湖南長(zhǎng)沙歷年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀15篇（2003-2018）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編湖南長(zhǎng)沙議論文閱讀15篇（2003—2018）“熬”的境界①熬,從火,敖聲?！鞍尽庇小疤Ц摺钡囊馑肌Ｅc“火”放一起表示“隔空加熱”,原指烹調(diào)工序,引申到人文領(lǐng)域,有“艱苦修行、持久忍耐、終成正果”的意思,所謂“多年媳婦熬成婆”。人們?cè)趧窠馐苓^(guò)挫折、心情處于低谷的人時(shí),常常會(huì)說(shuō):慢慢熬吧,總會(huì)有出頭的日子?！奥尽笔沁^(guò)程,說(shuō)多長(zhǎng)就有多長(zhǎng);出頭之日是結(jié)果,在這里還只是預(yù)期。②一般來(lái)說(shuō),“熬”是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程,似乎是一種消極心態(tài)。其實(shí)不然,同樣一個(gè)“熬”字，所折射出來(lái)的境界并不相同,無(wú)可奈何地掙扎叫熬,無(wú)目標(biāo)地混日子叫熬,執(zhí)著地與命運(yùn)抗?fàn)?、有預(yù)期地奮斗也叫熬。都是“熬”,境界迥弄。③“熬”的過(guò)程是漸變,對(duì)象是時(shí)間,但不一定都是消極地混日子,關(guān)鍵要看你的心態(tài)和志向。。心態(tài)積極,志向不改,與時(shí)間斗,與困難斗,“熬”出來(lái)的就是高境界、大成就。④“熬”字的分量和境界,平時(shí)也許覺(jué)不出來(lái),關(guān)鍵時(shí)刻高下立判。最有說(shuō)服力的是競(jìng)技場(chǎng)上的較量,就拿摔跤、柔道等賽事來(lái)說(shuō),雙方體能勢(shì)均力敵,競(jìng)技水平旗鼓相當(dāng),剛交手時(shí)難解難分，幾個(gè)回合下來(lái),筋疲力盡,特別是到了相持階段,就看誰(shuí)能經(jīng)得住“熬”了。誰(shuí)的心理強(qiáng)大,意志堅(jiān)強(qiáng),最終“熬”了下來(lái),誰(shuí)就是勝者。誰(shuí)的心理脆弱,精神崩潰,最終“熬”不住了,誰(shuí)就必輸無(wú)疑,前面的拼搏付諸東流。在“熬”的過(guò)程中,力量和勝負(fù)漸漸發(fā)生微妙變化,在最后關(guān)鍵時(shí)決定了輸贏。⑤平常人的生活也是這樣,不論是熬得出名堂,還是熬不出名堂,都得熬。問(wèn)題是要辯證地識(shí)這個(gè)“熬”字,理性地面對(duì)這個(gè)“熬”字。在平凡的生活中“熬”出應(yīng)有的境界來(lái),人生征途，有時(shí)候順風(fēng)順?biāo)?有時(shí)候崎嶇難行,只有處順境不沉溺,處逆境不服輸?shù)?才能“熬”出名堂來(lái),當(dāng)然,這里的名堂,不限于功利,還應(yīng)有更高的境界。正像智者告訴我們的那樣,順境熬秉性,逆境熬心志,歲月熬人也樹人,熬去的是浮躁,熬出的是淡定:熬掉的是幼稚。(選自《讀有所得》,作者王兆貴,有改動(dòng))19.下面對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是()(2分)A.第①段通過(guò)解釋“熬”字含義和列舉生活中的現(xiàn)象,引出話題。B.第②段例舉了“熬”的幾種形態(tài),論證不同的“熬”展現(xiàn)出的境界不同。C.第④段主要運(yùn)用了對(duì)比論證的方法,論證如何才能在“熬”中戰(zhàn)勝對(duì)手。D.第⑤段落實(shí)到平常人的生活,告訴我們?cè)谄椒仓幸鞍尽背鼍辰鐏?lái)。20.如果要在第③段的橫線上上加上一句話,下面不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(2分)A.越王勾踐,時(shí)刻不忘復(fù)國(guó)夢(mèng)想,臥薪嘗膽,熬過(guò)了那些屈辱的日子,克服了一個(gè)又一個(gè)的困惑,終于興越滅吳。B.唐僧為了完成神圣的使命,遭遇重重危險(xiǎn),經(jīng)歷九九八十一難,終于取回真經(jīng),修成正果。C.“千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑”。石灰為了“要留清白在人間”。熬過(guò)了“千錘萬(wàn)鑿”“烈火焚燒”的日子。終于熬出了應(yīng)有的境界。D.“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”。書讀得多了,知識(shí)累積得多了,下筆就自然會(huì)達(dá)到如神助的境界。21.如何理解結(jié)尾段“歲月熬人也樹人”這句話?(4分)【參考答案】19.C20.D21.這句話是對(duì)中心論點(diǎn)的總結(jié)、升華,這句話的意思是生活中的困難準(zhǔn)和逆境是一場(chǎng)艱苦的修行,持久的忍耐,但只要你心態(tài)積極,志向不改,最終會(huì)收獲成熟、堅(jiān)毅與淡定。（2018湖南長(zhǎng)沙）讓講規(guī)矩成為新常態(tài)① 錢穆先生寫過(guò)一篇《做人的規(guī)矩》的文章，說(shuō)：“諸位將來(lái)離開學(xué)校踏入社會(huì)，謀到了一項(xiàng)職業(yè)，做甚么應(yīng)該像甚么，應(yīng)該各有各的規(guī)矩，各有各的模范。人有人的樣子，也便是有規(guī)矩了，這是人生最高的藝術(shù)。”誠(chéng)哉斯言！講規(guī)矩確實(shí)是人生的最高藝術(shù)。② 一個(gè)人應(yīng)該講規(guī)矩。一個(gè)講規(guī)矩的人，為人處事才會(huì)有禮有節(jié)，不卑不亢，有君子的氣度，有“人的樣子”。這樣的人，有操守，識(shí)分寸，知進(jìn)退，懂輕重，是一個(gè)靠譜的人，一個(gè)明白人，一個(gè)令人敬重和信任的人?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)更加注重契約精神的社會(huì)，對(duì)個(gè)休的規(guī)矩意識(shí)有著更高的要求，如杲不講規(guī)矩，不但有損人品，有虧德行，而且寸步難行，注定一事無(wú)成。③ 一個(gè)家庭應(yīng)該講規(guī)矩。家庭是社會(huì)的最基本單元，家庭的規(guī)矩串聯(lián)起來(lái)，影響著社會(huì)風(fēng)氣，影響著全民的公德素養(yǎng)，影響著國(guó)家文化。不難發(fā)現(xiàn)，很多民間規(guī)矩與社會(huì)主義核心價(jià)值現(xiàn)的要求是一一脈相承的，體現(xiàn)了文明、和諧、誠(chéng)信、友善等美好理念，我們的家庭不但應(yīng)該踐行規(guī)矩，保持對(duì)規(guī)矩的敬畏和重視，讓規(guī)矩在家庭教育管理中發(fā)揮積極的作用，而且應(yīng)該承擔(dān)主要的傳承責(zé)任，通過(guò)言傳身教把有價(jià)值的規(guī)矩一代一代地傳下去。④ 一個(gè)政府也應(yīng)立好規(guī)矩，維護(hù)規(guī)矩。“依法治國(guó)”貫穿習(xí)近平總書記的治國(guó)理政理念，“法”即規(guī)矩。