣。3.從學(xué)科性質(zhì)上看，心理學(xué)與哲學(xué)是普通學(xué)科與詳細(xì)學(xué)科之間關(guān)系。4.認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生后，二者都是認(rèn)知科學(xué)主要組成部分。(二)心理學(xué)與作為世界觀和方法論之間關(guān)系1.心理學(xué)要接收哲學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)，不論心理學(xué)家愿意不愿意、自覺(jué)不自覺(jué)。2.心理學(xué)研究結(jié)果為哲學(xué)提供理論依據(jù)。3.一些心理學(xué)理論本身就是一個(gè)哲學(xué)，如精神分析理論，格式塔理論，機(jī)能主義心理學(xué)，行為主義心理學(xué)等。8/29/20236心理學(xué)與哲學(xué)第6頁(yè)四心理學(xué)中哲學(xué)問(wèn)題(一)心理同環(huán)境關(guān)系問(wèn)題，心理是否是客觀現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。(二)心理同腦關(guān)系問(wèn)題，心理是否是人腦機(jī)能。(三)心理同活動(dòng)、實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題，如列昂節(jié)夫活動(dòng)理論。(四)在人心剪發(fā)展中，遺傳和環(huán)境、成熟與學(xué)習(xí)、先天與后天作用問(wèn)題。(五)人心剪發(fā)展動(dòng)力和影響原因(六)人心理共同性和差異性問(wèn)題(七)人認(rèn)識(shí)事物時(shí)整體與部分關(guān)系問(wèn)題(八)意識(shí)問(wèn)題8/29/20237心理學(xué)與哲學(xué)第7頁(yè)五當(dāng)代西方哲學(xué)（一）當(dāng)代西方哲學(xué)概念1西方人觀點(diǎn)是從17世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)2我國(guó)觀點(diǎn)是開(kāi)始于黑格爾和費(fèi)爾巴哈以后,黑格爾和費(fèi)爾巴哈是西方傳統(tǒng)哲學(xué)集大成者。（二）當(dāng)代西方哲學(xué)分類(lèi)１地域分類(lèi)：(1)英美哲學(xué)：經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)；(2)歐陸哲學(xué)：唯理論傳統(tǒng)。２按本質(zhì)特征分類(lèi)：唯科學(xué)主義和人本主義；理性主義和非理性主義。唯科學(xué)主義自認(rèn)為是自然科學(xué)同盟軍，而人本主義則和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有千絲萬(wàn)縷聯(lián)絡(luò)；唯科學(xué)主義以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)，而人本主義或多或少都有一些非理性甚至反理性?xún)A向。３按研究對(duì)象分：語(yǔ)言哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)，政治哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)，生命哲學(xué)，心理哲學(xué)，存在哲學(xué)，道德哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)。8/29/20238心理學(xué)與哲學(xué)第8頁(yè)六對(duì)心理學(xué)影響較大當(dāng)代西方哲學(xué)流派（一）理性主義哲學(xué)１特點(diǎn):(1)理性主義哲學(xué)都是以人類(lèi)認(rèn)識(shí)為自己研究對(duì)象,認(rèn)為人是有理性。(2)理性主義哲學(xué)認(rèn)為世界是能夠認(rèn)識(shí)，它們主要關(guān)注認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論問(wèn)題。(3)理性主義哲學(xué)和自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)關(guān)系十分親密。２流派:(1)唯理主義；(2)經(jīng)驗(yàn)主義；(3)實(shí)用主義；(4)還原論；(5)操作主義；(6)馬赫主義；(7)現(xiàn)象學(xué)；(8)結(jié)構(gòu)主義；(9)解釋學(xué)；(10)新實(shí)在論；(11)實(shí)證主義；(12)邏輯實(shí)證主義；(13)語(yǔ)言哲學(xué)；(14)科學(xué)哲學(xué)8/29/20239心理學(xué)與哲學(xué)第9頁(yè)

唯理論１定義和主要代表人物：一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)理性作用學(xué)說(shuō)，與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)。代表人物是笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲。２主要觀點(diǎn)：(1)認(rèn)為含有普遍性可靠知識(shí)不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而是從先天、無(wú)可否定“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密邏輯推理得到。這些“自明之理”如幾何學(xué)公理、傳統(tǒng)形式邏輯同一律、排中律和矛盾律等。(2)主張將理性演繹法作為哲學(xué)乃至全部科學(xué)最根本方法。(3)主張認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)是觀念“清楚”、“明白”，以數(shù)學(xué)、尤其是歐幾里得幾何學(xué)作為一切知識(shí)標(biāo)本。３主要表現(xiàn)形式：(1)笛卡爾“天賦觀念說(shuō)”；(2)萊布尼茲“單子論”8/29/202310心理學(xué)與哲學(xué)第10頁(yè)

經(jīng)驗(yàn)主義１定義和主要代表人物：一個(gè)認(rèn)識(shí)論理論或?qū)W說(shuō)，又稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)主義。主要代表人物是培根、洛克、貝克萊。２主要觀點(diǎn):(1)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)起源，不存在與生俱有天賦觀念；(2)偏重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)輕視理論思維，認(rèn)為思想愈抽象愈空虛，愈不可靠；(3)重視歸納和分析，演繹只含有次要作用；(4)認(rèn)為判定認(rèn)識(shí)真假必須經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和證實(shí)。３主要表現(xiàn)形式：(1)培根對(duì)試驗(yàn)和歸納重視；(2)洛克“白板說(shuō)”；(3)貝克萊物是觀念集合；(4)馬赫“要素說(shuō)”；(5)孔德實(shí)證主義；(6)詹姆斯和杜威實(shí)用主義；(7)羅素邏輯實(shí)證主義。8/29/202311心理學(xué)與哲學(xué)第11頁(yè)

實(shí)用主義１定義和主要代表人物：19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)路線哲學(xué)流派，主要代表人物有皮爾士、詹姆斯、杜威等。其特點(diǎn)是重視行動(dòng)、生活、效果，強(qiáng)調(diào)思維是適應(yīng)環(huán)境工具，把真理等同于有用。２主要觀點(diǎn):(1)方法論：一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用主義不是系統(tǒng)哲學(xué)理論，而是一個(gè)思索方式：不就概念論概念，而要探究它會(huì)產(chǎn)生什么效果。(2)經(jīng)驗(yàn)論：經(jīng)驗(yàn)既不是主觀，也不是客觀，是超越物質(zhì)和精神對(duì)立“純粹經(jīng)驗(yàn)”或“原始經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)既包含心理東西，也包含物理東西。新特點(diǎn)：①專(zhuān)心理學(xué)或生理學(xué)術(shù)語(yǔ)解釋經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“意識(shí)流”或生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境活動(dòng)；②認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)含有能動(dòng)性；③認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中就包含理性。(3)真理觀：有用便是真理，能給人帶來(lái)詳細(xì)利益和滿意效果觀念就是真理。

