子部文學與中國傳統(tǒng)國學

子部文學與中國傳統(tǒng)國學

自成立以來，“子部文學”一直是中國古代文學的重要組成部分，也是中國古代科學的重要組成部分?！白硬课膶W”就是“諸子學說”,即在周秦之際,涌現(xiàn)出許多卓越的思想家,創(chuàng)立種種精深的“持之有故,言之有理”的哲學思想,并且傳授門徒,形成學派,對后世的學術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。何為“諸子”?首先,“子”字原指男子,以后作為男子的美稱,古代士大夫的嫡子以下,皆稱為夫子。從孔子起,開始有私人講學活動,孔子的門人尊稱孔子為“夫子”,簡稱“子”。自此相沿成風,弟子纂述老師思想言行的書便以“子”稱呼,這便是子書命名的由來。這一類的書漸多,古代的史學家、目錄學家為了記錄的方便,就概括稱為“諸子”。《漢書·藝文志》是現(xiàn)存最早的圖書目錄,此書主要反映了西漢及其以前的藏書情況?！端鍟そ?jīng)籍志》是繼《漢書·藝文志》之后的又一部古代文獻總錄,除著錄時所存的著作之外,還附載了一些已經(jīng)亡佚的書,并論述了學術(shù)的源流。而清朝乾隆皇帝時組織全國大批學者共同編纂巨型叢書《四庫全書》,并為其編目而形成的《四庫全書總目》堪稱我國古代圖書目錄的巔峰之作。這三本巨著對中國古代的“子部學說”都作了詳細記載,從西漢過隋唐直至清朝的近兩千年間,“子部文學”在分類狀況上發(fā)生了一系列的變化,并且在這種變化的背后也蘊含著中國文化歷史在這近兩千年間的演變歷程。本文通過對這三本目錄學著作子部圖書目錄的演變的比較研究,從目錄學的角度反映我國古代“子部文學”的演變歷程。一、“元代文學”的基本概述(一)分法圖書分類法《漢書·藝文志》是現(xiàn)存最早的圖書分類,繼承劉歆、劉向父子的《七略》,采用六分法圖書分類法?！坝谑强?cè)簳嗥洹镀呗浴?故有《輯略》,有《六藝略》,有《諸子略》,有《詩賦略》,有《兵書略》,有《術(shù)數(shù)略》,有《方技略》?！?二)分法的產(chǎn)生魏晉南北朝是一個動蕩而變革的年代,漢魏之后,到隋朝,中國的“子部文學”又有了新的發(fā)展變化。伴隨著社會的動蕩,思想也隨之活躍豐富起來,文學也慢慢開始走向獨立發(fā)展的道路。五言興起,駢體文發(fā)展,文藝理論著作大量涌現(xiàn),這些都對目錄圖書分類法提出了新挑戰(zhàn),在此情況下,四分法應(yīng)運而生。《隋書·經(jīng)籍志》就是應(yīng)時代的要求,采用了四分法的圖書分類法,即經(jīng)、史、子、集,著錄從漢到六朝時期有關(guān)經(jīng)史子集四部的書籍?！端鍟そ?jīng)籍志》是在《漢書·藝文志》的基礎(chǔ)上編纂的,并且又附載了《漢書·藝文志》沒有記載的或已經(jīng)亡佚的諸子書籍。《隋書·經(jīng)籍志》有儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方十四類,相當于《漢書·藝文志》的諸子、兵書、術(shù)數(shù)、方技四略,故“《漢書》有《諸子》《兵書》《術(shù)數(shù)》《方技》之略,今合敘之為十四部,謂之子部”(三)漸發(fā)展并穩(wěn)定成型清朝是中國文學的一個集大成的朝代,經(jīng)過幾千年中國文化的積淀和演變,各種文學形式和百家思想逐漸發(fā)展并穩(wěn)定成型。據(jù)《清文獻通考》卷二百二十四《經(jīng)籍考》記錄:“乾隆三十七年,詔求天下遺書,四方大史悉心采錄,后又于翰林院開四庫全書館,專理所征集之書,依經(jīng)、史、子、集四部名目,綜各書提要,成《四庫全書》二百卷,又專輯著錄各書,括其概要,為《四庫全書簡明目錄》二十卷”二、民間社會化教育的興起有史以來,社會的發(fā)展演變必然會帶來文化的變革。