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，先立規(guī)矩后辦事應(yīng)是各級(jí)政府和管理部門依法行政、科學(xué)決策的重要原則，也是社會(huì)和諧、有序的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，凡躬訂良法者，必定要考慮到它的可操作性和實(shí)施效果，故需謹(jǐn)慎研判，反復(fù)論證。今天我們的政府在立規(guī)矩這件事上，理應(yīng)有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，更專業(yè)的精神，令規(guī)矩更有前瞻性、現(xiàn)實(shí)性。⑤ 政府和政府官須帶頭守規(guī)矩。手握公權(quán)力的人堅(jiān)決按規(guī)矩辦事，不僅體現(xiàn)了一種品德和修養(yǎng)，更表現(xiàn)了一種政治上的清明與成熟。須知規(guī)矩是緊箍咒，更是護(hù)身符.朱元璋曾問(wèn)群臣：“天下何人最快活？”有言位居顯赫者最快活，有言富一方者最快活……朱元璋均不滿意。唯有大臣萬(wàn)鋼答道：“天下守法度者最快活。”朱元璋大悅。《法度就好比我們的規(guī)矩，守規(guī)矩者，不越法紀(jì)“雷池”，絕無(wú)“暗室虧心之憂”，自然能坦坦蕩蕩，光明磊落。⑥ 清代畫家沈宗騫有一句名言：“以古人之規(guī)矩，開自已之生面”時(shí)代飛速發(fā)展，社會(huì)日新月異，我們不但要懂規(guī)矩，守規(guī)矩，還要?jiǎng)?chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新規(guī)矩，讓講規(guī)矩成為中國(guó)的新常態(tài)。19. 下列對(duì)本文的中心論點(diǎn)概括最恰當(dāng)、最簡(jiǎn)明的一項(xiàng)是（）（2分）A. 講規(guī)矩確實(shí)是人生的最高藝術(shù)。B. 一個(gè)人應(yīng)該講規(guī)矩。C. 個(gè)人、家庭、政府和政府官員，都應(yīng)該講規(guī)矩。D.我們要?jiǎng)?chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的新規(guī)矩。20. 下面對(duì)相關(guān)論據(jù)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）A. 俗話說(shuō)：“無(wú)規(guī)矩不成方圓-。”這句話可以用來(lái)論證守規(guī)矩的重要性。B. 荀子《勸學(xué)》中的“木受繩則直”這句話可以用來(lái)論證規(guī)矩所起到的作用。C. “東施效蟹”的事例可以用來(lái)論證不守規(guī)矩的危害性。D. “商鞅立木”的事例可以運(yùn)用到第④自然段中，論證立規(guī)矩的必要性和重要性。21. 第①自然段的作用是什么？②③④自然段的順序是否可以調(diào)換？為什么？（4分）【參考答案】19. C20. C21. 作用：引出論點(diǎn)。(2分）不能，（1分）因?yàn)樗鼈冎g是遞進(jìn)關(guān)系?(1分）（2017湖南長(zhǎng)沙）擔(dān)當(dāng)是引領(lǐng)人生的旗幟在短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，“君子”這個(gè)詞竟出現(xiàn)了一百多次。大圣人孔子在為我們勾勒出人們心目中理想的君子形象的同時(shí)，也提出了君子最基本的人格標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。?dān)當(dāng)精神，是我們核心素養(yǎng)中的一個(gè)重要部分。我們?nèi)粝朐诔晒Φ牡缆飞献叩酶h(yuǎn)，就應(yīng)該培養(yǎng)自己的擔(dān)當(dāng)精神。那么，我們?cè)鯓硬拍軗碛袚?dān)當(dāng)精神呢？擔(dān)當(dāng)是一種責(zé)任。玄奘西去印度，跋山涉水，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，始終牢記取經(jīng)的職責(zé)，行程五萬(wàn)余里，終于將佛教圣經(jīng)帶到了中國(guó)并發(fā)揚(yáng)光大。【甲】由此可見(jiàn)，責(zé)任是我們擁有擔(dān)當(dāng)精神的首要條件，在歷史的長(zhǎng)河里，許多有志之士身處困境時(shí)，都是依靠責(zé)任感克服重重困難，擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任的。①。鴉片禍國(guó)之際，林則徐以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的勇氣挺身而出，披肝瀝膽，虎門銷煙；戊戌變法時(shí)，譚嗣同毅然拒絕他人勸他逃跑的建議，以“我自橫刀向天笑”的勇氣直面保守派的屠刀，以鮮血捍衛(wèi)了自己的變法思想。由此可見(jiàn)，②。擔(dān)當(dāng)是一種境界。古往今來(lái)，有許多義士仁人，心懷天下蒼生，向我們?cè)忈屩鴵?dān)當(dāng)?shù)木辰?。雖然遭遇貶謫，范仲淹依然保持“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界；【乙】孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“士而懷居，不足以為士矣?！币馑际钦f(shuō)，如果一個(gè)人整天只想著自己的小家庭，那么這個(gè)人就不可能成為真正的君子。由此可見(jiàn)，境界能使我們的擔(dān)當(dāng)變得更有價(jià)值，更有意義。當(dāng)我們從“小我”的世界走出，擁有放眼天下的胸懷時(shí)，我們所做的一切就會(huì)被注入時(shí)間的防腐劑，流芳千古。擔(dān)當(dāng)是生命水平高下的水銀柱，是引領(lǐng)我們書寫美好人生的旗幟。一代又一代，一輩又一輩，先人們用實(shí)際行動(dòng)告訴我們：做人，必須要有所擔(dān)當(dāng)！18．對(duì)本文的中心論點(diǎn)概括最恰當(dāng)、最簡(jiǎn)明的一項(xiàng)是（）（2分）A．君子的擔(dān)當(dāng)。B．若想成為君子，就必須有所擔(dān)當(dāng)。C．擔(dān)當(dāng)是引領(lǐng)人生的旗幟。D．我們應(yīng)該培養(yǎng)自己的擔(dān)當(dāng)精神。19．下面四句話中選擇最恰當(dāng)?shù)膬删浞謩e填入文中的【甲】【乙】?jī)商?，最恰?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（2分）①司馬遷因“李陵之禍”飽受摧殘，但不忘自己的使命，依然堅(jiān)持寫作，創(chuàng)作出堪稱“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的巨著《史記》。②在痛苦失意中，李白并沒(méi)有喪失信心，依然堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。③雖然茅屋被秋風(fēng)吹破，境遇困苦的杜甫仍心懷天下，高呼“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。④雖然有高官厚祿的誘惑，莊子還是選擇在濮水邊悠然垂釣，享受山林中晴嵐落日的美好。A．①② B．①③ C．②③ D．②④20．根據(jù)文意，在文中兩處空白處填上適當(dāng)?shù)木渥印＃?