實(shí)用主義是美國(guó)國(guó)學(xué)。從其產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，都含有巨大影響，已經(jīng)深入到美國(guó)民族精神各個(gè)方面。8/29/202312心理學(xué)與哲學(xué)第12頁(yè)還原論(reductionism)１定義和主要代表人物：指生物學(xué)中把生命運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為物理-化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式，用物理-化學(xué)規(guī)律取代生物規(guī)律思潮。代表人物有拉美利特和洛布（1859-1924）。２主要觀點(diǎn):(1)主張把人類(lèi)活動(dòng)還原為低等動(dòng)物活動(dòng)，再把生物反應(yīng)還原為物理－化學(xué)過(guò)程。(2)認(rèn)為一門(mén)科學(xué)被還原為另一門(mén)科學(xué)，既能夠增加新信息，又可提升其預(yù)言力。３還原論主要論據(jù)：(1)科學(xué)有層次安排，最下層是物理學(xué)，然后是化學(xué)、生物化學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，最高層是社會(huì)學(xué)；(2)一門(mén)科學(xué)定律或概念可轉(zhuǎn)化為在層次排列上相鄰另一門(mén)科學(xué)定律或概念；(3)科學(xué)間還原有兩個(gè)主要依據(jù)：可連結(jié)性和可推導(dǎo)性；(4)還原是單方向，只能從“高”一級(jí)科學(xué)還原為“低”一級(jí)科學(xué)；(5)任何科學(xué)解釋所用概念術(shù)語(yǔ)等級(jí)越低，這一解釋就越是基本和堅(jiān)實(shí)。4怎樣對(duì)待還原：(1)還原在一切科學(xué)中都是必要。有心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)中任何真正解釋都必須是還原，非還原方法作用有限；(2)還原有程度，心理現(xiàn)象只能還原到生理水平，至多到生化水平，不能無(wú)限還原；(3)還原會(huì)喪失一些信息，所以推論時(shí)應(yīng)慎重。8/29/202313心理學(xué)與哲學(xué)第13頁(yè)操作主義(operationism)１定義和主要代表人物：主張以操作定義科學(xué)概念一個(gè)學(xué)說(shuō)。代表人物是美國(guó)試驗(yàn)物理學(xué)家布里奇曼。斯金納將操作主義引入心理學(xué)。２主要觀點(diǎn)：(1)操作主義試圖將全部科學(xué)概念與試驗(yàn)操作聯(lián)絡(luò)起來(lái)。操作包含兩類(lèi)：試驗(yàn)操作與精神操作。(2)認(rèn)為科學(xué)概念與對(duì)應(yīng)操作同義；凡不能與操作相聯(lián)絡(luò)，不能由操作定義概念都是沒(méi)有意義。(3)科學(xué)概念和科學(xué)理論真理標(biāo)準(zhǔn)，在于操作上是否方便和實(shí)用。方便和實(shí)用就是真，不然就是假。３操作主義對(duì)心理學(xué)影響(1)操作主義對(duì)行為主義有影響，心理學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)盡可能就對(duì)研究概念下操作定義。(2)操作主義對(duì)認(rèn)知心理學(xué)也有主要影響。反應(yīng)時(shí)是各種認(rèn)知操作所用時(shí)間度量。8/29/202314心理學(xué)與哲學(xué)第14頁(yè)

馬赫主義１定義和主要代表人物：19世紀(jì)奧在利物理學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫哲學(xué)理論。其主要著作有《感覺(jué)分析》、《認(rèn)識(shí)謬誤》。２主要觀點(diǎn)：(1)認(rèn)為世界由一個(gè)中性“要素”組成，不論是物質(zhì)還是精神都是這種要素復(fù)合體。要素就是顏色、聲音、壓力、時(shí)間，即稱(chēng)之為感覺(jué)那些東西。(2)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律不是客觀存在，而是人們生活中有用假設(shè)；因果律是人們心理產(chǎn)物，應(yīng)該用函數(shù)關(guān)系取代。(3)世界表現(xiàn)為要素之間函數(shù)關(guān)系，科學(xué)對(duì)此只能描述而不能解釋?zhuān)枋鰬?yīng)遵照“思維經(jīng)濟(jì)”標(biāo)準(zhǔn)，即用最少許思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作最完善陳說(shuō)。(4)提出了區(qū)分科學(xué)和形而上學(xué)感覺(jué)主義標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為科學(xué)研究對(duì)象是由感覺(jué)要素所組成，任何概念假如不能被還原為感覺(jué)要素，或者說(shuō)它所指示東西不能被感覺(jué)覺(jué)察，那么，它就是心靈虛構(gòu)。按此標(biāo)準(zhǔn)，不但像“神”、“自由意志”、“靈魂”這么概念是形而上學(xué)虛構(gòu)，就連“原子”、“物質(zhì)”這些物理學(xué)中慣用概念也是心靈虛構(gòu)。8/29/202315心理學(xué)與哲學(xué)第15頁(yè)

現(xiàn)象學(xué)１定義和主要代表人物：以現(xiàn)象為研究對(duì)象學(xué)問(wèn)。代表人物是胡塞爾。２現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)象觀(1)現(xiàn)象學(xué)口號(hào)是“回到事物本身”。現(xiàn)象就是事物本身，事物本身不是隱藏在現(xiàn)象背后或深處本質(zhì)，在現(xiàn)象和本質(zhì)之間不存在一層帷幕。(2)“顯現(xiàn)”不但是對(duì)感官，而且也是對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)。感官只能認(rèn)識(shí)事物外表或側(cè)面，意識(shí)卻能認(rèn)識(shí)事物本身或本質(zhì)；(3)意識(shí)活動(dòng)和事物顯現(xiàn)不是主客觀兩極。顯現(xiàn)總是向意識(shí)顯現(xiàn)，是經(jīng)過(guò)意識(shí)活動(dòng)在意識(shí)之中顯現(xiàn)，所以是意識(shí)自我顯現(xiàn)；(4)現(xiàn)象既是顯現(xiàn)場(chǎng)所，又是顯現(xiàn)過(guò)程，還是顯現(xiàn)對(duì)象，它們都是在意識(shí)中發(fā)生。所以，現(xiàn)象學(xué)不只是對(duì)意識(shí)研究，而是經(jīng)過(guò)意識(shí)自我顯現(xiàn)揭示事物本身。意識(shí)也不是主觀活動(dòng)，而是揭示真理過(guò)程。事物本身也不是依賴(lài)意識(shí)而存在物質(zhì)實(shí)體，而是在意識(shí)或在人存在過(guò)程中顯現(xiàn)出內(nèi)容。這種關(guān)于現(xiàn)象概念，企圖消除傳統(tǒng)哲學(xué)中內(nèi)在與外在、本質(zhì)與表象、主觀與客觀、心靈與身體、人與物對(duì)立，強(qiáng)調(diào)顯現(xiàn)于我之物即事物本身，頗有“萬(wàn)物皆備于我”精神。但另首先，它也認(rèn)可沒(méi)有事物顯現(xiàn)，就沒(méi)有自我意識(shí)和人存在，“無(wú)物”即“無(wú)我”?，F(xiàn)象既能夠從意識(shí)方面看，也能夠從顯現(xiàn)事物方面看。正如梅洛－龐蒂所說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)最主要收獲，莫過(guò)于把極端主觀主義和極端客觀主義在關(guān)于世界和合理性概念中統(tǒng)一起來(lái)。”8/29/202316心理學(xué)與哲學(xué)第16頁(yè)現(xiàn)象學(xué)方法（一）

現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)特征是它方法。斯皮格爾伯格總結(jié)了現(xiàn)象學(xué)方法七個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：1考查個(gè)別現(xiàn)象。其路徑為現(xiàn)象學(xué)直觀．現(xiàn)象學(xué)分析和現(xiàn)象學(xué)描述。(1)現(xiàn)象學(xué)直觀是從專(zhuān)注于現(xiàn)象某一點(diǎn)開(kāi)始而生發(fā)開(kāi)來(lái)自由聯(lián)想，直到對(duì)這一現(xiàn)象一切可能方面、性質(zhì)和形態(tài)都取得清楚形態(tài)。它不但起綜合作用，而且強(qiáng)調(diào)自由聯(lián)想。(2)現(xiàn)象學(xué)分析是把展現(xiàn)于直觀中各種觀念加以分類(lèi)過(guò)程。分類(lèi)需要概念名稱(chēng)，其中包含從個(gè)別到普通過(guò)程。(3)現(xiàn)象學(xué)描述即使用分析中所取得概念、名稱(chēng)對(duì)直觀內(nèi)容進(jìn)行描述，也要在語(yǔ)言中將思想觀念明確化、固定化。2考查普通本質(zhì)。即了解現(xiàn)象意義。意義是普通性本質(zhì)，對(duì)意義了解也是一個(gè)直觀，是把展現(xiàn)于對(duì)個(gè)別事物感覺(jué)直觀中材料加以理想化結(jié)果。本質(zhì)考查使個(gè)別對(duì)象取得普通意義。3了解本質(zhì)聯(lián)絡(luò)。本質(zhì)聯(lián)絡(luò)即概念間聯(lián)絡(luò)，了解概念間聯(lián)絡(luò)直觀叫范圍直觀。對(duì)“是”、“相同”、“差異”、“或者”意義了解都屬于范圍直觀。8/29/202317心理學(xué)與哲學(xué)第17頁(yè)

