論《簡齊爾》中的反思

論《簡齊爾》中的反思

“所謂的藝術(shù)家犧牲意識是藝術(shù)家對自己的自覺反思和審視?！币毁F族地主的人性扭曲托爾斯泰出身于貴族家庭，童年的托爾斯泰接受的是“道德向善”的教育。雖然自幼喪母，但他的童年是幸福的。他的家庭充滿著一種和睦的氣氛，彼此親密互助。塔吉安娜·阿列克山德羅芙娜·葉戈爾斯基姑媽擔任了教育孩子們的責任。托爾斯泰說“塔吉安娜姑姑對我的一生影響最大。從我很小的幼年時代，她就教給了我愛的精神方面的快樂。她不是用言語教我這種快樂，而是用她整個的人，她使我充滿了愛。我看見，我感到，她怎樣喜歡去愛別人，于是我懂得了愛的快樂?！彪S著對人生和社會問題的不斷深入思考、對進步思想的不斷接受，托爾斯泰越來越認識到上流社會的虛偽、自私、卑劣，他為本階級的種種罪惡深感痛苦。但他并不回避，而是無情地將它揭露出來。托爾斯泰在他早期作品中就展示了貴族地主階級的罪惡?！队啄辍分械哪峁帕挚ㄅρ芯恐車娜藗?，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實生活中許多殘酷、不義、愚蠢和虛偽的東西，使他特別感到痛苦的是，所有這些品質(zhì)恰恰是在他本來寄予很大尊敬的祖母、父親等人身上發(fā)現(xiàn)的。尼古林卡的父親是退伍的禁衛(wèi)軍中尉，外表有教養(yǎng)，但實際上精神十分空虛。他的生活充斥了各種嗜好，以致沒有時間形成信念。其最大嗜好是玩牌和女人，連尼古林卡也對父親的輕薄舉動感到臉紅。還有伊凡·伊凡洛維奇公爵靠顯赫的親戚當了大官，過著豪華奢侈的生活。一方面是貴族地主的窮侈極欲，另一方面卻是勞動人民的痛苦生活。在《一個地主的早晨》中，托爾斯泰真實地描繪了農(nóng)奴制下俄國農(nóng)村的貧困落后和農(nóng)民的悲慘生活。農(nóng)民住在歪斜破舊、隨時可能坍塌的草房里，他們只有少的可憐的一點貧瘠的土地，生活極度貧困。小說揭示了貴族地主和農(nóng)民之間的鴻溝。此時托爾斯泰心靈中自童年時期萌芽的善與惡沖突的痛苦開始有了具體的時代內(nèi)容，即人人平等幸福的“善”與因貴族同農(nóng)奴的對立而造成的“惡”的沖突的痛苦。托爾斯泰努力探索改善農(nóng)民生活以協(xié)調(diào)貴族地主和農(nóng)民關(guān)系的道路，在探索過程中不斷加深了對廣大農(nóng)民的苦難的了解和對本階級罪惡的認識。在《戰(zhàn)爭與和平》中，上流社會的代表人物整天就熱衷于獵取高官厚祿，他們過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，在祖國處于危亡之際，也不曾改變一下他們奢侈豪華的生活，舞會仍舊在進行，宮廷的興致一如往昔，還是同樣的爭名逐利和勾心斗角。庫拉金一家集中體現(xiàn)了上流社會的道德墮落和精神空虛。瓦西里·庫拉金公爵老奸巨滑，善于鉆營，最大的興趣就是發(fā)財和向上爬，甚至拿女兒作為發(fā)財致富的工具。而他的女兒愛倫是個“美麗的動物”，墮落的女人。兩個兒子一個愚蠢透頂、冥頑不靈，一個放蕩墮落、荒淫無恥。到70年代，貴族階級受到資本主義的侵襲，在經(jīng)濟、道德上皆已沒落。作家在現(xiàn)實生活中看到的貴族人物，有的是失掉靈魂、僅?？諝さ摹肮倭艡C器”，有的是蕩盡祖?zhèn)骷覙I(yè)、向資產(chǎn)階級舉手投降的敗家子；混跡于交際場上的無非是那些牢牢抓住宮廷免得墮落到娼妓地位的貴婦人和逢場作戲的男人。在這時期寫的作品《安娜·卡列尼娜》中作者對這個骯臟無恥的上流社會進行了深刻的揭露。它是由三個集團組成的。一個是以卡列寧為首的政府官僚集團。這個集團冷酷無情、爾虞我詐，彼此因利害關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起；第二個集團是由年老色衰、虔信宗教的貴婦人和一些自命不凡的男子所組成的，都是些極端可憎的偽君子；第三個是以培脫西·特維斯卡雅公爵夫人為中心的年輕貴族婦女的集團，這個集團撒謊成性，道德敗壞，荒淫無恥。小說無情地展示了俄國貴族資產(chǎn)階級思想道德的極端腐化墮落。《復活》是托爾斯泰世界觀轉(zhuǎn)變后的代表作，他站在廣大農(nóng)民的立場上觀察現(xiàn)實生活，對自己出身階級的認識從來沒有達到如此清醒。