分）①_________________________________________________________________②_________________________________________________________________【參考答案】18、D解析：由首段“我們?nèi)粝朐诔晒Φ牡缆飞献叩酶h(yuǎn)，就應(yīng)該培養(yǎng)自己的擔(dān)當(dāng)精神。”以及二至五段“我們應(yīng)該怎樣才能擁有擔(dān)當(dāng)精神呢？”可知本文是圍繞“培養(yǎng)自己的擔(dān)當(dāng)精神”來(lái)寫的，中心論點(diǎn)可概括為“我們應(yīng)培養(yǎng)自己的擔(dān)當(dāng)精神”，A選項(xiàng)不是完整的句子，排除，B圍繞“君子”來(lái)談，與文章不符合。C談?chuàng)?dāng)?shù)闹匾裕^(guò)于片面。19、B解析：【甲】對(duì)應(yīng)第三段圍繞擔(dān)當(dāng)是一種責(zé)任，身處困境仍依靠責(zé)任感克服困難。①句中的“飽受摧殘，但不忘自己的使命，創(chuàng)作出《史記》”可知司馬遷強(qiáng)烈的責(zé)任?！疽摇繉?duì)應(yīng)第五段圍繞擔(dān)當(dāng)是一種境界，心懷天下的境界。③句中杜甫自己遭遇困苦依然心憂天下，符合心懷天下的境界。20、（1）擔(dān)當(dāng)是一種勇氣。（2）勇氣是我們擁有擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾獥l件，我們只有有了勇氣，才能更好的保家衛(wèi)國(guó)。（2016湖南長(zhǎng)沙）談沉潛古往今來(lái)，成大器者往往需要在人生道路上默默潛行，于無(wú)聲處悄悄浮起。所以沉潛就成了一種人生藝術(shù)。，人才輩出的謝氏家族在東晉時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，族人謝安卻對(duì)如此顯赫的家世不屑一顧。他沒(méi)有選擇借助家族聲望得官，卻選擇整日隱于群山之中，沉于萬(wàn)卷詩(shī)書，而在咸安年間政局動(dòng)蕩，舉國(guó)面臨傾覆的危難之時(shí)，他毅然選擇出來(lái)任職，用積攢的滿腹學(xué)識(shí)化解了內(nèi)憂外患。若謝安沒(méi)有當(dāng)年沉心靜修的選擇，恐怕謝家也只能與東晉王朝一同腐朽。又如【甲】他們都有一種智慧的選擇，就如上好的茶葉，沒(méi)有選擇在沸點(diǎn)水下急于散出芬香，而選擇了在茶罐里潛藏多年，變得更加濃郁厚重。沉潛，需要有一種純凈的品性。劍客柳生從拜師學(xué)劍之日起，就只被安排去做一些灑掃庭院的雜事，既不允許他談?wù)搫πg(shù)，也不準(zhǔn)他碰劍，這種狀況持續(xù)三年后，他的師傅竟然開始不分日夜地突襲柳生，迫使他在躲避及反擊的練習(xí)過(guò)程中汲取劍術(shù)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，最終成為劍術(shù)最精湛的劍客。柳生練的是劍，修的卻是一種沉潛的品性，蛻去浮躁的外殼，沉入名利所不及的僻靜處，潛入常人罕至的深底，心無(wú)旁騖地追尋武道，最終攀上劍術(shù)巔峰。劍道如此，為人處世也是如此，只有靜下心來(lái)，心無(wú)雜念，才能達(dá)到成功的頂峰。沉潛，需要有一種深度的蓄勢(shì)。如【乙】又如企鵝，它身軀笨重，沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，每次將要上岸時(shí)，它都猛地低頭，從海面扎入海中，拼力沉潛，潛得越深，海水產(chǎn)生的壓力和浮力越大。當(dāng)企鵝到達(dá)適當(dāng)?shù)纳疃?，再迅猛向上躍起，便能如離弦之箭般穿出水面，落于陸地之上，這種沉潛看似笨拙，卻富有成效，讓企鵝積聚起破水而出的力量。企鵝如此，人亦如此，。（原文有刪改）18請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。（2分）從下列四個(gè)論據(jù)中選擇最恰當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)分別填入文中甲、乙兩處。（只填序號(hào)）（2分）=1\*GB3①諸葛亮在天下大亂之時(shí)，隱居隆中臥龍崗，熟讀史書，研究天下大事，直至劉備三顧茅廬。時(shí)機(jī)已到之時(shí)，才欣然出山，輔佐漢室，留下千古美名。=2\*GB3②曾國(guó)藩任湖南幫辦團(tuán)練大臣時(shí)，屢受排擠，還險(xiǎn)些丟了性命，但他以朝廷利益為重，沒(méi)有因?yàn)樽约簜€(gè)人的恩怨而影響大局。=3\*GB3③勾踐淪為亡國(guó)奴后，沒(méi)有了尊嚴(yán)，失去了自由，但他臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，積蓄力量，終率三千越兵以吞吳。=4\*GB3④孫子臏腳，遭受迫害，卻沒(méi)有放棄，他相信自己的實(shí)力，相信自己的命運(yùn)，最終等到了施展自己抱負(fù)的時(shí)候。根據(jù)文意，在文章中兩處空白處填上適當(dāng)?shù)木渥?。?分）=1\*GB3① =2\*GB3②【參考答案】18：人生需要沉潛。（1）（3）（1）沉潛需要有一種智慧的選擇。（2）只有頂住壓力，積蓄能量，才能破水而出，成就夢(mèng)想。（2015湖南長(zhǎng)沙）著述出書的最高境界做學(xué)問(wèn)有三種境界，王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此為第二境界也；暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也?！狈浅Ｐ蜗螅鷦?dòng)，精到，被廣泛認(rèn)可。其實(shí)，著述出書也有三種境界。其一，為滿足追名逐利的私欲而著述出書。隨著出版政策的寬松和印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)，一些人寫書出書的熱情洶涌澎湃，他們仿佛文曲星下凡，洋洋萬(wàn)言倚馬可待?；驶示拗粢苟?，但是泥沙俱下難免魚龍混雜，沽名釣譽(yù)必然經(jīng)典難覓，這樣的書，=1\*GB3①。其二，=2\*GB3②。如司馬遷所言：“乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用。遇而論書策以舒其憤思，垂空文以自見(jiàn)。”其實(shí)司馬遷自己都是在遭受李陵之禍后，于巨大屈辱之中，因“郁有所結(jié)而不得通其道”。乃“述往事，思來(lái)著”，這才有了《史記》的問(wèn)世，又如【甲】這樣的書，情感充沛，令人唏噓，但常常困于個(gè)人小圈子。其三，為完成立言傳世的使命而著述出書，如孔門弟子追記孔子言行思想的著作《論語(yǔ)》，內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)知論等等；弘揚(yáng)了孔子思想，傳播了儒家文化，對(duì)后世影響至深。又如【乙】。這樣的書，寓意深遠(yuǎn)，警醒世人，其思想至今影響中國(guó)和世界。相比而言，第一種其實(shí)根本算不上境界不值一提；第二種雖令人感嘆，但大多郁結(jié)了個(gè)人之遭遇，境界不夠廣闊；只有第三種，崇高的精神令人敬佩敬仰，是值得我們學(xué)習(xí)的，是最高的境界。