現(xiàn)象學(xué)方法（二）

４關(guān)注事物顯示方式。在上述過(guò)程中，事物或顯現(xiàn)在感性直覺(jué)中，或顯示在聯(lián)想中，或顯示在概念意義中，或顯示在概念聯(lián)絡(luò)中，方式不一樣清楚度也不一樣，總說(shuō)經(jīng)歷了由側(cè)面到整體，又經(jīng)過(guò)淡化整體邊緣，集中關(guān)注關(guān)鍵過(guò)程。顯示過(guò)程對(duì)顯示內(nèi)容有決定作用。５探討現(xiàn)象在意識(shí)中結(jié)構(gòu)，把知覺(jué)內(nèi)容聯(lián)貫成一個(gè)整體。６“懸擱”對(duì)現(xiàn)實(shí)性信念。對(duì)材料不做本體論區(qū)分。７揭示被蒙蔽了意義，還事物以真面目?，F(xiàn)象即使在自我顯示中表現(xiàn)自己，但自我顯示并不意味著自明，相反，現(xiàn)象受到各種偏見(jiàn)，尤其是語(yǔ)言歧義干擾和蒙蔽。所以，對(duì)一些重大概念必須做解釋學(xué)考查。評(píng)價(jià)：現(xiàn)象學(xué)方法不是科學(xué)方法，既不是演繹也不是歸納或二者結(jié)合。它基本精神是擺脫傳統(tǒng)和現(xiàn)有理論、學(xué)說(shuō)影響，相信自我直觀可靠性?，F(xiàn)象學(xué)直觀既是自由想象，但又沒(méi)有主觀任意性。主觀含有明晰性標(biāo)準(zhǔn)，要求對(duì)概念意義作細(xì)致分析和明確描述。這一方法要求在事物、觀念和語(yǔ)言三者關(guān)系中全方面了解事物本身或本質(zhì)，符合西方哲學(xué)精神各個(gè)方面：它現(xiàn)有德國(guó)哲學(xué)對(duì)理論系統(tǒng)性、綜合性興趣，又有法國(guó)哲學(xué)對(duì)觀念明晰性和描述細(xì)致性追求，還有英國(guó)哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)特殊敏感。這一方法對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)影響之大，怎樣預(yù)計(jì)也不過(guò)分。8/29/202318心理學(xué)與哲學(xué)第18頁(yè)結(jié)構(gòu)主義（一）１定義和主要代表人物：20世紀(jì)60年代在法國(guó)取代現(xiàn)象學(xué)而崛起一個(gè)哲學(xué)思潮。主要代表人物有索緒爾、拉康、列維－斯特勞斯、皮亞杰等。它關(guān)鍵是結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（1857-1913）。他區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)：（1）語(yǔ)言是相互差異符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)則是個(gè)人實(shí)際話語(yǔ)；（2）語(yǔ)言是系統(tǒng)、整體，言語(yǔ)是個(gè)別、境遇；（3）語(yǔ)言是心理原形，以印跡形式存在于機(jī)體中，是個(gè)人被動(dòng)統(tǒng)計(jì)下來(lái)產(chǎn)物，不需深思熟慮，所以是下意識(shí)、被動(dòng)；言語(yǔ)是個(gè)人心理活動(dòng)，是有意識(shí)、主動(dòng)。（4）語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)社會(huì)部分，言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)個(gè)人部分。（5）語(yǔ)言是文化產(chǎn)物，言語(yǔ)功效是自然，并被假定為天賦。（6）語(yǔ)言要素是同質(zhì)，言語(yǔ)要素是異質(zhì)。（7）語(yǔ)言和其它系統(tǒng)一樣，含有外力不能破壞，由內(nèi)力即可恢復(fù)平衡狀態(tài)，這叫共時(shí)態(tài)；相反不平衡狀態(tài)叫歷時(shí)態(tài)。時(shí)間是造成言語(yǔ)活動(dòng)改變?cè)?。語(yǔ)言在時(shí)間改變只是要素，而不是關(guān)系。他認(rèn)為，一個(gè)符號(hào)區(qū)分于其它符號(hào)特點(diǎn)，就在于組成它一切。所以，對(duì)任何一個(gè)符號(hào)了解依賴(lài)于整個(gè)系統(tǒng)即結(jié)構(gòu)了解。

8/29/202319心理學(xué)與哲學(xué)第19頁(yè)結(jié)構(gòu)主義（二）列維－斯特勞斯(1908-)，法國(guó)哲學(xué)家，人類(lèi)學(xué)家。主要觀點(diǎn)：（1）人處處都一樣，當(dāng)代西方人和原始人沒(méi)有區(qū)分。（2）結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)重視對(duì)社會(huì)、文化和人整體共時(shí)性研究。（3）差異標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)要素意義不在于它本身性質(zhì)，而在于它同其它要素差異。（4）親族關(guān)系：四要素：父親，舅舅，母親，孩子；四種關(guān)系：夫妻←→兄妹，父子←→舅甥，遵照對(duì)立關(guān)系。（5）圖騰作用：造成部落之間差異和相互依存。（6）經(jīng)過(guò)神話研究發(fā)覺(jué)了人類(lèi)思維主要規(guī)律：即表面上看起來(lái)兩種要素對(duì)立實(shí)際上有一個(gè)三元結(jié)構(gòu)。在二元關(guān)系中總會(huì)有一個(gè)中介，由此產(chǎn)生一個(gè)三元關(guān)系。生農(nóng)業(yè)捕食草動(dòng)物陰

｝捕獵｛捕食腐肉動(dòng)物｝八卦→六十四卦死戰(zhàn)爭(zhēng)捕食肉動(dòng)物陽(yáng)8/29/202320心理學(xué)與哲學(xué)第20頁(yè)結(jié)構(gòu)主義（三）結(jié)構(gòu)主義普通標(biāo)準(zhǔn)（1）系統(tǒng)性：結(jié)構(gòu)大于要素總和。結(jié)構(gòu)先于要素。只是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)要素才取得意義、功效、性質(zhì)。不服從結(jié)構(gòu)要素不成為其要素。（2）封閉性：系統(tǒng)之間無(wú)重合關(guān)系。要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。每一系統(tǒng)都有其獨(dú)特結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)之間不存在繼承、融合關(guān)系。從一系統(tǒng)到另一系統(tǒng)之間改變是跨越斷裂層“飛躍”。結(jié)構(gòu)之間有共時(shí)性，但沒(méi)有歷時(shí)性。（3）文化性。“文化先于自然”。結(jié)構(gòu)是人活動(dòng)造成，但不是人有意識(shí)創(chuàng)造，而是人文化特征?？茖W(xué)研究中各種現(xiàn)象、事物結(jié)構(gòu)也是文化產(chǎn)物。文化背景改變了，人們對(duì)其結(jié)構(gòu)看法也改變了。（4）集體下意識(shí)：“社會(huì)先于個(gè)人”。社會(huì)結(jié)構(gòu)是人文化本質(zhì)，而人文化本質(zhì)存在于人集體下意識(shí)。8/29/202321心理學(xué)與哲學(xué)第21頁(yè)結(jié)構(gòu)主義（四）結(jié)構(gòu)主義方法：（1）認(rèn)識(shí)對(duì)象不是事物現(xiàn)象，而是它內(nèi)在結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)，而與模式相關(guān)，結(jié)構(gòu)是理性給予。不能經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)抽象認(rèn)識(shí)事物，而是用先驗(yàn)概念或模式認(rèn)識(shí)事物。（2）應(yīng)把認(rèn)識(shí)對(duì)象看成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。組成結(jié)構(gòu)要素相互聯(lián)絡(luò)，自行調(diào)整，要素發(fā)生改變，整體也對(duì)應(yīng)發(fā)生改變。