隨著社會的發(fā)展,人類的進步,生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展,自然而然地促進了社會復(fù)雜化的加劇,各種新興階層,朝氣蓬勃地登上了社會舞臺;經(jīng)濟的變動,必然會帶來政治的下移,政治的下移帶來了文化的下移,平民有了受教育的權(quán)利和機會,真正的社會性教育在民間開始萌芽?！白则|衍與齊之稷下先生,如淳于、慎到、環(huán)淵、接子、田拼、騶奭之徒,各著書言治亂之事,以于世主,豈可勝道哉!”(一)類目的出現(xiàn)和發(fā)展《四庫全書總目·子部》比《漢書·藝文志·諸子略》和《隋書·經(jīng)籍志·子部》增加的類目有藝術(shù)、譜錄、類書、釋家四種?！端膸烊珪偰俊ぷ硬俊に囆g(shù)類序》云:“古言六書,后明八法,于是字學、字品為二事?！睆倪@句話中可以知道,這里的“藝術(shù)類”多指書法藝術(shù)等方面。書法藝術(shù)是在漢字成熟后衍生出來的藝術(shù),漢字大抵成熟于漢代,但是由于當時有關(guān)書法藝術(shù)的作品甚少,也就沒有收藏的必要。魏晉南北朝和隋唐是書法快速發(fā)展的時期,隨之,越來越多高水平藝術(shù)作品問世,因此,目錄學家們就新設(shè)了一個類目以著錄之。到了清朝的《四庫全書總目》繼續(xù)沿用“藝術(shù)類”這一名稱,并且包含書畫之屬、琴譜之屬、雜技之屬、篆刻之屬四個子目?！八囆g(shù)類”的產(chǎn)生和豐富也從側(cè)面說明了中國藝術(shù)的輝煌歷史?！端膸烊珪偰俊ぷ硬俊ぷV錄類序》云:“惟尤褒《遂初堂書目》,創(chuàng)立譜錄一門。”譜錄一類,是對專門事物的記錄,多識博聞,為人們所利用?！端膸烊珪偰俊ぷ硬俊ゎ悤愋颉吩?“此書(類書)一興,而操觚者易于檢錄,注書者易于剽竊,輾轉(zhuǎn)稗貶,實學頗荒?！焙喍灾?就是人們把各種書中的知識按類輯錄,按照一定的方法編排,編纂成便于尋檢、征引的工具書。由于類書最早出現(xiàn)于魏晉時期,所以《漢書·藝文志》中不存在這一類目,但是在《隋書·經(jīng)籍志》中類書就順應(yīng)時代變化,置于子部雜家之下,經(jīng)過多年積累,到《四庫全書》編纂時,其數(shù)量已達65部7045卷,數(shù)量巨大。佛教傳入中國最早的記錄是東漢明帝永平十年,記載自漢朝末期到中唐,“學者們一方面翻譯佛典,一方面西行求法”(二)學術(shù)流派的構(gòu)成是“儒墨”縱觀《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》,發(fā)現(xiàn)在這三部著作中數(shù)量逐漸減少以至消失的類目有陰陽家、名家、墨家、縱橫家。陰陽家,《漢書·藝文志》著錄其著作二十一種,而在《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》中取消此類目。據(jù)《漢書·藝文志》記載,陰陽家出自古代的“羲和之官”,以天文歷象作為自己主要的職掌,觀察天象,制定歷法,并對于天道人事作種種的猜測。司馬談在《論六家要旨》中將陰陽家列于首位,稱其“序四時之大順,不可失也”,正是強調(diào)了陰陽家在天文歷象方面的獨到之處。名家,《漢書·藝文志》著錄著作七種,《隋書·經(jīng)籍志》減少至四種,到《四庫全書總目》已取消此類目?！懊摇背鲎运抉R談《論六家要旨》,“名家苛察繳繞,使人不得反其意,專決于名,而失人情”墨家,《漢書·藝文志》著錄著作六種,《隋書·經(jīng)籍志》減少至三種,到《四庫全書總目》已取消此類目。