請(qǐng)用一句話概括本文的中心論點(diǎn)。（2分）從下面四個(gè)論據(jù)中選擇恰當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)分別填入文中甲、乙處。（只填序號(hào)）（2分）=1\*GB3①魯迅為了改造國(guó)民劣根性，毅然棄醫(yī)從文，憤世著書。為后人留下了數(shù)量巨大，品味極高的精神文化遺產(chǎn)。=2\*GB3②傅雷以自己深厚的父愛(ài)嗎，為兒子留下了充滿拳拳愛(ài)子之心的《傅雷家書》。=3\*GB3③詩(shī)人屈原，因?qū)覍以馐軄?lái)自貴族的排擠和打擊，于是“發(fā)憤抒情”，寫下了流芳千古的《離騷》《天問(wèn)》。=4\*GB3④陶淵明遠(yuǎn)離渾濁官場(chǎng)，回歸田園，給我們留下不少膾炙人口的詩(shī)篇。18、請(qǐng)根據(jù)文意，將文章中兩處橫線上的內(nèi)容補(bǔ)充完整。（4分）【參考答案】【參考答案】我們應(yīng)該為完成立言傳世的使命而著述出書?！究键c(diǎn)分析】考察的是對(duì)文章中心論點(diǎn)的把握?！緟⒖即鸢浮考祝?3\*GB3③乙：=1\*GB3①【考點(diǎn)分析】考察的是對(duì)論據(jù)和分論點(diǎn)關(guān)系的把握【參考答案】思想膚淺、內(nèi)容空泛，并且出現(xiàn)文盜混跡的鬧劇；為抒發(fā)命運(yùn)多舛的才情而著述出書?！究键c(diǎn)分析】考察的是仿句能力及其語(yǔ)言內(nèi)容概括能力。（2014湖南長(zhǎng)沙）磨難是最好的禮物磨難使人進(jìn)步。正是磨難本身使人產(chǎn)生了對(duì)于環(huán)境的種種“適應(yīng)性”，誘發(fā)了人的種種潛能。在惡劣環(huán)境下，有巢氏“構(gòu)木為巢以避群害”，在病痛之下，燧人氏“鉆燧取火以化腥臊”，【甲】。假如人生沒(méi)有磨難，人體的各種功能必將全面退化，最后可能倒退回原始狀態(tài)。假如人生沒(méi)有磨難，人類的智慧將無(wú)異于三歲孩童。長(zhǎng)期生活在一帆風(fēng)順、無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境中，淘汰不了劣者，篩選不出強(qiáng)者，人類就不會(huì)進(jìn)化，社會(huì)也不會(huì)向前發(fā)展。磨難使人堅(jiān)強(qiáng)。到過(guò)農(nóng)村的人常發(fā)現(xiàn)這樣一種農(nóng)事現(xiàn)象：農(nóng)民們對(duì)剛出生的青苗要進(jìn)行碾壓。開始人們覺(jué)得不可思議，甚至認(rèn)為對(duì)柔嫩的幼苗采取如此高壓手段，似乎近于殘酷。后來(lái)有經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)告訴我們，碾壓青苗恰恰是為了能讓青苗長(zhǎng)得更好！剛出土的青苗頭重根淺，耐不住風(fēng)吹雨打，必須施以重壓才能扎穩(wěn)根須，務(wù)實(shí)基礎(chǔ)。根扎得穩(wěn)，苗才長(zhǎng)得壯。人又何嘗不是如此呢？生下來(lái)就掉進(jìn)福堆里，被百般呵護(hù)，不經(jīng)受種種磨礪，不遭受些許苦難，這種環(huán)境能培養(yǎng)出棟梁之材嗎？假如一世順利，遍地黃金隨意拾取，那么這茬人及后代有可能成為愚不可及的白癡，【乙】。富貴溫柔如同一把無(wú)形利劍，它削去了人的錚錚鐵骨、堅(jiān)強(qiáng)意志、奮斗精神和沖天豪氣，將猛虎變?yōu)椴∝垼瑢⑿郦{變?yōu)榫d羊，將雄鷹變?yōu)槁槿?，將龍種變?yōu)樘椤酥簧谧约旱目蘼曋信R世，在親人的哭聲中辭世，中間百十年的生涯，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與艱難、困苦、疾病、災(zāi)禍打交道。然而正是由于人類嘗盡磨難而甘之如飴，才將我們的生命演繹得如此波瀾起伏，跌宕有致，如詩(shī)如畫，如夢(mèng)如歌……磨難使人超越?！妒酚洝酚醒裕骸拔鞑卸荨吨芤住罚倌岫蚨鳌洞呵铩?，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》?！贝苏婺饲Ч帕佳?，歷久彌珍！我們甚至還可以將司馬遷的名句續(xù)寫下來(lái)：太史公受辱而作《史記>，杜甫流落乃成《三吏》《三別>，吳敬梓落第方有《儒林外傳》，【丙】。中國(guó)歷史上這些輝煌燦爛的文明成果，無(wú)一不是因作者飽受磨難，超越自我而成。磨難是人類文明成果的孵化器、催生劑！陽(yáng)光總在風(fēng)雨后！我們對(duì)人生中的各種磨難都有充分的心理準(zhǔn)備，只要是不可擺脫的磨難，都來(lái)吧，我們絕不膽怯，絕不屈服！請(qǐng)用一句話概括本文的中心論點(diǎn)。（2分）中心論點(diǎn)：磨難是人生最好的禮物。17.根據(jù)文意，請(qǐng)將下面三個(gè)語(yǔ)句分別填入文中[甲][乙][丙]處（只填序號(hào)）。（2分）①曹雪芹困頓而著《紅樓夢(mèng)》②在饑餓之下，神農(nóng)氏“制耒耜，教民農(nóng)作”③八旗子弟的歷史悲劇就是明鑒【甲】②【乙】③【丙】①18．根據(jù)文章內(nèi)容在橫線上填空。（4分）正反對(duì)比正面：①磨難使人進(jìn)步。反面：沒(méi)有磨難，人類就不會(huì)進(jìn)化和發(fā)展。由事及人事：②磨難使人堅(jiān)強(qiáng)人：人經(jīng)歷磨難更堅(jiān)強(qiáng)。列舉事例西伯侯、仲尼、屈原、左丘明、磨難使人超越太史公、杜甫、吳敬梓等人的事例。①磨難促使人類就不斷進(jìn)化和發(fā)展，②青苗受重壓才長(zhǎng)得壯。（2013湖南長(zhǎng)沙）遺憾，也是一朵奇葩①遺憾，詞典上的解釋是“不稱心”“太可惋惜”。無(wú)論人還是事，若留下遺憾，似乎都會(huì)存有殘缺，讓人嘆息不已。②很多的悲劇都在展現(xiàn)遺憾：荊軻身負(fù)重任剌奏王，偏偏選人不當(dāng)刺殺失敗，遺憾！屈原忠心耿耿愛(ài)君國(guó)，偏偏遇上昏庸的楚懷王，遺憾！歷史上類似的悲劇不勝枚舉，在人生的行進(jìn)過(guò)程中遺憾似乎常常如影相隨。③既然如此，那么應(yīng)該怎樣對(duì)待遺憾呢？毋庸置疑，我們應(yīng)該正視遺憾。④正視遺憾，首先是坦然接受遺憾。如果人生皆有遺憾，人生必有遺憾，那么我們不如坦然接受它，不抱怨，不氣餒，把它化作人生中的另外一道風(fēng)景。韓愈接受了“朝奏夕貶”的遺憾，寫出了“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的千古絕句；柳宗元接受了貶謫永州閑置的遺憾，寫出了不朽的“永州八記”……由此看來(lái)，遺憾，也是一朵奇葩；它，也能激發(fā)出生命的激情，讓生命在逆境中煥發(fā)出新的精彩。⑤正視遺憾，就要把遺憾作為人生的又一塊磨礪石。遺憾，常常還不是輕描淡寫的嘆息，不是大可惋惜的搖頭，遺憾可能是人生的一道坎，甚至是險(xiǎn)象環(huán)生的斷裂層。但是，只要正視遺憾，把遺憾作為又一塊磨礪石，磨練毅力，砥礪意志，那么，人生在遺憾這塊磨礪石上將奏出蕩氣回腸的高亢之音。不是嗎？越王勾踐亡國(guó)被俘，遺憾，但他砥礪沉潛，最終“苦心人天不負(fù)臥薪嘗膽三千越甲可吞吳”；音樂(lè)家貝多芬，正值創(chuàng)作的盛年，然而雙耳失聰，遺憾，但他扼住命運(yùn)的咽喉，譜寫了如《命運(yùn)交響曲》等許多不朽作品。