（3）整體大于部分，整體意義不能從個(gè)別成份中找到，關(guān)系比要素更主要。（4）同時(shí)性觀察比歷時(shí)性觀察更主要。8/29/202322心理學(xué)與哲學(xué)第22頁(yè)解釋學(xué)（hermeneutics）（一）１定義和主要代表人物：西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及文藝?yán)碚撝邢嚓P(guān)意義、了解和解釋哲學(xué)體系、方法論和技術(shù)性規(guī)則統(tǒng)稱(chēng)。其前身是釋義學(xué)。解釋學(xué)詞根hermes來(lái)自希臘語(yǔ)，意思是神消息。主要代表人物有狄爾泰、海德格爾、加達(dá)默爾、鮑爾德曼等。解釋學(xué)在當(dāng)代中國(guó)也頗流行，稱(chēng)之為“解讀”或簡(jiǎn)稱(chēng)“讀”。２狄爾泰（1833-1911）(1)認(rèn)為自然科學(xué)中因果“說(shuō)明”標(biāo)準(zhǔn)與精神科學(xué)中“了解”標(biāo)準(zhǔn)根本對(duì)立，彼此各有其適用范圍，互不逾越。。(2)認(rèn)為文化現(xiàn)象中“了解”是一個(gè)生命（作品解釋者）進(jìn)入另一個(gè)生命（作品創(chuàng)造者）中去過(guò)程。(3)一切文化現(xiàn)象都是在種種符號(hào)中固定化了生命表現(xiàn)，了解它們就相當(dāng)于把握符號(hào)創(chuàng)造者主觀精神世界。３海德格爾（1889-1976）提出了著名“解釋學(xué)循環(huán)”理論。認(rèn)為解釋者對(duì)被解釋對(duì)象認(rèn)知期待是待解釋意義一部分。了解活動(dòng)結(jié)果依賴(lài)于了解“前結(jié)構(gòu)”，即一組在了解之前就業(yè)已存在決定了解原因。４鮑爾德曼（1884-1976）

提出解釋學(xué)循環(huán)論：認(rèn)為宗教信息解釋者必須先有信仰才能了解，但了解目標(biāo)正是為了取得信仰。8/29/202323心理學(xué)與哲學(xué)第23頁(yè)解釋學(xué)（hermeneutics）（二）５加達(dá)默爾（1900-）認(rèn)為人文科學(xué)不可防止地含有歷史相對(duì)性和文化差異性，在藝術(shù)、歷史和語(yǔ)言三領(lǐng)域?qū)Υ藛?wèn)題進(jìn)行了研究。(1)提出了效果歷史概念。他認(rèn)為歷史既不是客觀，也不是主觀。歷史不是客觀，因?yàn)闅v史總是人一部分，人不能在歷史之外，或歷史之上，而必須在歷史內(nèi)部認(rèn)識(shí)歷史，歷史不是歷史學(xué)家能夠不置身于其中就能夠認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象；歷史不是主觀，因?yàn)樗扔谌朔此?，它預(yù)先決定了反思對(duì)象和方向。加達(dá)默爾將這種涵蓋了主客觀關(guān)系歷史叫“效果歷史”（effectivehistory）（2）提出“了解界域”概念。認(rèn)為了解效果歷史是了解界域和了解處境之間互動(dòng)關(guān)系。處境是歷史產(chǎn)物，人一直處于處境之中，并在處境中了解，但卻不能站在處境之外對(duì)它進(jìn)行完全把握。所以，處境是人了解范圍界限，這種界限叫界域。界域不是固定區(qū)域，而是了解在其中悠游，并隨了解而移動(dòng)生成改變過(guò)程。（3）認(rèn)為原文和讀者都存在歷史性。文本解釋和文本原義之間時(shí)間距離也不可能克服。文本作者意圖或作品時(shí)代背景當(dāng)代人不可能客觀地再現(xiàn)。8/29/202324心理學(xué)與哲學(xué)第24頁(yè)解釋學(xué)（hermeneutics）（三）（4）了解是人存在基本模式。了解是從文本中接收有意義東西，并把它們解釋成自己了解世界方式。了解不是對(duì)作者意圖心理猜測(cè)，而是讀者與文本溝通。對(duì)歷史文本了解所以可能，是因?yàn)槲谋咀x者和作者界域融合。因?yàn)殡p方都在效果歷史中，這一歷史對(duì)作者而言是他界域開(kāi)放性，對(duì)于讀者而言是他界域傳統(tǒng)性。把歷史看成流動(dòng)過(guò)程，而不是靜止間距，歷史就不是障礙，而是了解必要條件。（5）任何了解都是基于現(xiàn)在和未來(lái)對(duì)過(guò)去了解，都是一個(gè)偏見(jiàn)。任何對(duì)歷史解釋都是當(dāng)代史。了解過(guò)去就意味著把握未來(lái)。認(rèn)可偏見(jiàn)合理性并不造成主觀性，相反卻能防止主觀絕對(duì)性。偏見(jiàn)是基于歷史傳統(tǒng)了解，它界域是開(kāi)放，面向未來(lái)，隨時(shí)準(zhǔn)備接收檢驗(yàn)、調(diào)整和修改。了解是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，被了解內(nèi)容是文本在歷史中表現(xiàn)出來(lái)東西，它比作者想要表現(xiàn)東西要多得多。了解文本是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，它是讀者創(chuàng)造，是建造文本意義無(wú)限伸展過(guò)程。8/29/202325心理學(xué)與哲學(xué)第25頁(yè)解釋學(xué)（hermeneutics）（四）（6）否定自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)共同經(jīng)驗(yàn)，自然科學(xué)語(yǔ)言是最準(zhǔn)確語(yǔ)言。自然科學(xué)方法是為了獲取某種知識(shí)而人為地結(jié)構(gòu)出來(lái)，它有本身合理性，但并不比其它方法更優(yōu)越，更基本。他認(rèn)為，歷史內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)隨歷史而改變，經(jīng)驗(yàn)是不停取得過(guò)程。開(kāi)放性和有限性組成了經(jīng)驗(yàn)普通結(jié)構(gòu)。（7）語(yǔ)言是了解媒介。傳統(tǒng)主要經(jīng)過(guò)語(yǔ)言傳下來(lái)。語(yǔ)言本質(zhì)上是對(duì)話?！澳芰私獯嬖诰褪钦Z(yǔ)言”。語(yǔ)言表示了人和世界一切關(guān)系，人總是以語(yǔ)言方式擁有世界，每一個(gè)語(yǔ)言就是一個(gè)特殊世界觀。認(rèn)可語(yǔ)言多樣性和復(fù)雜性也就認(rèn)可了世界多樣性和豐富性。在各門(mén)學(xué)科語(yǔ)言中，沒(méi)有一門(mén)學(xué)科語(yǔ)言表示世界觀表示了世界原來(lái)面目，不能把自然科學(xué)世界觀絕對(duì)化。自然科學(xué)語(yǔ)言不能代替日常語(yǔ)言。8/29/202326心理學(xué)與哲學(xué)第26頁(yè)新實(shí)在論１定義和主要代表人物：20世紀(jì)一個(gè)主張?jiān)敿?xì)事物和脫離詳細(xì)事物共相都含有實(shí)在性折衷主義哲學(xué)流派。主要代表人物有佩里等人。２主要觀點(diǎn)：(1)科學(xué)方法論：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)主要研究人認(rèn)識(shí)過(guò)程，研究認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體和被認(rèn)識(shí)事物之間關(guān)系，而不要追究主體和客體最終本性。哲學(xué)家要嚴(yán)格地使用語(yǔ)言，將含糊而復(fù)雜問(wèn)題分析成能夠處理明確問(wèn)題。將數(shù)學(xué)和邏輯方法視為唯一科學(xué)方法。(2)中性實(shí)體說(shuō)：認(rèn)識(shí)對(duì)象不依賴(lài)于我們而存在，它們本性既不是物質(zhì)也不是精神，而是中性實(shí)體或中性物。心或物都是同一中性實(shí)體在不一樣關(guān)系中表達(dá)。(3)存在著一些既獨(dú)立于事物，又獨(dú)立于意識(shí)共相或本質(zhì)。這些共相或本質(zhì)不能從經(jīng)驗(yàn)中觀察到，但卻能夠在邏輯上確定它們存在，能夠經(jīng)過(guò)邏輯分析發(fā)覺(jué)它們。這些共相或本質(zhì)首先是數(shù)學(xué)或邏輯范圍。(4)直接展現(xiàn)說(shuō)：認(rèn)為事物或共相是被直接認(rèn)識(shí)，是對(duì)象直接進(jìn)入意識(shí)之中。當(dāng)知識(shí)發(fā)生時(shí)，心靈之中知識(shí)內(nèi)容與被認(rèn)識(shí)事物是同一。(5)內(nèi)在獨(dú)立說(shuō)：“內(nèi)在性學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)事物被認(rèn)知時(shí)，該事物便進(jìn)入一個(gè)關(guān)系，這種關(guān)系把它組成了心靈內(nèi)容；“獨(dú)立說(shuō)”認(rèn)為，即使事物能夠進(jìn)入心靈而含有了內(nèi)容身份，但它存在并不依賴(lài)于這個(gè)身份。8/29/202327心理學(xué)與哲學(xué)第27頁(yè)