聶赫留多夫在為瑪絲洛娃上訴過程中，在同社會上層和各類官吏的接觸中發(fā)現(xiàn)整個官僚世界都是一樣殘忍、冷酷、腐朽、偽善。副省長瑪斯連尼科夫表面上彬彬有禮，和藹可親，實際上卻十分地殘忍和虛偽。查爾斯基伯爵本是個極其昏聵、學識很差、淺薄無能的人，但卻爬上了國務大臣的高位。那些神職人員不過是些披著袈裟的官僚而已……小說通過主人公的活動，對沙皇的法律、法庭、監(jiān)獄、官僚、官方教會、土地私有制等，都進行了無情的批判和揭露。沒有哪一位作家能像托爾斯泰這樣，在一部作品里對現(xiàn)代國家的各種制度罪惡作如此全面和如此深刻的批判。二農(nóng)民的精神訴求托爾斯泰不僅揭露了社會的罪惡，特別是，他同時也感受到自身的“善”與“惡”沖突的痛苦。于是從十九歲起不間斷地記日記，真誠地記錄自我、剖析自我、反省自我。他說“我身上有兩種要素，精神的和肉體的，他們互相斗爭著?！薄耙颢F性的我的意識扼殺、麻痹生命，引向精神的我的意識喚起、增高、解放生命”，“精神的逐漸取得勝利。我通過切身體驗認識兩種要素的斗爭，并稱之為我的生命。”托爾斯泰是一個具有強烈使命感、責任感的作家，他自覺地將自身的求善與向社會的“求善”結(jié)合起來。他在日記中寫道“在一陣冥思苦想之后，有幾個意念終于在我頭腦中形成，那就是我的生活目標已知是善，我有義務對自己的農(nóng)奴，對自己的同胞行善”。托爾斯泰要用文學創(chuàng)作“把自己的道德成長過程寫下來”，尼古林卡同情農(nóng)民，對自己優(yōu)裕的生活感到羞慚。他不斷地自省，追求道德完善。而青年地主聶赫留多夫看到農(nóng)民窮得一無所有，仿佛想起自己犯下什么無法贖補的罪過而痛苦不堪。他決心改善農(nóng)民的生活處境，就帶上一疊錢去施舍，并讓需要物資的農(nóng)民到村社去申請。他還為農(nóng)民蓋房子，實現(xiàn)減役減租。他的整個行“善”的計劃實質(zhì)上也就是出于一種“贖罪”的愿望，即使不是贖自己對農(nóng)民犯下的罪惡，也是為了贖父親和祖父一輩的罪惡。奧列寧則拋棄了莫斯科的社交生活，來到高加索。生活在大自然的懷抱之中，和粗獷豪放、質(zhì)樸純真的哥薩克人相處，他深深感到自己過去生活的可憎和可悲，而覺得這些淳樸的哥薩克人才是美好、自由和發(fā)展正常的人。他想成為哥薩克中的普通一員，過樸素自然的生活，獲得道德的新生。彼埃爾參加共濟會和十二月黨人秘密團體，企圖造福于人。安德烈在鮑古恰羅沃時把一處領地的三百個農(nóng)奴改為自耕農(nóng)，在其余領地把勞役地租改為賦稅地租。他喜歡作嚴肅的思考和自我分析，努力探索社會出路和人生意義。彼埃爾和安德烈不再僅僅是自身的求善，他們開始了對人民命運的關(guān)注，把自己置身于保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭中。列文身為地主親自參加勞動，努力進行道德上的自我完善。另一方面，積極實行農(nóng)事改革，主張地主農(nóng)民同樣以股東資格參加農(nóng)業(yè)經(jīng)營，均分紅利，借以改善農(nóng)民的生活。聶赫留多夫目睹了農(nóng)民生活的慘狀，想到自己的生活，深刻地體會到自己和貴族階級的罪孽給底層人民所造成的深重痛苦，思緒萬千，連連向自己發(fā)問：為什么世界上有過我的姑姑們？……為什么有一個卡秋莎？為什么我有過那種瘋魔狀態(tài)？……為什么我后來過那種放蕩的生活？按托爾斯泰的說法，聶赫留多夫正是經(jīng)歷了“精神的人”與“動物的人”生死搏斗的痛苦才得以“復活”，從而由一個墮落的而良心未滅的貴族青年變成為貴族階級的叛逆者。他放棄自己的財產(chǎn)與特權(quán)，到西伯利亞去準備受苦，為自己贖罪。上述形象集中體現(xiàn)了托爾斯泰的懺悔意識，反映著作家自己的精神探索。托爾斯泰看到在他的時代，貴族地主階級和資本主義的剝削，沙皇專制制度的殘暴統(tǒng)治，給勞動人民帶來了痛苦、窮困和不幸。因此他對專制政權(quán)和統(tǒng)治階級進行了猛烈的譴責。同時，托爾斯泰懷著對祖國以及人類前途、命運的焦慮，孜孜不倦地探索一條消除罪惡，使廣大民眾擺脫貧困境遇的方法，尋找俄國社會的改革之路。對基督博愛精神與道德完善的虔誠信仰與追求，決定