墨家的起源,可以追溯到夏禹,因為夏禹在治水時表現(xiàn)出的“兼衣食、惡衣服、卑宮室”的刻苦精神,墨子十分稱道,所以墨家都推崇這種精神?！凹鎼邸?、“尚賢”、“尚同”、“非攻”是墨家學說的核心觀念,并且推崇古代人的尊天思想,墨家是運用古代的宗教組織形式所建立的學派?？v橫家,《漢書·藝文志》著錄著作十二種,《隋書·經(jīng)籍志》減少至二種,到《四庫全書總目》已取消此類目。縱橫家是適應(yīng)戰(zhàn)國時代的外交策略而產(chǎn)生的一個學派?！翱v橫之黨……借力于國也?？v者,合眾弱以攻一強也。橫者,事一強以攻眾弱也。”陰陽家、名家、墨家、縱橫家這四家在春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”時期是十分有影響的學術(shù)流派,尤其是墨家,與儒家并稱顯學,號稱“儒墨”。然而隨著秦朝統(tǒng)一六國,號令天下,中國傳統(tǒng)的學術(shù)思想也迎來了大一統(tǒng),并且“黃老之術(shù)”、董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,使得道家和儒家的地位不斷提升,特別是儒家,取得一尊地位。在這樣的局面之下,其他的學術(shù)思想,尤其是站在儒家對立面的學派有極少的傳人,逐漸衰微。在后世隨著儒道兩家特別是儒家壟斷地位日益穩(wěn)固,陰陽家、名家、墨家、縱橫家也日漸衰微,這四家在《漢書·藝文志》尚有一席之地,《隋書·經(jīng)籍志》收錄的著作大幅度減少,直到《四庫全書總目》取消了這四個類目,退出了時代的潮流。(三)兵書著錄及“方技”類目的增加《漢書·藝文志》除了《諸子略》之外,還有《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》和《方技略》,這四略在后代的目錄學著作中都編入子部。《漢書·藝文志·諸子略》下分兵權(quán)謀、兵形式、兵陰陽、兵技巧四個子目,著錄兵書53家790篇。兵家之學是關(guān)于中國古代探討戰(zhàn)爭、戰(zhàn)爭指導和軍隊建設(shè)的原則與方法的學問。春秋戰(zhàn)國和秦末楚漢的長期戰(zhàn)亂造就了一大批優(yōu)秀的軍事家、戰(zhàn)略家,后世雖然天下趨向統(tǒng)一,但在和平的氛圍下仍夾雜著戰(zhàn)爭,頻繁的戰(zhàn)亂也促進了兵家之學的興盛,《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》都把兵家獨立于子部之下,兵書的著錄總體上呈增加趨勢?！稘h書·藝文志·術(shù)數(shù)略》,包括天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六小類,《漢書·藝文志》中認為此類都屬于古時期明堂、羲和、史卜之職。由于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平和特點,使得《術(shù)數(shù)略》中的各小類都與陰陽、占卜學說混合在一起,難于進一步界限,到《隋書·經(jīng)籍志》時,文人把《術(shù)數(shù)略》中的六小類歸結(jié)為“五行”、“天下”、“歷數(shù)”三個類目收錄在子部之下,《四庫全書總目》則精簡歸納成“天文算法”和“術(shù)數(shù)”兩大類歸在子部。《漢書·藝文志·方技略》中的“方技”,《漢書·藝文志》解釋為“生生之具”,即指使人的生命得以存活,像《方技略》中的醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙,歸根結(jié)底都是為了使人“生生”的方法和工具。