實(shí)證主義(positivism)一、定義西方一個(gè)強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥“形而上學(xué)”哲學(xué)流派。19世紀(jì)30－40年代產(chǎn)生于法國(guó)和英國(guó)。創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德，以后在它演變中出現(xiàn)了馬赫主義和邏輯實(shí)證主義。二、特征⑴以現(xiàn)象論觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，主張現(xiàn)象即實(shí)在，有用，確定，準(zhǔn)確，有機(jī)和相正確，一切知識(shí)都是對(duì)這些現(xiàn)象共存和相續(xù)描述。只有現(xiàn)象或事實(shí)才是“實(shí)證”東西，現(xiàn)象或事實(shí)是實(shí)證，科學(xué)知識(shí)也是實(shí)證，科學(xué)認(rèn)識(shí)只能到達(dá)可感覺(jué)現(xiàn)象。8/29/202328心理學(xué)與哲學(xué)第28頁(yè)⑵主張從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，拒絕經(jīng)過(guò)理性把握感覺(jué)材料，認(rèn)為經(jīng)過(guò)現(xiàn)象歸納就能夠得到科學(xué)定律，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)上證實(shí)對(duì)于科學(xué)理論主要性。所以，實(shí)證主義又是一個(gè)證實(shí)主義。⑶把處理哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系作為其理論中心問(wèn)題，同時(shí)帶有一定科學(xué)萬(wàn)能和科學(xué)至上傾向。認(rèn)為只有確實(shí)依據(jù)知識(shí)才是科學(xué)；科學(xué)即實(shí)證知識(shí)，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展最高階段?？茖W(xué)理論以還原論為基礎(chǔ)。20世紀(jì)30年代以后，實(shí)證主義不停受到分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)批判，他們宣稱(chēng)實(shí)證主義已經(jīng)死了。但有些人認(rèn)為，實(shí)證主義在哲學(xué)中死了，但在科學(xué)中還活著。8/29/202329心理學(xué)與哲學(xué)第29頁(yè)三孔德（AugusteComte,1798-1857）老實(shí)證主義主要觀點(diǎn)：1從不可知論和現(xiàn)象論出發(fā)，建立實(shí)證哲學(xué)體系。認(rèn)為人們只相關(guān)于現(xiàn)象知識(shí)，這種知識(shí)是相正確。人們只相關(guān)于現(xiàn)象知識(shí)，僅僅知道事實(shí)之間相對(duì)關(guān)系，這種關(guān)系我們稱(chēng)之為規(guī)律。人不可能知道事實(shí)本質(zhì)和現(xiàn)象產(chǎn)生方式，也不可能知道它們終極原因。追求現(xiàn)象以外知識(shí)，就是形而上學(xué)。2知識(shí)進(jìn)化是基于實(shí)證考查。知識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：⑴神學(xué)階段：人類(lèi)知識(shí)以虛構(gòu)為特征，相信超自然力量，用神意志說(shuō)明萬(wàn)物。⑵形而上學(xué)階段：追求萬(wàn)物根源、本性和終極原因。⑶實(shí)證階段：以科學(xué)為基本特征，尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，重視觀察和理性，主要研究現(xiàn)象之間關(guān)系。3在科學(xué)研究中強(qiáng)烈要求采取實(shí)證方法，主張方法上還原論。8/29/202330心理學(xué)與哲學(xué)第30頁(yè)四邏輯實(shí)證主義20世紀(jì)30－50年代流行于西方一個(gè)哲學(xué)流派。主要代表人物有弗雷格、羅素和維特根斯坦等。主要觀點(diǎn)：1反對(duì)形而上學(xué)，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)只依賴(lài)于公認(rèn)試驗(yàn)證實(shí)，認(rèn)為人永遠(yuǎn)也不可能處理象上帝、存在、自由和必定之類(lèi)問(wèn)題。2主張將數(shù)理邏輯作為哲學(xué)分析和論證主要工具。認(rèn)為邏輯是普遍思維形式。3可證實(shí)意義標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為命題意義就是它證實(shí)方法。要了解一個(gè)命題意義就要了解什么使它為真，經(jīng)過(guò)什么被證實(shí)為真。8/29/202331心理學(xué)與哲學(xué)第31頁(yè)弗雷格（GottlobFrege,1848-1925)）哲學(xué)思想德國(guó)耶拿大學(xué)數(shù)學(xué)教授，被稱(chēng)為邏輯學(xué)界康德，分析哲學(xué)之父。主要觀點(diǎn)：1主張用命題函項(xiàng)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析，命題函項(xiàng)能夠用F(x)R(x,y)形式表示，用形式語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析。2對(duì)自然數(shù)進(jìn)行定義。認(rèn)為從邏輯上說(shuō)，一切事物能夠分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是與本身相等同事物，一類(lèi)是與本身不相等同事物。將0定義為“一切與本身不相等同事物類(lèi)”，1被定義為“一切與0相等同類(lèi)所組成類(lèi)”，2定義為“一切與0相等同類(lèi)和一切與一相等同類(lèi)所組成類(lèi)”。8/29/202332心理學(xué)與哲學(xué)第32頁(yè)3主張邏輯本體論。認(rèn)為邏輯對(duì)象不依賴(lài)于人心理活動(dòng)而存在。一切事物被劃分為物理領(lǐng)域、心理領(lǐng)域和思想領(lǐng)域。思想領(lǐng)域規(guī)律不依賴(lài)于人類(lèi)。思想領(lǐng)域及其規(guī)律是邏輯學(xué)研究對(duì)象。4區(qū)分含義（meaning）與指稱(chēng)（reference）。他認(rèn)為，名稱(chēng)是一切表示客體指示性名詞（實(shí)在或非實(shí)在）都是名稱(chēng)。名稱(chēng)指稱(chēng)是與之相對(duì)應(yīng)客體，而含義則是所表述內(nèi)容。一個(gè)名稱(chēng)含有而且只有一個(gè)含義，但最多只有一個(gè)指稱(chēng)。名稱(chēng)含義不一樣于指稱(chēng)，兩個(gè)名稱(chēng)能夠同一指稱(chēng)，但含義卻不一樣，如“晨星”和“暮星”。“2﹢1”和“5﹣2”指稱(chēng)同一數(shù)字，但含義不一樣。二者區(qū)分還在于，有名稱(chēng)有含義卻無(wú)指稱(chēng)，如“離地球最遠(yuǎn)天體”；有指稱(chēng)名稱(chēng)必有含義。他認(rèn)為，一個(gè)獨(dú)立判斷句也是一個(gè)名稱(chēng)。一個(gè)句子含義是它思想內(nèi)容，而指稱(chēng)則是它真值。8/29/202333心理學(xué)與哲學(xué)第33頁(yè)羅素（BertrandRussell,1872-1970）哲學(xué)思想1外在關(guān)系說(shuō)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為關(guān)系是內(nèi)在于、從屬于事物性質(zhì)，而實(shí)際上關(guān)系是外在于實(shí)體獨(dú)立存在。關(guān)系主要表現(xiàn)于命題詞項(xiàng)之間與命題之間，主要指邏輯關(guān)系。2羅素悖論。3邏輯原子主義。認(rèn)為世界由事實(shí)組成；事實(shí)使一個(gè)命題為真或?yàn)榧?。感覺(jué)材料是個(gè)人感官所能經(jīng)驗(yàn)到最小、最基本單位。感覺(jué)材料邏輯結(jié)構(gòu)就是世界邏輯結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)一致，命題和事實(shí)相對(duì)應(yīng)。他認(rèn)為，應(yīng)在不一樣事實(shí)中區(qū)分出原子事實(shí)，從命題中區(qū)分出原子命題。一個(gè)原子命題表示一個(gè)原子事實(shí)，原子命題經(jīng)過(guò)邏輯連詞結(jié)合成份子命題。分子命題真假取決于它同原子事實(shí)關(guān)系。一切知識(shí)都能夠用原子命題和分子命題來(lái)描述。假如認(rèn)識(shí)了全部原子事實(shí)，理論上就能推出一切真理。8/29/202334心理學(xué)與哲學(xué)第34頁(yè)4類(lèi)型理論。認(rèn)為整體與個(gè)體有不一樣層次，其邏輯形式是類(lèi)型。一個(gè)謂詞只有用來(lái)表示較低級(jí)對(duì)象才是有效，假如用來(lái)表述本身或較高級(jí)對(duì)象則是無(wú)效，就會(huì)產(chǎn)生悖論或無(wú)意義表述。