當(dāng)人們還在用滾滾熱淚對(duì)他們的種種遺憾扼腕長(zhǎng)嘆表達(dá)出自己的遺憾時(shí)，他們已經(jīng)把遺憾當(dāng)作展現(xiàn)生命進(jìn)取的長(zhǎng)空，翱翔搏擊其中，創(chuàng)下一個(gè)個(gè)奇跡。⑥正視遺憾，就是把遺憾定格為人生的一種經(jīng)歷。人人都有理想，而理想的最大特色就是高于現(xiàn)實(shí)，也正因?yàn)槿绱?，追求理想的人難免受挫，從而留下遺憾。但是，如果能笑對(duì)遺憾，那么，遺憾將定格為一種經(jīng)歷，留下為后人贊嘆的美。李白欲求仕，但終生仕途不順、屢遭排遣，是遺憾，然而他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自信，又曾讓多少文人墨客欣然折服；王勃一生時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命途多舛，是遺憾，然而他“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的絕唱，又讓多少人怦然心動(dòng)。所以，遺憾就是一種厚重的美，它正如一杯苦茶，雖然入口苦澀，卻能于入咽時(shí)感受到它的香甜。⑦盡管并不是所有的播種幫能有收獲，盡管并不是所有的追求都會(huì)綻開花朵，但正如朱光潛老先生所說(shuō)：“倘若件件事都盡善盡美了，自然沒(méi)有希望發(fā)生，更沒(méi)有努力奮斗的必要?！奔热蝗绱?，何必拒絕遺憾！因此，我們可以認(rèn)定，遺憾乃是人生的一種必然，應(yīng)該正視遺憾。（有刪改）17．本文圍繞“遺憾乃是人生的一種必然，應(yīng)該正視遺憾”這一中心論點(diǎn)設(shè)立了哪些分論點(diǎn)？（3分）18．請(qǐng)仿照第②段畫波浪線的句子補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)，不得照抄原文中的事例。（3分）19．文章第⑥段畫橫線句子運(yùn)用了哪些論證方法？（2分）【參考答案】17．分論點(diǎn)：①正視遺憾，首先是坦然接受遺憾；②正視遺憾，就要把遺憾作為人生的又一塊磨礪石；③正視遺憾，就是把遺憾定格為人生的一種經(jīng)歷。（3分，每點(diǎn)1分）18．示例：岳飛揮師北上遇搗黃龍，偏偏被十二道金牌召回，遺憾?。?分，答案不限，語(yǔ)意吻合2分，句式基本一致1分。）19．舉例論證、比喻論證（2分）（2012湖南長(zhǎng)沙）單純的境界①單純不是幼稚，更不是無(wú)知，單純是一種心境，是誠(chéng)懇務(wù)實(shí)的人，為了專心致力于所熱愛(ài)的事業(yè)而竭力追求的一種簡(jiǎn)單心境，是人生擺脫喧囂，洗盡鉛華之后的另一種境界。②佛語(yǔ)有言：“心系一處，雜念俱無(wú)，方可大進(jìn)。”指的就是要心境單純而只有一種信念，沒(méi)有其他事物的干擾，全身心地投入到所要完成的事情當(dāng)中，精神集中而心境寧和，才可以取得較大的進(jìn)步，才可以有所突破，有所造詣。③西漢董仲舒研究儒學(xué)“三年不窺園”，為的是精力的高度集中；“大禹治水，三過(guò)家門而不入”，為的是心無(wú)牽絆；袁隆平致力于“雜交水稻”的研究當(dāng)中，在他的世界里只有水稻……試想，如果讓董仲舒走出書房治理朝政，讓大禹抽出時(shí)間照料家事，讓袁隆平走出試驗(yàn)田接觸社會(huì)里種種復(fù)雜的人際交往……那么這些成功者會(huì)取得這些成就嗎？④學(xué)者的心境應(yīng)該是單純的，“書生”所讀是書，所想是書，所念是書，所愛(ài)仍是書。熊十力先生說(shuō)：“學(xué)者之?dāng)?，慕虛名而不?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)?，戀虛榮而不甘枯淡也?！彼岢摹皠?wù)潛修”“甘枯淡”也意指學(xué)者要心無(wú)旁騖，心系一念。⑤心境極單純的人往往在常人熟悉或練達(dá)的地方顯得愚鈍甚至一無(wú)所知。莊周寧愿“曳尾于涂中”也不求名達(dá)；陶朱公寧愿舉家遷徙，也不愿做卿相；數(shù)學(xué)大師陳景潤(rùn)雖極具數(shù)學(xué)天賦，卻有著極差的生活自理能力；釋迦牟尼雖出身王室卻離家出走，云游四方……是他們不喜歡榮耀繁華，不喜歡熱鬧的人際交往嗎？他們只是明白自己還有更重要的事要去做、去追求。因此，雖然他們會(huì)在某些方面顯得愚鈍不諳人事，但他們?cè)谧约褐铝?jīng)營(yíng)的地方卻都取得了驚人的成就，這正是他們心境單純的目的，這也是他們智慧過(guò)人之處。⑥單純是一種境界，心境單純的人在自己鐘愛(ài)的土地上無(wú)聲播種，默默耕耘，他們漠視名利，無(wú)心與他人計(jì)較、爭(zhēng)奪，如寒冬里無(wú)意爭(zhēng)春的紅梅，獨(dú)自開放，傲雪凌霜，把生命釋放在強(qiáng)烈熱愛(ài)、執(zhí)著追求的事情當(dāng)中，剛毅而令人敬佩。⑦單純的人不爭(zhēng)名不求利，“閑看庭前花開花落，靜觀天空云卷云舒”。但是在他們所致力的事情上，卻有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)和執(zhí)著的精神，這是他們的可愛(ài)之處，也是他們成功的原因。（摘自《時(shí)文選粹》2010年合訂本，略有改動(dòng)）17.作者認(rèn)為怎樣才能達(dá)到“單純的境界”？（2分）18.請(qǐng)仿照第③段畫線句子補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。（3分）19.文章第⑥段運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段分析其作用。（3分）【參考答案】17：按以下不同情形給分：答案一：只有精神集中而心境寧和，心無(wú)旁騖，心系一念，才能達(dá)到單純的境界。（3分）答案二：心境淡出而只有一種信念，沒(méi)有其他事物的干擾，全身心地投入到所要完成的事業(yè)中才能達(dá)到單純的境界。（2分）答案三：只要誠(chéng)懇務(wù)實(shí)、專心致志于所熱愛(ài)的事業(yè)，就能達(dá)到單純的境界。（1分）18、仿照劃線句式1分，所舉的論據(jù)符合要求2分。示例一：聞一多專注于古代典籍的研究，在他的世界里只有典籍。示例二：貝多芬沉浸于交響音樂(lè)的創(chuàng)作，在他的世界里只有音樂(lè)。19、采用了比喻論證（1分），作者把心境單純的人比喻成無(wú)意爭(zhēng)春的紅梅，形象生動(dòng)地論證了心境單純的人的單純的精神境界，使論證形象而更有說(shuō)服力。（2分）（2011湖南長(zhǎng)沙）談尊嚴(yán)①“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨?！边@是著名畫家徐悲海的座右銘。是的，人活著就要有傲骨，就應(yīng)該有尊嚴(yán)。②自古以來(lái)，就有孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；有李白的“安能摧眉折腰事帆責(zé)，使我不得開心顏”；有李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”：有于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”……他捫都是活得有尊嚴(yán)的人。③人活著要有尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)是自我激勵(lì)的精神武器，是一個(gè)人頂天立地的前提。