漢代前期文藝思想轉(zhuǎn)型的外部動力

漢代前期文藝思想轉(zhuǎn)型的外部動力

漢代初的文學(xué)思想是對先秦所有學(xué)派的初步研究和漢代的思想探索形成的寶貴成果。“敦樸”和“巨麗”即是這一時期文藝思想的鮮明標(biāo)志，二者在當(dāng)時的文學(xué)文本書寫中，既有較為充分的體現(xiàn)，也有較為清晰的演變轉(zhuǎn)折軌跡。“敦樸”在漢文帝時的文學(xué)中有較充分的體現(xiàn)，“巨麗”則在漢武帝時達(dá)到極致。本文即聚焦這一時期文藝思想中“敦樸”與“巨麗”的確立及其轉(zhuǎn)型過程，以唯物主義的歷史觀與方法論對其進(jìn)行考察，探討其外部動力與內(nèi)在理路，揭示這一轉(zhuǎn)變進(jìn)程的必然。一“巨麗”思想的來源及其歷史流變“敦樸”和“巨麗”是漢代前期文藝思想的基本特征。自其形成之后，這兩個審美范疇就代表了兩漢文藝思想的突出成就。漢代文人由此創(chuàng)造出魅力永存的文藝作品，開拓出兩種不同的文藝境界。漢代文藝思想中的“敦樸”，有其豐富的思想內(nèi)涵與淵源。這一理念以敦厚樸素為基本內(nèi)涵，以質(zhì)樸為美，崇尚自然天成，是古代尚質(zhì)藝術(shù)的結(jié)晶。這一理念植根于黃老道家的思想土壤之中。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h代前期文藝思想的“敦樸”理念正是從黃老道家這些重要理論觀點的基礎(chǔ)上衍生出來的?！岸貥恪敝鲝堉黧w在恬淡寡欲、清靜無為的思想基礎(chǔ)上，自覺地淡化、減損物欲追求。在主體同外界的關(guān)系方面，尊重事物自身的客觀規(guī)律，自處于清靜無為的立場，抑制并減少對自然規(guī)律的干擾，采取寬松的、包容的態(tài)度，實現(xiàn)外界事物的發(fā)展?！岸貥恪钡膶徝廊∠蛟跐h初多見于人物形象、生活態(tài)度、藝術(shù)理念等方面的審美評價中。例如，“重厚少文”“敦樸”的理念及其文藝特征，在漢文帝劉恒《遺詔》中有深入實踐與鮮明表現(xiàn)。文帝在《遺詔》中超然、淡定地向臣民談?wù)撍劳黾皩ψ约汉笫碌陌才?。他將死亡看作“天地之理，物之自然”，即人生的必然?guī)律。面對死亡，文帝與那些“嘉生而惡死”的人不同，而是恬淡自然。他告訴臣民，自己在位二十多年，死后“得復(fù)供養(yǎng)于高廟”，已是很榮幸的事。他反對“厚葬”“重服”的傳統(tǒng)和習(xí)俗，認(rèn)為自己死后如果讓百姓長時間吊唁，“重服久臨，以罹寒暑之?dāng)?shù)，哀人父子，傷長老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀”，反而加重自己的“不德”文帝的《遺詔》是詔令體散文。除了這類文體，漢初的賦、奏議等體裁的文學(xué)作品，也大多表現(xiàn)出“敦樸”之美。如賈誼的作品即體現(xiàn)出“敦樸”的藝術(shù)理想，他的《漢代前期文藝思想史上另一個重要的理念，或者說被漢代前期文藝作品重點實踐的一種文藝思想，就是在文學(xué)史上被反復(fù)提及的“巨麗”。它植根于古代“尚文”的文化土壤之中?！鞍ㄓ钪妗迸c“子萬國”的思想境界、恢宏凌厲的思想氣概、昂揚(yáng)的時代精神，共同構(gòu)成了這一文藝?yán)砟畹臅r代內(nèi)核。同時，在具體的文藝實踐中，漢代前期文藝創(chuàng)作逐漸出現(xiàn)了從“敦樸”向“巨麗”的思想轉(zhuǎn)型。在某種程度上，這或許也體現(xiàn)了在漢代經(jīng)濟(jì)與政治條件發(fā)生變化之后，文藝思想內(nèi)涵的必然轉(zhuǎn)換。自此以后，漢代文藝思想呈現(xiàn)出與文帝時截然不同的風(fēng)格，并成為兩漢文藝思想的主流?！熬摞悺边@個概念，也有其歷史發(fā)展的思想淵源。它在先秦儒家“尚文”思想的基礎(chǔ)上，吸納戰(zhàn)國諸子雄辯文風(fēng)中的某些元素，同時借鑒了秦代雄壯崇高的“天下一統(tǒng)”觀念以及雜家博通萬物的審美精神，甚至黃老的想象思維，而形成并發(fā)展成為漢代盛世的文藝?yán)硐?。漢代文人以縱覽天地、苞括宇宙、崇高壯麗的文藝想象與文學(xué)意象，昭示著漢家盛世的聲威，并用恣意鋪張的話語書寫著漢代文人的曠世情懷。強(qiáng)大的漢家王朝和盛世偉業(yè)，與漢代文人的文學(xué)激情及其文學(xué)作品中昂揚(yáng)充溢的思想境界相得益彰，共同構(gòu)成了漢代文藝“巨麗”思想的基本內(nèi)涵。司馬相如、司馬遷、嚴(yán)助等人，凌厲千古，融宇宙于翰墨，驅(qū)萬物于筆端，以非常之人的情懷，譜寫非常之華章，成為漢代文藝“巨麗”思想的實踐者。例如，“巨麗”的理念經(jīng)司馬相如明確提出之后，即在他的創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)?！熬炊梅蚓摞愐玻毑宦勌熳又狭趾?”需要說明的是，作為審美理念的“巨麗”，不單單指作品規(guī)模的宏大和描寫上的鋪張渲染、宏辭麗藻。司馬相如的《上林賦》是賦體文學(xué)的代表，劉勰將賦的特點歸納為“鋪采摛文，體物寫志”從對漢代前期文學(xué)創(chuàng)作和文藝思想的考察中可以看出，“巨麗”是超越文體的藝術(shù)追求，不僅僅是賦體文學(xué)，包括司馬相如在內(nèi)的武帝時期很多作家的其他體裁的作品，都具有這樣的藝術(shù)追求。如在《難蜀父老》一文中，司馬相如滿懷信心地宣稱:“蓋世必有非常之人，然后有非常之事;有非常之事，然后有非常之功。”