5摹狀詞理論。認(rèn)為一切名稱(chēng)都是摹狀詞。通名是非限定摹狀詞，在英語(yǔ)中以不定冠詞a開(kāi)始；專(zhuān)名是限定摹狀詞，在英語(yǔ)中以定冠詞the引導(dǎo)。限定摹狀詞在句子中充當(dāng)主詞，在許多情況下并不指稱(chēng)一個(gè)存在對(duì)象，因而人們極難判斷一個(gè)句子真?zhèn)?。他認(rèn)為，一個(gè)命題邏輯結(jié)構(gòu)不等同于它語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，它蘊(yùn)含意義也不一樣于表示出意思。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表面上意思往往會(huì)造成思想上矛盾和迷惑。命題真正意義是由邏輯結(jié)構(gòu)決定，需要經(jīng)過(guò)邏輯分析才能揭示其結(jié)構(gòu)和意義，這是防止日常語(yǔ)言表示所引發(fā)矛盾和混亂有效路徑。8/29/202335心理學(xué)與哲學(xué)第35頁(yè)維特根斯坦（LudwigWittgenstein,1889-1951）哲學(xué)思想1邏輯性質(zhì)：邏輯是世界一面鏡子。邏輯反應(yīng)事物之間必定聯(lián)絡(luò)。邏輯所揭示世界結(jié)構(gòu)，不一樣于自然科學(xué)中規(guī)律。自然科學(xué)規(guī)律只適合用于一定范圍內(nèi)事物，而事物之間邏輯結(jié)構(gòu)卻是普遍適用、整齊劃一。自然科學(xué)中規(guī)律不排除偶然性，而邏輯則反應(yīng)必定性，不允許例外。即使上帝也不能違反邏輯規(guī)律來(lái)創(chuàng)造世界。2世界是事實(shí)總和，而不是事物總和。3圖式論。認(rèn)為語(yǔ)言是關(guān)于事物圖式，每一命題都描述一個(gè)事實(shí)圖式。語(yǔ)言是一個(gè)由無(wú)數(shù)小圖式按邏輯結(jié)構(gòu)組合而成大圖式。每個(gè)命題內(nèi)容都是反應(yīng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)事件模型，圖式能夠形象地說(shuō)明語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。圖式所以能表述事實(shí)，取決于兩個(gè)條件：⑴圖式每一組成部分與外界現(xiàn)象每一組成部分有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系；⑵圖式結(jié)構(gòu)方式與現(xiàn)象結(jié)構(gòu)方式一致。圖式本質(zhì)特征是邏輯特征。8/29/202336心理學(xué)與哲學(xué)第36頁(yè)4語(yǔ)言游戲論。⑴語(yǔ)言象游戲一樣，是一個(gè)沒(méi)有共同本質(zhì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。⑵語(yǔ)言使用方法、詞功效和語(yǔ)境也象棋子走法、棋式一樣，都是無(wú)窮多。⑶游戲有目標(biāo)，詞使用也含有一定目標(biāo)。⑷游戲和語(yǔ)言規(guī)則在一定意義上都是隨意。⑸一個(gè)詞意義就是它在語(yǔ)言中使用方法，所以要重視語(yǔ)言語(yǔ)境作用。語(yǔ)言游戲整體對(duì)詞使用含有主要制約作用。⑹命題、語(yǔ)言都沒(méi)有本質(zhì)，而只有“家庭相同”。在一個(gè)家族中，總有一個(gè)組員和另一個(gè)組員相同，但沒(méi)有一個(gè)相同之處是全部家族組員共有。用“家庭相同”能非常確切地說(shuō)明游戲家族、語(yǔ)言家族和意義家族本質(zhì)。8/29/202337心理學(xué)與哲學(xué)第37頁(yè)維也納學(xué)派哲學(xué)思想1證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：了解一個(gè)陳說(shuō)和知道它證實(shí)方法是一回事。為了了解陳說(shuō)意義，必須看一下它是怎樣被證實(shí)和怎樣被證偽。他認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯命題屬于分析命題，而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題屬于綜合命題。證實(shí)綜合命題方法是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。2經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：用“可證實(shí)性”代替“證實(shí)性”，即是否有被證實(shí)可能性。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)可能性不是“非此即彼”邏輯可能性，而是“或多或少”或然性。維也納學(xué)派區(qū)分了強(qiáng)和弱可證實(shí)性：強(qiáng)證實(shí)性是指檢驗(yàn)普遍命題一切事例，這在實(shí)際中極難實(shí)現(xiàn)；弱證實(shí)性是對(duì)普遍命題一些事例檢驗(yàn)。在科學(xué)領(lǐng)域，只要對(duì)足夠多事例進(jìn)行檢驗(yàn)，就能夠得出普遍結(jié)論。證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持是弱可證實(shí)性。這種弱可證實(shí)性就是“概率意義理論”，這是科學(xué)中行之有效檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。是“逐步增強(qiáng)確實(shí)證”。8/29/202338心理學(xué)與哲學(xué)第38頁(yè)實(shí)證主義在心理學(xué)中方法論含義1強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)象可觀察性：主張將科學(xué)對(duì)象局限在可觀察范圍之內(nèi)。2方法中心：摒棄傳統(tǒng)哲學(xué)思辯方法，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證方法。3元素主義：心理學(xué)中元素主義、原子主義、聯(lián)想主義。4還原論：生物還原論，行為主義將人還原為動(dòng)物，當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中人－機(jī)類(lèi)比和人－腦類(lèi)比。5描述性：將描述作為理想。6定量性：重定量研究，輕質(zhì)研究。實(shí)證主義和當(dāng)代心理學(xué)結(jié)合之緣由：⑴共同哲學(xué)傳統(tǒng)是結(jié)合基本前提；⑵需要互補(bǔ)是結(jié)合動(dòng)力。8/29/202339心理學(xué)與哲學(xué)第39頁(yè)科學(xué)哲學(xué)60年代以后在英美興起哲學(xué)派別，從哲學(xué)角度考查科學(xué)，以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象主要關(guān)心認(rèn)識(shí)真假問(wèn)題。主要探討科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)取得和檢驗(yàn)、科學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)等科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。主要代表人物有波普和庫(kù)恩等。一波普（KarlPopper,1902-1994）科學(xué)哲學(xué)1批判實(shí)證主義，反對(duì)對(duì)重復(fù)性迷信。認(rèn)為科學(xué)創(chuàng)造關(guān)鍵從來(lái)都不是對(duì)于重復(fù)出現(xiàn)事物觀察?？茖W(xué)理論內(nèi)容是大膽猜測(cè)，而且是在常識(shí)看來(lái)是似不可信猜測(cè)?？茖W(xué)理論真實(shí)性概率很低。2科學(xué)理論內(nèi)容和真實(shí)性概率成反比。一個(gè)理論內(nèi)容越豐富，它真實(shí)性概率就越低。一個(gè)陳說(shuō)真實(shí)性概率越高，它內(nèi)容就越貧乏。8/29/202340心理學(xué)與哲學(xué)第40頁(yè)3證偽主義：將證偽標(biāo)準(zhǔn)作為檢驗(yàn)理論標(biāo)準(zhǔn)。證偽過(guò)程中使用方法是試錯(cuò)法。試錯(cuò)法本質(zhì)上是演繹方法。歸納法程序是：事例→假說(shuō)→事例試錯(cuò)法程序是：假說(shuō)→事例→（更完善）假說(shuō)波普將可證偽性、可反駁性和可檢驗(yàn)性作為同義詞使用，它們都是判別一個(gè)理論是否科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?？勺C偽性有兩個(gè)特點(diǎn)：⑴它與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容成正比。