當(dāng)一個(gè)活得沒(méi)有尊嚴(yán)的時(shí)候，人生對(duì)他已經(jīng)沒(méi)有任何意義，他的行為不被人們肯定，他的生活失去價(jià)值，于是他只能茍且地活著。所以，一個(gè)人，只有當(dāng)他活得有尊嚴(yán)的時(shí)侯，他在這個(gè)世界上才有立足之地，他才會(huì)為自己的人生奮斗。④古希臘有一句諺語(yǔ)：“兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大?！币苍S很多人對(duì)此感到不解，但我卻明白其問(wèn)的深意。因?yàn)樽鋈藳](méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有了能人的骨氣，再有才華的人也會(huì)墮落，會(huì)迷失自己的人生方向，甚至?xí)z臭萬(wàn)年。像中國(guó)歷史上的大漢奸汪精衛(wèi)，文章寫得很好，但是卻投靠日本人，甘當(dāng)賣國(guó)賊，結(jié)果被“釘”在歷史的恥辱柱上。究其原因就是他失去了做人的尊嚴(yán)。⑤人活著要有尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)使人能夠忍受磨難，樂(lè)觀向上。面對(duì)敵人的誘惑，李大釗始終堅(jiān)貞不渝，他以一個(gè)共產(chǎn)黨人的尊嚴(yán)，忍受著各種磨難，用尊嚴(yán)捍衛(wèi)了黨旗的鮮紅，用尊嚴(yán)書寫了一曲壯麗的人生之歌。⑥正直的中國(guó)人不但重視維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，更是毫不猶掉地去維護(hù)國(guó)家酌尊嚴(yán)。史書上有這樣一個(gè)記叔：晏子使楚，楚王讓他從狗門入，意欲羞辱他。不料晏子以一句“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣!”使楚王反而受辱。晏子既維護(hù)了個(gè)人尊嚴(yán)，也保全了國(guó)家的尊嚴(yán)，贏得了后人的景仰。⑦所以，人活著要有尊嚴(yán)。一個(gè)人沒(méi)有尊嚴(yán)不能成事，一個(gè)民族沒(méi)有尊嚴(yán)不能興盛，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有尊嚴(yán)不能強(qiáng)大。⑧讓我們直立雙腿，高高站立著，做一個(gè)有尊嚴(yán)的人。(何蓉瑜有刪改)19．文章的中心論點(diǎn)是_________________________________20．仿照第二段劃線句子補(bǔ)充一個(gè)論據(jù)。21．文章的第四、五段主要運(yùn)用了哪兩種論證方法?【參考答案】19．(2分)人活著就應(yīng)該有尊嚴(yán)(或人要有尊嚴(yán)、人應(yīng)該有尊嚴(yán))20．(3分)示例：有文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”(符合要求即可)21．(2分)舉例論證對(duì)比論證(如果答“道理論證"也可)（2010湖南長(zhǎng)沙）專注一個(gè)目標(biāo)（1）有兩個(gè)學(xué)生拜弈秋為師學(xué)習(xí)下棋,其中一個(gè)學(xué)生每次聽(tīng)課都全神貫注，而另一個(gè)學(xué)生雖然很聰明，但上課時(shí)總是心不在焉，今天想學(xué)下情棋，明天又想學(xué)畫畫，不時(shí)地有新想法冒出。若干年后，那未專心致志的學(xué)生成了一名出色的棋子，而另一位卻一事無(wú)成。這個(gè)中的原因恐怕不言而喻吧。（2）一位著名的心理學(xué)家認(rèn)為：“現(xiàn)代社會(huì)中，有很多人活得很累，很容易產(chǎn)生挫折感和種種不快，是因?yàn)樗麄兛偸敲允Ш脱蜎](méi)在各種目標(biāo)中。（3）不少人常把自己的思緒搞的很亂，很少進(jìn)行必要的自我調(diào)節(jié)。在這種婚禮的生活狀態(tài)中，人的內(nèi)心漸漸失去平衡，變得沒(méi)有條理，生活的目的也跟著盲目起來(lái)。不知道自己所為何來(lái)，終將怎樣。雖然想法很多，卻不知從何著手。思緒混亂，長(zhǎng)久下去便會(huì)引發(fā)心理問(wèn)題影響身體健康。人如果總是這樣，就沒(méi)有幸?？裳?，甚至?xí)プ钪饕臇|西并丟掉眼前的一些機(jī)會(huì)，變成“為明天而明天“的生活痛苦者。（4）一個(gè)人的精力是有限的，把精力分散在幾件事情上，是不明智的，也是不切實(shí)際的。在通常情況下，這幾件事情都不會(huì)做得很好，如果每次我們專心地去做一件事，精力便能夠集中，也就能夠做好這些事。做完一件事后，再去做下一件事，這樣我們每件事都能做好了。（5）林肯專心致力于解放黑奴，因此使自己成為美國(guó)最偉大的總統(tǒng)。伊斯特曼致力于生產(chǎn)柯達(dá)相機(jī)，這為他賺進(jìn)了數(shù)不清的鈔票，也為全球無(wú)數(shù)人帶來(lái)了無(wú)比的樂(lè)趣。（6）只要專注下來(lái)，一心一意去做事，你就會(huì)變得快樂(lè)而有成效，也不會(huì)被那么多的目標(biāo)所淹沒(méi)。因?yàn)槟闶乔逍训模瑳](méi)有什么負(fù)擔(dān)和壓力，是在自己大軌道上運(yùn)行。而只有在自己的軌道上運(yùn)行的人，才不會(huì)被外界擺布。（7）每天都花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間問(wèn)一下自己的內(nèi)心：你真正想要的是什么？什么菜市你人生中最主要的？慢慢地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些遙遠(yuǎn)的不切實(shí)際的東西都是你行動(dòng)的累贅，而那些離你最近的事物才是你的快樂(lè)所在。親愛(ài)的朋友們，請(qǐng)把精力集中在最有意義最能讓你快樂(lè)的事情上，在人生的軌道上專注于一個(gè)目標(biāo)，不要在太多的目標(biāo)里迷失了自己?。ㄘ袆h改）19.本文的中心論點(diǎn)是20．“大凡成功人士，都專注于一個(gè)目標(biāo)”這句話應(yīng)該放在第幾段的開頭？（）A．第（2）段B、第（3）段C、第（4）段D、第（5）段21．下列分析不正確的一項(xiàng)是（）第（6）段劃線句子是一個(gè)條件關(guān)系的復(fù)句。第（1）段劃線句子的主干是“那位成了棋手”。第（4）段中加點(diǎn)字“這樣”指的是“做完一件事，再去做下一件事”。本文運(yùn)用了道理論證、事實(shí)論證等論證方法。22．請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)作者觀點(diǎn)的看法。答：【參考答案】19、要專注于一個(gè)目標(biāo)，不要在太多的目標(biāo)里迷失自己20．D．21．B22．作者的觀點(diǎn)很有道理，專注于一個(gè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性就更大，成功的機(jī)會(huì)就更多。（如果有不同的看法，只要言之成理，也可給1分）（09湖南長(zhǎng)沙）天才就是非凡的傻勁①關(guān)于天才，大小詞典有相仿的釋義：有卓絕聰明才智的人。不知從何時(shí)開始，我漸漸質(zhì)疑甚至厭煩起這種說(shuō)法來(lái)。