隨著我國古代醫(yī)學發(fā)展和醫(yī)藥學地位的提高,有關(guān)醫(yī)學和醫(yī)藥學的著作層出不窮,在《隋書·經(jīng)籍志》中把《方技略》的各部歸結(jié)為“醫(yī)方”,歸為子部,在《四庫全書總目》中,被移至子部,合并其目為醫(yī)家。(四)前論:清虛以自守,背弱以維護中國傳統(tǒng)社會的根本利益對比三本目錄學著作,儒家、法家、農(nóng)家、雜家、小說家、道家這六家自始至終都存在,在歷史的演變中并沒有質(zhì)的移動或演變,但是這并不意味這六家一成不變,隨著時代的變化,都有各自的此消彼長。儒家,《漢書·藝文志》記載出自于古時的“司徒之官”,本來的職責是幫助人君“順陰陽、明教化”,其學術(shù)以六經(jīng)為基礎(chǔ),以仁義為主旨,以堯、舜和周文王、周武王以及孔子為學派的先師,在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮闡揚。如孔子所說“如有所譽,其有所試”法家,《漢書·藝文志》說“出于理官”,即理刑斷獄之官,戰(zhàn)國時形成獨立的門派。在春秋戰(zhàn)國時期,法家思想對中國統(tǒng)一發(fā)揮了極大的作用,當時各諸侯國岌岌可危,有志之士紛紛主張變法,其思想成為了法家的源頭?！稘h書·藝文志》中收錄法家的著作尚有七種一百七十四篇,到《隋書·經(jīng)籍志》時,減少為六種,而《四庫全書總目》只是鑒于其“于虞廷欽桖,亦屬有稗”的緣故,收錄在子部之下。農(nóng)家,《漢書·藝文志》認為是“農(nóng)稗之官”,即在古代負責管理農(nóng)業(yè)的官員,督促民眾播種百谷,鼓勵人們從事耕田種桑,以足衣食。由于中國古代的生產(chǎn)力低下,農(nóng)家自古以來都是十分受重視的類目?？鬃诱f“所重民食”,是古代國家的重要事務(wù)?！稘h書·藝文志》收錄農(nóng)家九種,大體上是關(guān)于以農(nóng)本思想治國方面的書籍。而在《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫全書總目》中的農(nóng)家所收錄的書籍就退出思想的領(lǐng)域,大多是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接有關(guān)的知識著作。雜家,《漢書·藝文志》認為出于“議官”,即議事之官,兼儒、墨、名、法諸家的學說,掌握君王治國所需的各方面的知識,班固謂之“合儒墨兼名法”?！稘h書·藝文志》收錄雜家多達九十七種,到了《四庫全書總目》,雜家已分出雜學之屬、雜考之屬、雜說之屬、雜品之屬、雜算之屬五個子目,其收錄書籍的數(shù)量和范圍更是遠遠高于前者。小說家,《漢書·藝文志》認為出于“稗官”。稗官把街談巷語、道聽途說者編纂起來,就成為所謂的小說。孔子說:“雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥,是以君子弗為也?！钡兰?《漢書·藝文志》認為出于“史官”,通過觀察歷代的成敗存亡禍福,形成了“秉要執(zhí)本,清虛以自守,背弱以自持”的思想。從戰(zhàn)國末年開始道家興起,漢初崇尚黃帝、老子的黃老之道,到南北朝時期建立了以“太上老君”為核心的較為完整的神學體系,特別是佛教的傳入,更大大刺激了道家的發(fā)展。《漢書·藝文志》著錄道家學說三十七種,《隋書·經(jīng)籍志》增至七十八種,道家地位相對而言有所提升。但是值得注意的是后世的學者改變了道家的教義,把