在兩個(gè)假設(shè)之間，假如一個(gè)比另一個(gè)有了更大可證偽性，有更多被推翻機(jī)會(huì)，那么它對(duì)現(xiàn)實(shí)便作了更多判斷，因而也就有了愈加豐富經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。理論經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容與真實(shí)性概率成反比意味著與可證偽性成正比。8/29/202341心理學(xué)與哲學(xué)第41頁(yè)⑵檢驗(yàn)嚴(yán)格性。一個(gè)理論可證偽性越高，它能經(jīng)受檢驗(yàn)嚴(yán)格性也越高。嚴(yán)格性有兩個(gè)參數(shù)：證據(jù)和背景知識(shí)。背景知識(shí)指檢驗(yàn)時(shí)被本事域科學(xué)家普遍接收知識(shí)。假如某一理論和人們背景知識(shí)相反，但卻預(yù)言某種事實(shí)，經(jīng)受了事實(shí)檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)就是更為嚴(yán)格。一個(gè)理論價(jià)值不在于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)中事實(shí)作出解釋?zhuān)谟谒岢隽梭@人、出人意料預(yù)測(cè)；它內(nèi)容在背景知識(shí)中顯得不可信和不可能發(fā)生，但卻在觀察中被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所確認(rèn)（如愛(ài)因斯坦相對(duì)論）。只有經(jīng)歷了這么嚴(yán)格檢驗(yàn)理論才能對(duì)人類(lèi)知識(shí)積累作出貢獻(xiàn)。因?yàn)榧僬f(shuō)一旦被嚴(yán)格檢驗(yàn)所確認(rèn)，背景知識(shí)中與這個(gè)假設(shè)相矛盾部分就要被排除，甚至背景知識(shí)也會(huì)被新知識(shí)替換，這意味著知識(shí)增加和科學(xué)進(jìn)步。8/29/202342心理學(xué)與哲學(xué)第42頁(yè)4知識(shí)增加模式P1→TS→EE→P2……波普認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)累積是一個(gè)不停處理問(wèn)題過(guò)程?？茖W(xué)不是始于觀察，而是始于問(wèn)題（problem）。面臨問(wèn)題P1，人們首先提出假說(shuō)，作為對(duì)問(wèn)題嘗試性處理（tentativesolution，TS）。然后再對(duì)這一假說(shuō)進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)，即經(jīng)過(guò)證偽消除錯(cuò)誤，即EE（errorelimination），進(jìn)而產(chǎn)生新問(wèn)題P2。如此重復(fù)，問(wèn)題越來(lái)越深入，理論確實(shí)認(rèn)度和逼真度也越來(lái)越高。所以，人類(lèi)知識(shí)積累是新理論代替舊理論質(zhì)變，而不但僅是數(shù)量上增加?？茖W(xué)知識(shí)增加既是一個(gè)開(kāi)放性，又是一個(gè)非決定論模式。人們不能完全預(yù)測(cè)和決定科學(xué)知識(shí)未來(lái)情況?，F(xiàn)有科學(xué)知識(shí)描述是迄今為止所發(fā)生狀態(tài)，而依據(jù)對(duì)過(guò)去狀態(tài)描述，不能預(yù)測(cè)未來(lái)狀態(tài)?？茖W(xué)知識(shí)含有嘗試性和暫時(shí)性。8/29/202343心理學(xué)與哲學(xué)第43頁(yè)5三個(gè)世界理論⑴波普將存在（tobe）一詞含義分為三種：外部事物存在，思想意識(shí)存在，關(guān)系存在。對(duì)應(yīng)地，他將存在分成三個(gè)領(lǐng)域，即三個(gè)世界。世界1是物理世界，如物質(zhì)、能量、一切生物有機(jī)體等。世界2是心理世界，包含意識(shí)、感覺(jué)等心理狀態(tài)和過(guò)程。世界3是思想內(nèi)容，即客觀知識(shí)世界。思想內(nèi)容既能夠被物質(zhì)化，成為人造產(chǎn)品和文化產(chǎn)品，如語(yǔ)言、藝術(shù)品、圖書(shū)、機(jī)械、工具、房屋等；也能夠是用語(yǔ)言表示出來(lái)人意識(shí)對(duì)象，如問(wèn)題、猜測(cè)、理論、反駁、證據(jù)等。8/29/202344心理學(xué)與哲學(xué)第44頁(yè)⑵世界3特點(diǎn)①世界3不一樣于世界1。世界3許多要素即使能夠被物化在世界1中，但知識(shí)是物質(zhì)材料價(jià)值和靈魂，是物質(zhì)材料思想內(nèi)容。②世界3也不一樣于世界2。世界2是主觀，世界3則是客觀。③世界3和世界1和世界2一樣，含有自主性，含有本體地位。世界3還以本身固有方式產(chǎn)生出人們料想不到后果。許多世界3組員是按照人思想意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造結(jié)果，不過(guò)它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就有了不依賴(lài)于人思想獨(dú)立性。8/29/202345心理學(xué)與哲學(xué)第45頁(yè)⑶三個(gè)世界關(guān)系①三個(gè)世界是統(tǒng)一，連貫。第一，宇宙發(fā)展按照由世界1，經(jīng)過(guò)世界2，到世界3連貫方向進(jìn)行。第二，世界1和世界2、世界2和世界3之間存在著直接相互作用。世界1和世界3之間相互作用需要世界2。世界2和世界3是人類(lèi)特有世界。②在三個(gè)世界相互作用中，世界2對(duì)世界3作用尤其主要。其余相互作用是顯著和公認(rèn)。世界1對(duì)世界2相互作用表現(xiàn)為生理和心理之間相互作用，世界2對(duì)世界3相互作用表現(xiàn)在思想意識(shí)對(duì)語(yǔ)言、理論和藝術(shù)創(chuàng)作作用，世界3經(jīng)過(guò)世界2對(duì)世界1作用表現(xiàn)為人類(lèi)知識(shí)對(duì)物質(zhì)條件、自然環(huán)境作用。但世界3對(duì)世界2作用輕易為人忽略。這主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)論影響。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，知識(shí)是人精神活動(dòng)創(chuàng)造，它不可能脫離人意識(shí)自主地發(fā)展。但科學(xué)發(fā)覺(jué)是從問(wèn)題開(kāi)始。在普通情況下，問(wèn)題不是人們有意識(shí)地制造，它們從猜測(cè)以及對(duì)猜測(cè)批判中涌現(xiàn)出來(lái)，是人們創(chuàng)造活動(dòng)始料未及結(jié)果。問(wèn)題使人們意識(shí)集中于一個(gè)焦點(diǎn)，激發(fā)人主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性一。問(wèn)題在科學(xué)研究中作用充分顯示了世界3對(duì)世界2作用，這一作用甚至比世界1對(duì)世界2作用還要大。一樣例子還有知識(shí)對(duì)人智力發(fā)展和人格形成影響。8/29/202346心理學(xué)與哲學(xué)第46頁(yè)科學(xué)哲學(xué)中社會(huì)歷史學(xué)派不論邏輯實(shí)證主義還是波普證偽主義都相信科學(xué)有一個(gè)統(tǒng)一邏輯，這種統(tǒng)一邏輯能夠劃分科學(xué)和非科學(xué)。這種以科學(xué)邏輯為中心科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)60年代為強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)歷史條件科學(xué)哲學(xué)所取代。其主要特點(diǎn)是：⑴否定有適合用于一切科學(xué)理論統(tǒng)一方法論和創(chuàng)造邏輯，認(rèn)為方法論隸屬于理論，如同理論一樣也是多元；科學(xué)研究和發(fā)覺(jué)方法總是詳細(xì)、歷史。⑵否定有獨(dú)立于科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，認(rèn)為不一樣理論有不一樣前提，因而也就要求了檢驗(yàn)不一樣路徑和標(biāo)準(zhǔn)。⑶不一樣意對(duì)科學(xué)理論模式作統(tǒng)一解釋?zhuān)J(rèn)為科學(xué)理論結(jié)構(gòu)不是一成不變，而是在一定歷史條件下改變產(chǎn)物，重視科學(xué)史中社會(huì)和心理原因。⑷認(rèn)為波普證偽主義是科學(xué)中“不停革命論”，否定或弱化了理論鞏固和發(fā)展過(guò)程，不符合科學(xué)史實(shí)際。8/29/202347心理學(xué)與哲學(xué)第47頁(yè)庫(kù)恩（ThomasKuln,1922-1996）科學(xué)哲學(xué)思想1范式（paradigm）概念：范式是經(jīng)過(guò)一個(gè)詳細(xì)科學(xué)理論為范例，表示一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段模式，如伽利略力學(xué)對(duì)近代科學(xué)。