②古今中外無(wú)數(shù)事例幾乎都與詞典上的釋義相左：李時(shí)珍寫《本草綱目》用了30年時(shí)間；托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》用了37年時(shí)間；歌德寫《浮士德》用了60年時(shí)間；諾貝爾研制無(wú)煙炸藥，屢敗屢試，煎熬8年才出成果；陳景潤(rùn)為證明歌德巴赫猜想，拖著病體，頂著壓力，于斗室之中、油燈之下埋頭演算……真令人感嘆?、邸Ｈ欢?，我讀他們，非但沒(méi)有讀出他們的聰明才智，反而讀出了他們的傻勁。寫一部書，有的幾乎用了畢生精力，能說(shuō)不傻？有的除了瘋狂地埋頭于自己的選擇，簡(jiǎn)直不知世上還有其他可愛(ài)的事物，能說(shuō)不傻？我們的世界豐富多彩，人生可享受的美妙也數(shù)不勝數(shù)。許多聰明的人，有條件享受的，就去享受；沒(méi)有條件享受的，也挖空心思創(chuàng)造條件享受。哪像他們，糊涂到這般地步，不僅連常人最基本的享受都隨便放棄了，而且千方百計(jì)自找苦頭來(lái)吃。④這些人物取得杰出的成就，究竟是憑傻勁還是靠聰明？⑤一生擁有1300多項(xiàng)發(fā)明專利的天才發(fā)明家愛(ài)迪生肯定地說(shuō)，天才是1%的靈感加99%的汗水！現(xiàn)代人才學(xué)家也開始關(guān)注這一問(wèn)題，他們研究得出：一個(gè)人事業(yè)上的成功，其專業(yè)知識(shí)或技術(shù)只起15%的作用，而其他方面要起85%的作用。這其他方面都與“傻勁”有關(guān)：執(zhí)著、正義感、責(zé)任感……這個(gè)結(jié)論同樣把聰明才智放在第二位。⑥如此看來(lái)，詞典里的天才釋義有些偏頗，建議對(duì)“天才”的釋義重寫，盡量強(qiáng)調(diào)有益于人類的成就，盡量突出“傻勁”的意義，淡化聰明才智的作用。（作者柯登地）18．請(qǐng)?jiān)谙铝卸涡蜷g用“‖”將本文分成三部分。①②③④⑤⑥19．聯(lián)系上下文，為第③段開頭寫一個(gè)句子，使上下文連貫通暢。答：20．對(duì)本文理解分析有誤的一項(xiàng)是【】A．文章標(biāo)題就是中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)鮮明。B．作者認(rèn)為“天才”就是有非凡毅力、刻苦精神、卓越聰明才智且取得杰出成就的人。C．文中“傻勁”是不會(huì)享受、糊里糊涂的意思。作者認(rèn)為“天才”需要這樣的“傻勁”。D．作者列舉了不少典型事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。21．請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)作者觀點(diǎn)的看法。（3分）答：【參考答案】18．①‖②③④⑤‖⑥（劃對(duì)一處得1分）19．示例：以上的人物，都為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。按通常的理解，他們都有卓越的聰明才智，都屬于天才。（意思對(duì)且能連貫上下文即可）20．C21．示例：贊同。一個(gè)人要取得杰出的成就，關(guān)鍵不是其天賦，而是后天的努力（非凡的毅力、執(zhí)著的精神、高度的責(zé)任感等），也就是說(shuō)，要有一股子“傻勁”。如果答“不贊同”，言之成理也適當(dāng)給分。（開放題。3分）（08湖南長(zhǎng)沙）修煉善良的心①構(gòu)建和諧社會(huì)，需要構(gòu)建良好的社會(huì)心態(tài)，需要修煉一顆善良的心。②善良是人性光輝的體現(xiàn)，是奠定人們高尚精神和道德的重要品質(zhì)。雨果曾說(shuō)：“善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優(yōu)于偉大的人?！毙牡丶儩崱⑷蕫?ài)無(wú)私是善良，寬容、奉獻(xiàn)是善良。人有善良，日子紅紅火火，生活蓬蓬勃勃；同善良的人接觸，往往智慧得到開啟，情操變得高尚，靈魂變得純潔，胸懷更加寬闊。③《格林童話》里有一個(gè)名為《星星銀元》的故事，說(shuō)一上小男孩窮得只剩下身上的衣服、頭上的帽子和腳上的鞋子。當(dāng)他在夜里趕路時(shí)，遇上了一個(gè)赤腳的光頭小男孩，就把自己腳上的鞋子和頭上的帽子給他；遇上一位寒冷的老人就把自己的襯衣和長(zhǎng)褲給他。當(dāng)他光著身子走在樹林里的時(shí)候，天上的星星變成銀元落在他的身旁。雖然這是個(gè)神話，但它告訴我們一個(gè)道理：善待別人就是善待自己，。④構(gòu)建和諧社會(huì)需要修煉善良之心。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)追求一個(gè)“善”字：待人處世，強(qiáng)調(diào)心存善良；與人交往，講究與人為善；個(gè)人修身，主張獨(dú)善其身。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，提倡善良更有必要。和諧社會(huì)內(nèi)在地包含著人民自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人自身的和諧，其中人際關(guān)系和和諧非常重要，這需人們有一顆善良的心。⑤如何修煉善良之心呢？⑥善良雖寶貴中金，卻又是人人都可以學(xué)會(huì)養(yǎng)成的：只要能自覺(jué)地承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任和義務(wù)，你就善哉了。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，權(quán)為民所用，就是善良；作為醫(yī)生，救死扶傷，就是善良；。⑦善良雖博大如海，卻又蘊(yùn)于簡(jiǎn)單而平易的細(xì)節(jié)之中：有時(shí)，它是風(fēng)雨中悄然為你撐開的一把傘；有時(shí)，它是黑暗中為你倏然點(diǎn)亮的一盞燈；有時(shí)，它是寒冬里為你燃起的一盆火。更多的時(shí)候，善良是一句親切的問(wèn)候，一個(gè)善意的微笑，一聲真誠(chéng)的祝福。⑧仁愛(ài)是通往善良的路徑，真誠(chéng)是開啟善良的鑰匙。只要我們每個(gè)人都心存仁愛(ài)，待人真誠(chéng)，我們的人生道路就會(huì)永遠(yuǎn)有和煦的春風(fēng)，我們的社會(huì)就會(huì)更加安定、和諧。18、填入第③段橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、播種善良就是收藏希望B、與人方便就是為了自己方便C、善有善報(bào)，惡有惡報(bào)D、幫助別人就能得到金錢19、閱讀第⑥段，仿照前面的語(yǔ)句，在下面橫線上添加一句話，與前面兩句構(gòu)成排比。20、對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是（）A、本文提出了構(gòu)建和諧社會(huì)需要修煉一顆善良之心的觀點(diǎn)。B、本文多處運(yùn)用了排比句式，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。C、本文著重論述了修煉善良之心的重要性和必要性，指出了怎樣才能修煉善良之心。