議論文的主體部分怎樣才能寫得充實而有序

議論文的主體部分怎樣才能寫得充實而有序

談惰性一年已盡，檢討過去的三百六十五日究竟做了些什么，成就了些什么，是歡笑，是惋惜？老農(nóng)老圃們，在耕作上，若是沒有施肥、灌溉、除蟲、拔草等種種程序，而僅僅播了種，是不會有豐碩成果的。生活中的奮斗，是為了實現(xiàn)更理想的生活，生命中的追求，更需要不斷的去奮斗，在此過程中，首先要能抗拒心理上敵人－－惰性的襲擊。為什么生活中有許多憂愁嘆息?為什么生命的歷程當(dāng)中有許多艱苦的事?是誰令成功的路上遍生荊棘?這罪魁禍?zhǔn)拙褪切睦淼臄橙耍栊裕∷苁菇刹疟M，西子無顏，勇將氣餒，志士灰心。

人是一個富于惰性的動物，也是最容易受到刺激的反應(yīng)影響，和社會環(huán)境的轉(zhuǎn)移。貪圖自己的逸樂，厭惡勞苦。凡有關(guān)享樂身心的事，學(xué)得最快，做起來更是有聲有色，而需要刻苦耐勞，克難奮斗的事，每知難而退或畏縮不前。探索其原因，可以說是惰性在作怪。惰性給人帶來了“消極”。因為消極，任何事都不能夠很圓滿的成功，雖為山九仞，可是一念的消極，也功虧一簣了。消極是沒有前途的，因為它已面臨斷崖絕路；消極是沒有光明的，因為它充滿了陰森與黑暗；消極是沒有生命的，因為它祇有死亡。惰性給人們帶來了凄愴。因為凄愴，總覺得人生一切都是注定的，苦命的人，任你如何努力，也是徒勞無功，窮困者總是捉襟見肘。因為凄愴，平添了事情的險阻，更增加了心情上的落寞凄涼。

惰性給人們帶來了“丑陋”。如品德上的玷辱，行為上愆尤。它使一個容光煥發(fā)的青年，變得委靡不振。它使嫵媚多姿少女，含垢蒙羞。惰性給人們帶來了“破壞”。它破壞了積極向上思想，形成為得過且過的茍且偷安；它破壞了奮發(fā)踔厲的蓬勃朝氣，使人遇事瞻顧而徘徊；它破壞了創(chuàng)造發(fā)展，使人淺嘗輒止，固步自封。惰性也給人帶來了“傷害”。它傷害了高貴的自尊，使人低下而自卑；它傷害了正確的自信，使人隨波逐浪與世浮沉；也傷害了自覺自強(qiáng)，使人愚昧闇弱；更傷害了雄心壯志，令人庸庸碌碌，一事無成。

在人生的幾十個寒暑中，難以干一些較有意義的事，如果碰上一個難能可貴的機(jī)會，使你得以長才大展，而你竟遲疑觀望，因循茍且；安于故常，耽于逸樂；逃避責(zé)任，畏任艱巨；因為抗拒不了惰性，所以斷送了大好機(jī)會。不僅誤人，而且誤己。大凡有些一段經(jīng)歷的過來人，事后思量，必將慚恨交并，內(nèi)疚良深，嘆息自己的惰性太深了。嘆息不過是“丁香空結(jié)雨中愁”，生活不能是一片空白，生命也是不能長久晦澀的，消除心理的大敵——惰性，使生活充實，生命重光，在這一元復(fù)始，人性張揚的大時代中，應(yīng)當(dāng)是我們最虔誠的宏歌。第九專題順理而成章

——議論文的結(jié)構(gòu)

【課標(biāo)解析】新課標(biāo)對本章的要求是要培養(yǎng)學(xué)生寫作思路的清晰連貫。在本單元的學(xué)習(xí)中，要鍛煉學(xué)生的思路，養(yǎng)成寫提綱的習(xí)作習(xí)慣。通過編寫提綱、審視提綱、修改提綱的方法，訓(xùn)練學(xué)生在寫作中的思路。新課標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)?！緦懽鞒ＷR】議論文就是闡明事理、表達(dá)觀點、主張的文章。