范式經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)中關(guān)鍵性、全局性問(wèn)題處理，描述一幅關(guān)于世界整體圖式，即世界觀。范式變動(dòng)是世界觀改變?？茖W(xué)作用是處理實(shí)際問(wèn)題，范式作用在于它對(duì)處理科學(xué)理論中問(wèn)題含有尤其主要作用。一個(gè)科學(xué)理論要成為范式，必須具備兩個(gè)條件：第一，它處理了舊范式所不能處理問(wèn)題，開(kāi)拓了新認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)大和深化了研究范圍和背景條件，含有發(fā)散思維特點(diǎn)。第二，它留下了有待處理問(wèn)題和疑點(diǎn)，為科學(xué)界集中力量攻克難關(guān)準(zhǔn)備了條件?？茖W(xué)家大多都是現(xiàn)實(shí)主義者，不愿莽撞敗風(fēng)險(xiǎn)投身于處理前途渺茫問(wèn)題。范式確保問(wèn)題有確定解，賦予圍繞這些問(wèn)題而展開(kāi)研究有高尚價(jià)值。所以范式又含有集中型思維特點(diǎn)?？茖W(xué)張力存在于發(fā)散和集中之間，這就是范式為何能引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展原因。8/29/202348心理學(xué)與哲學(xué)第48頁(yè)2科學(xué)革命過(guò)程：范式社會(huì)學(xué)意義是科學(xué)家共同體。科學(xué)家共同體依據(jù)范式?jīng)Q定什么是常規(guī)意義上科學(xué)，決定了研究問(wèn)題、方向、過(guò)程、伎倆、方法和標(biāo)準(zhǔn)。常規(guī)科學(xué)研究時(shí)期是范式穩(wěn)固化和科學(xué)集團(tuán)化、社會(huì)化過(guò)程。常規(guī)科學(xué)任務(wù)是處理理論中疑點(diǎn)，頂住或消解反?，F(xiàn)象對(duì)理論干擾或否證。不過(guò)，反?，F(xiàn)象總會(huì)趨向增加，直到常規(guī)科學(xué)應(yīng)付不了，陷入危機(jī)階段。為了填補(bǔ)漏洞，范式或改變形態(tài)，或提出輔助性假設(shè)，產(chǎn)生范式“增生”現(xiàn)象。但這種變形范式往往穿鑿附會(huì)，捉襟見(jiàn)肘，反而會(huì)使危機(jī)加深。此時(shí)，新范式就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題做出了成功解釋?zhuān)诟?jìng)爭(zhēng)中贏得了科學(xué)家共同體信任，新范式取代老范式過(guò)程就是科學(xué)革命?？茖W(xué)革命結(jié)束了科學(xué)危機(jī)時(shí)期四分五裂、爭(zhēng)論不休局面。新范式代表了科學(xué)家共同體組員世界觀、價(jià)值觀和技術(shù)伎倆總體，建立了新常規(guī)科學(xué)。

8/29/202349心理學(xué)與哲學(xué)第49頁(yè)科學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了常規(guī)→危機(jī)→革命→常規(guī)各個(gè)時(shí)期循環(huán)往復(fù)。在這一過(guò)程中起決定作用是范式轉(zhuǎn)變和穩(wěn)定。這種以范式為中心科學(xué)觀成功地回答了科學(xué)史中關(guān)于科學(xué)理論合理性問(wèn)題。合理性是相對(duì)于范式而言。從范式以外看到顯著謬誤在范式內(nèi)卻是合理。怎樣決定范式優(yōu)劣？科學(xué)家社會(huì)心理原因是他們?nèi)∩岱妒皆?。以后，?kù)恩認(rèn)為科學(xué)家是依據(jù)實(shí)踐理性來(lái)取舍范式。實(shí)踐理性特點(diǎn)是：⑴它是信仰轉(zhuǎn)變過(guò)程，而不是邏輯推演和歸納；⑵它受科學(xué)家共同體社會(huì)實(shí)踐決定；⑶它選擇標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值觀念而不是理論標(biāo)準(zhǔn)。8/29/202350心理學(xué)與哲學(xué)第50頁(yè)費(fèi)耶阿本德(PaulFeyerabend1914-1994)科學(xué)哲學(xué)思想1無(wú)公度性概念：否定任何科學(xué)方法，否定范式可比性，認(rèn)為沒(méi)有判斷范式優(yōu)劣客觀、中立標(biāo)準(zhǔn)。任何標(biāo)準(zhǔn)都是在范式中建立。比較范式活動(dòng)不可能擺脫范式影響。他認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)理論能夠被稱(chēng)為真理，任何理論都不可能與它研究事實(shí)完全吻合。然而，我們無(wú)需關(guān)注理論和事實(shí)之間是否符合情況，因?yàn)椤安环稀辈荒茏C偽理論。對(duì)于一個(gè)接收了理論人來(lái)說(shuō)，他能夠不理會(huì)與理論不符合事實(shí)，甚至根本否定它們是事實(shí)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，該理論與一切事實(shí)符合。我們也不能比較一個(gè)理論是否比另一個(gè)理論更有用，因?yàn)槿魏卫碚摱寄軌驊?yīng)付問(wèn)題，而且都有自己“有用”和“成功”標(biāo)準(zhǔn)。比如，中醫(yī)和西醫(yī)各有各用處，極難說(shuō)哪一個(gè)理論和實(shí)踐更有效。他認(rèn)為，范式改變并不取決于理性進(jìn)步，而是依靠理性之外力量。在科學(xué)和非科學(xué)之間并不存在明確界限，西方科學(xué)不是靠理論說(shuō)服力，而是靠非科學(xué)力量，如商業(yè)誘惑、傳教士宣傳和武力征服來(lái)取代其它地域文化?？茖W(xué)與神話之間距離，比起科學(xué)打算認(rèn)可，要切近得多?？茖W(xué)是最新、最富有侵略性、最教條宗教機(jī)構(gòu)。8/29/202351心理學(xué)與哲學(xué)第51頁(yè)2方法論無(wú)政府主義他反對(duì)“科學(xué)沙義主義”，主張科學(xué)上放任自流。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論不能比，一個(gè)理論不能還原為另一個(gè)理論。對(duì)待科學(xué)正確態(tài)度是勉勵(lì)理論繁衍，不要用理性規(guī)則和整齊劃一方法限制理論產(chǎn)生和發(fā)展?；靵y、偏差和機(jī)會(huì)主義更能促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。他說(shuō)：“不經(jīng)常排除理性，就沒(méi)有進(jìn)步?！薄皼](méi)有混亂就沒(méi)有知識(shí)?！薄耙磺卸夹小！?everythinggoes)任何人都能夠搞科學(xué)，任何方法都能夠嘗試。當(dāng)事實(shí)、觀察與理論發(fā)生抵觸時(shí)，要保護(hù)新理論，給他以“喘息時(shí)間”，耐心地等候它價(jià)值顯現(xiàn)，并用宣傳等伎倆消除舊理論對(duì)事實(shí)潛移默化“污染”，促成事實(shí)符合新理論解釋?zhuān)@就是所謂“反歸納法”。8/29/202352心理學(xué)與哲學(xué)第52頁(yè)拉卡托斯（ImreLakatos,1922-1974）科學(xué)研究綱領(lǐng)說(shuō)科學(xué)綱領(lǐng)指應(yīng)用范圍大科學(xué)理論。它能夠是能夠指導(dǎo)一個(gè)時(shí)代科學(xué)活動(dòng)，深刻影響人們思維方式理論，如牛頓理論和愛(ài)因斯坦理論；也能夠是屬于某一學(xué)科理論綱領(lǐng)，如心理學(xué)中模塊論和連結(jié)主義?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)特征是，它由硬核和保護(hù)帶組成。硬核是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)“試探和糾錯(cuò)”過(guò)程而形成基本理論，它含有不容反駁和改變穩(wěn)定性和確定性。保護(hù)帶由輔助性假設(shè)和應(yīng)用理論初始條件組成，它能夠隨時(shí)調(diào)整和改變，以應(yīng)付反常情況，使硬核免遭證偽傷害。8/29/202353心理學(xué)與哲學(xué)第53頁(yè)與科學(xué)研究綱領(lǐng)相對(duì)應(yīng)是兩種方法論規(guī)則：（1）反面啟發(fā)法。消極應(yīng)付問(wèn)題，設(shè)法改變保護(hù)帶，把反常解釋得符合“硬核”理論，或者完全推翻反常。（2）正面啟發(fā)法。要求科學(xué)研究方向、問(wèn)題和路徑，不顧反常干擾，用實(shí)際研究結(jié)果將反常轉(zhuǎn)變?yōu)檎！煞N輔助性假說(shuō)：（1）主動(dòng)輔助性假說(shuō)：能擴(kuò)大科學(xué)研究綱領(lǐng)適用范圍，并增強(qiáng)其預(yù)見(jiàn)力。（2）消極輔助性假說(shuō)：只能應(yīng)付反常，不能預(yù)示新現(xiàn)象。能否提出