D、本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、事實(shí)論證、道理論證等方法，文章論證充分，說(shuō)服力強(qiáng)。21、你肯定有過(guò)善良之舉，請(qǐng)概述一例。（3分）【參考答案】18、A19、作為教師，教書育人，為人師表，就是善良。作為警察，除暴安良，就是善良20、D沒(méi)有正反對(duì)比論證21、有一次，同學(xué)突然生病，我把他攙扶到醫(yī)務(wù)室看病（要概述原因和經(jīng)過(guò)）（07湖南長(zhǎng)沙）奮斗，是生活給予的最高報(bào)酬英國(guó)著名科學(xué)家法拉第在進(jìn)入英國(guó)皇家學(xué)院工作時(shí)，戴維爵士曾提醒他說(shuō)，科學(xué)需要付出艱苦的勞動(dòng)，并且報(bào)酬微薄。法拉第卻說(shuō)這2r_作本身就是很高的報(bào)酬。因?yàn)樵谄D苦的科學(xué)研究工作中，他已經(jīng)獲得了無(wú)窮的樂(lè)趣，并且在逐步實(shí)現(xiàn)自己的理想，這就是他索取的報(bào)酬。我們是否能意iy．到，能夠不懈地奮斗，是生活給予我們的最高報(bào)酬呢?盡管奮斗有時(shí)就意味著艱難和曲折。有人或許會(huì)產(chǎn)生疑1"-3，勤奮2r_作的目的，不就是要獲得聲望和財(cái)富，它本身不就是一種付出嗎，怎么會(huì)等同于索取呢?提出這種疑問(wèn)的人，他不知道在奮斗過(guò)程中的所獲所得，是金錢無(wú)法衡量的。當(dāng)我們?cè)趭^斗中遇到譏諷嘲笑而不為之所動(dòng)時(shí)，我們獲得的是忍耐和自信；當(dāng)我們?cè)趭^斗中屢敗屢戰(zhàn)時(shí)，我們獲得的是堅(jiān)定的信念和“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的豁然心態(tài)；3我們?cè)趭^斗中面臨各種引誘而能視富貴如浮云時(shí)，我們獲得的是一份完善的人格。只有在奮斗中，我們才能體驗(yàn)到生命的躁動(dòng)和靈魂的升華，才能夠書寫自己輝煌燦爛的人生。奮斗，既是改造主觀世界的活動(dòng)，也是改造客觀世界的活動(dòng)。法拉第奮斗的結(jié)-果不是把人類從“蒸汽時(shí)代”推進(jìn)到“龜氣時(shí)代”，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步嗎?奮斗，能夠使我們獲得造福人類的機(jī)會(huì)，這難道不是最大的報(bào)酬嗎?當(dāng)老師看到學(xué)生們茁壯成長(zhǎng)，當(dāng)戰(zhàn)士們看到人們安居樂(lè)業(yè)，，他們能不欣喜于自己不懈的奮斗嗎?造福人民，造福社會(huì)，是我們最高的理想。只有動(dòng)機(jī)不純，才會(huì)把奮斗看成是苦不堪言的事。在高尚的人看來(lái)，奮斗是生命的要素，是實(shí)現(xiàn)理想的必經(jīng)階段?！吧幌?，奮斗不已”，這不僅僅是一句豪言壯語(yǔ)，它還告訴我們奮斗非一朝一夕之事。應(yīng)該持之以恒，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地從小事做起。我們要記住古人“一屋不掃，何以掃天下”的教誨，踏踏實(shí)實(shí)地工作，在備斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。畏懼艱苦，碌碌無(wú)為是罪過(guò)。不懈奮斗．才是生活給予我們的最高報(bào)酬。(作者龐文娟有改動(dòng))18．本義的中心論點(diǎn)是：19．仿照前面的語(yǔ)句，杠空F{處添加一句話，與前面一起構(gòu)成排比形式。當(dāng)老師看到學(xué)生們茁壯成長(zhǎng)，當(dāng)戰(zhàn)士們看到人們安居樂(lè)業(yè)，，他們能不欣喜于自己不懈的奮斗嗎?20．對(duì)文章3，4自然段分析最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是()A．第3段論述奮斗使人獲得忍耐和自信，第4段論述動(dòng)機(jī)不純使人苦不堪言。B．第3段從工作目的的角度淪述，第4段從實(shí)現(xiàn)理想的角度論述。C．第3段從獲得信念的角度淪述．第4段從造福社會(huì)的角度論述。D．第3段從改造主觀世界的角度論述．第4段從改造客觀世界的角度論述。21．對(duì)本義分析有誤的一項(xiàng)是()A．本文開篇就提出中心淪點(diǎn)，接著從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證，最后發(fā)出號(hào)召。B．本文用反問(wèn)句式、排比句式層層深入淪證，句式靈活，語(yǔ)言精練，氣勢(shì)磅礴。C．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，論述集中。D．本文運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等方法，論證有力?！緟⒖即鸢浮?8．奮斗，是生活給予的最高報(bào)酬19．當(dāng)醫(yī)生看見(jiàn)病人重現(xiàn)笑容當(dāng)科學(xué)家們看到“神六”升空(符合要求即可)20．D21．A（2006年湖南長(zhǎng)沙中考試題）華山并非一條路⑴在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的諸多品質(zhì)中，擁有閱讀創(chuàng)新的品質(zhì)無(wú)疑是令人艷羨的?？墒菃?wèn)起如何創(chuàng)新，許多中學(xué)生便會(huì)一臉茫然。他們往往覺(jué)得，歷代前賢像高山聳峙，須仰視才見(jiàn)。我們后生小子，難望其項(xiàng)背，閱讀還能創(chuàng)新些什么呢？也就是說(shuō)，在讀書之前，先就有意無(wú)意地將自己的思想局限于前人思想的攀籬中了。⑵其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是幼稚的。不錯(cuò)，先哲們是樹起了一座座思想的高峰，使我們的文化寶庫(kù)森羅萬(wàn)象，但是要知道，即使這樣，他們也并沒(méi)有窮盡真理，因?yàn)樽x書做學(xué)問(wèn)并非“自古華山一條路”。路是人走出來(lái)的，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們的戰(zhàn)士之所以能“智取”華山、克敵制勝，其法寶就是另辟蹊徑。讀書又何嘗不是這樣？我們要敢于堅(jiān)持契訶夫所說(shuō)的，大狗叫是叫，小狗叫也是叫的理論，不讓自己的腦袋當(dāng)前人的“跑馬場(chǎng)”，不囿于成見(jiàn)，就必能在前人雜沓紛亂的足跡外另闖出一條新路來(lái)。這樣的例子是很多的。比如對(duì)于魯迅的研究，幾十年來(lái)可說(shuō)是學(xué)者如云，名家輩出，專著多多，特別是對(duì)魯迅思想與主體精神的認(rèn)識(shí)、把握、闡釋，更是碩果累累。后學(xué)者如何進(jìn)行創(chuàng)新呢？葉世祥用自己的《魯迅小說(shuō)的形式意義》回答了這個(gè)問(wèn)題。作者注重自己的閱讀感受，因而對(duì)許多作品，如《孔乙己》《故鄉(xiāng)》《社戲》……都作出了富有創(chuàng)造性的獨(dú)立解讀，并在此基礎(chǔ)上，提出了一些具有魯迅?jìng)€(gè)性的小說(shuō)命題，為我們更全面地認(rèn)識(shí)魯迅推開了