議論文有三要素，即論點、論據(jù)和論證。它們是議論文的三個基點。議論文的寫作過程，就是用合理的論證方法，選擇合適的論據(jù)，對論點進(jìn)行證明的過程。一議論文的主體部分怎樣才能寫得充實而有序？

很簡單，方法之一便是從中心論點中解析出若干個并列的分論點，每個分論點獨立成段加以闡述，共同論證中心論點。

中心論點：樹立崇高的理想是獲得事業(yè)成功的前提。那么，我們可以這樣從橫向展開：一、理想是奮斗的起點；二、理想是奮斗的目標(biāo)；三、理想是奮斗的動力。因為要成功就得奮斗，而沒有理想就不會去奮斗（故曰“起點”），即使去奮斗也將失去方向（故曰“目標(biāo)”），無目的的奮斗就像無漿的船在漫無邊際的大海上漂流，“動力”從何而來？顯然，這三個并列的分論點是從中心論點分解出來的，又反過來支撐著中心論點，只要依次證明分論點成立，也就論證了中心論點，這便是“從橫向展開”。

議論文既然要論說對某一客觀事物的見解，表示作者的態(tài)度，使讀者信服，那么，不僅要提出作者的見解和態(tài)度，而且要闡明為什么要提出這種見解，為什么持這種態(tài)度。這個闡述“為什么”的過程，就是論證的過程。

（二）議論文的基本結(jié)構(gòu)。

議論文不同于記敘文，它是按照事理的邏輯聯(lián)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)的。議論文的結(jié)構(gòu)形式較常見的是所謂“三段式”：引論、本論、結(jié)論，即提出問題，分析問題，解決問題。（1）引論。又叫“緒論”，是文章的開頭。這部分擔(dān)負(fù)著提出中心論點的任務(wù)。提出問題的方法是多種多樣的。（2）本論。也叫正論，是議論文的最主要部分。這部分擔(dān)負(fù)著論證中心論點的任務(wù)，即運用各種論據(jù)和相當(dāng)?shù)淖C明方法來證明論點。就本論部分來說，其構(gòu)架形式主要有三種。①并列式：用來證明論點的幾個層次是并列關(guān)系，特點是用幾個并列的分論點來闡述中心論點。如《義理、考據(jù)和辭章》一文，在引論部分提出論點后，下設(shè)三個小標(biāo)題（分論點）：A.觀點和材料的統(tǒng)一。B.材料的準(zhǔn)確性。C.要有好的形式。這種論證的構(gòu)架就是并列式。②遞進(jìn)式：用來證明觀點的幾個層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系，特點是提出問題——分析問題——解決問題，即“是什么——為什么——怎樣做”的構(gòu)架。如《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，在開篇提出總論點后，一、二、三節(jié)是談“為什么要改造”，四節(jié)是談“怎樣改造”。

③對照式：用來證明論點的層次是兩相對照的關(guān)系。如《六國論》，先談“賂者喪”，再談“不賂者以賂者喪”，這種論證的構(gòu)架就是對照式。（3）結(jié)論。一般是綜合歸納本論的內(nèi)容大意或指出解決問題的方法，鼓動號召讀者行動或接受正確的主張。它是分析問題的必然結(jié)果。它的作用在于把全篇的主要思想觀點重提一下，使讀者得到一個具體的總的認(rèn)識。（三）議論文結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新議論文在結(jié)構(gòu)除了以上一些傳統(tǒng)模式以外，還有一些創(chuàng)新的模式，在我們的寫作實踐中可以大膽嘗試，寫出新意來，這里給大家介紹的就是一種一般人不大常用的結(jié)構(gòu)模式——推迭式。推迭式作文的基本模式為：“立論——入據(jù)——結(jié)承——迭據(jù)——歸納”。下面分別加以解說。

第一步：立論。即在文章開篇首先明確提出論點，給人以論點鮮明的印象。當(dāng)然，也可以說明論證的背景、緣由等有關(guān)前提，通過簡單引述，提出論點。第二步：入據(jù)。即在上面提出論點后，第一次進(jìn)入用論據(jù)闡述。這一步定位的論據(jù)最好選用史實，一般應(yīng)是較古老的歷史論據(jù)。有時可以是寓言、傳說、歷史掌故、名人軼聞軼事等。

第三步：結(jié)承。即在第二步闡述論據(jù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡要分析，指出其具有的一般意義，進(jìn)行小結(jié)。在此基礎(chǔ)上，要隨之聯(lián)系現(xiàn)實生活，對論點加以闡述，承上啟下，為下一步論證做準(zhǔn)備。

第四步：迭據(jù)。即在上文小結(jié)承轉(zhuǎn)之后，再一次運用現(xiàn)實生活中的事例作論據(jù)，進(jìn)行論證。選用的事例要新，最好是當(dāng)前媒體中新出現(xiàn)的典型事例。這些論據(jù)實際上與第二步中的歷史論據(jù)形成推進(jìn)和迭加的關(guān)系，故稱之為“迭據(jù)”。這樣，一古一今，一舊一新，選擇的論據(jù)，角度有變化，為論點提供了扎實有效的證明事例。

第五步：歸納。在前面雙重的事實論據(jù)論證的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合分析，以進(jìn)一步揭示論點在當(dāng)代的現(xiàn)實意義，或者提出解決問題的思路和方法，對全文加以總結(jié)。這種模式，易于掌握，可操作性強(qiáng)。論據(jù)充實，論證充分。有效地克服了寫議論文內(nèi)容空乏的毛病。

[習(xí)作示例]還是淡泊寧靜些好“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。[此為第一步：立論。是直接提出抽象認(rèn)識的過程。]

在我國歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因為通陰陽，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定國安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。[第二步：入據(jù)。列舉歷史論據(jù)，這是從抽象到具體的過程。]

從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對于我國古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。

今天，我們生活在一個巨變的時代，市場經(jīng)濟(jì)大潮的涌動，已使急功近利成為時尚；社會心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。[以上兩段是第三步：結(jié)承。對第二步所舉論據(jù)進(jìn)行分析，并聯(lián)系實際指出所提問題的現(xiàn)實意義，為下一步“迭據(jù)”做準(zhǔn)備。這是由具體到抽象的過程。]

大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤就是一個淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺《東方之子》的編輯們曾想盡辦法，但他堅決不同意上鏡。至于這個會那個會的邀請，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營狗茍之徒羞煞愧煞！[第四步：迭據(jù)。本段的兩個論據(jù)與第二步的論據(jù)構(gòu)成迭加和層進(jìn)關(guān)系，是由抽象再到具體的過程。]

當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時代落伍者的迂闊和陳腐。其實，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！[第五步：歸納全文。這是由具體再到抽象的過程。][簡評]這篇議論文，是典型的運用“推迭式”結(jié)構(gòu)的作文。文章先是略加說明論證背景、緣由等前提后，通過引述，亮明觀點。然后列舉歷史人物的事例，進(jìn)行第一次闡述。接著，對論據(jù)加以簡要分析，小結(jié)。再結(jié)合生活實際，第二次列舉事例（現(xiàn)實生活中的論據(jù)），緊扣中心論點論證。最后，總結(jié)全文。文章思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點+事例=議論”的毛病。值得借鑒?！疚谋緦?dǎo)讀】點評：《中國石拱橋》這則訓(xùn)練讓學(xué)生重新審視本文的結(jié)構(gòu)，目的在于讓學(xué)生建立起對這樣的認(rèn)識：結(jié)構(gòu)，不僅僅是一個形式的問題，其中往往包含作者的價值判斷，是作者的思路在文章形式上的反映。用“首先”、“其次”、“再次”這樣的形式來安排文章的結(jié)構(gòu)，一般有三種情況，一是并列，之所以分出“首先”、“其次”、“再次”只是為了論述的方便和條理的清楚，其次序可以調(diào)換；二是序次，即按照事物本身發(fā)展變化的過程來安排“首先”、“其次”、“再次”，這種次序是不能隨意調(diào)換的；三是主次，即這種結(jié)構(gòu)安排中包含著作者的價