“巨麗”之美在武帝時代的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作中達(dá)到了極致。無論是賦體文學(xué)，還是散文創(chuàng)作，即使是篇幅短小的作品，如嚴(yán)助、吾丘壽王、終軍、主父偃等人的論對散文，也都表現(xiàn)出類似的“巨麗”審美特征。這是漢代前期文藝思想的典型風(fēng)格，在此不再一一舉例贅述。綜上所述，漢代前期的文藝思想，集中體現(xiàn)出“敦樸”和“巨麗”兩種風(fēng)格。在具體的文藝實踐中，漢代文藝思想又呈現(xiàn)出由“敦樸”到“巨麗”的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型，既有文藝思想的內(nèi)在需要，也有經(jīng)濟(jì)、政治的外在動因，值得進(jìn)一步討論。二武帝時期社會經(jīng)濟(jì)的繁榮背景馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出:“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西。”首先，物質(zhì)基礎(chǔ)的原動力。漢代前期文藝思想轉(zhuǎn)型的第一層次的動力來自于社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)世界的發(fā)展是文藝思想轉(zhuǎn)型得以實現(xiàn)的原動力，是潛在的深層次的動力，也是帶有根本性的動力。人類社會的精神現(xiàn)象，不論是文學(xué)藝術(shù)、思想文化，還是政治制度、社會習(xí)俗，它們的發(fā)展既有自身的路徑、規(guī)律，同時又不可避免地要受到更深層的力量的影響，這就是來自物質(zhì)基礎(chǔ)的作用。司馬相如在《上林賦》中說:“君未睹夫巨麗也，獨不聞天子之上林乎?”藝術(shù)家因“睹”和“聞”而有所感，產(chǎn)生藝術(shù)沖動，進(jìn)入創(chuàng)作實踐之中。藝術(shù)家所“睹”所“聞”的客體是不以人們的意志轉(zhuǎn)移的客觀存在，它從更深的層面影響作家感受的同時，也影響人們的審美取向。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”漢代前期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)生活是當(dāng)時文化、思想和藝術(shù)發(fā)展的原動力?！稘h書·食貨志》記述漢代前期的經(jīng)濟(jì)狀況云:漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。(《漢書》卷二四上《食貨志上》，第4冊，第1127頁)漢初經(jīng)濟(jì)匱乏、民生凋敝的社會現(xiàn)實，迫使上層統(tǒng)治者采納黃老道家思想，輕徭薄賦，安定民生，發(fā)展農(nóng)業(yè)，無為而治，“文帝即位，躬修儉節(jié)，思安百姓”至武帝時，漢王朝經(jīng)過近七十年的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和政權(quán)建設(shè)，社會經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大改變?！稘h書·食貨志》對漢代盛世富庶的經(jīng)濟(jì)生活有生動的描繪:至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝者擯而不得會聚。(《漢書》卷二四上《食貨志上》，第4冊，第1135頁)倉廩豐盈，良馬成群，貨幣充實，這些現(xiàn)象顯示出武帝時期經(jīng)濟(jì)的繁榮。于是，人們對物質(zhì)生活和精神生活都產(chǎn)生了更高的需求。貴族階層“室廬車服僭上亡限”隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和漢朝國力的強(qiáng)盛，富庶的物質(zhì)生活條件和競相奢侈的社會現(xiàn)實在對人們生活態(tài)度、文化需求、審美取向產(chǎn)生廣泛而深刻影響的同時，也對文學(xué)藝術(shù)反映時代精神提出了新的要求，于是文學(xué)藝術(shù)有了“潤色鴻業(yè)”的時代任務(wù)。在這種情況下，文學(xué)藝術(shù)與時代脈搏相呼應(yīng)，體現(xiàn)“巨麗”之美的文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這是漢代前期文藝思想實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，主流文化的制約力。漢代前期文藝思想轉(zhuǎn)型的第二層次的動力來自時代的主流思想文化?！段男牡颀垺吩?“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！睗h王朝建立之初，經(jīng)濟(jì)凋敝，政治、文化無序乃至混亂，曹參以相國之尊奉行黃老道家學(xué)說，并將之確立為主流思想。文帝清心寡欲，“好道家之學(xué)”武帝時政治文化發(fā)生了巨大變化，儒家學(xué)說逐漸成為主流思想，“敦樸”理念及其理論淵藪黃老道家思想逐步淡出主流話語體系?！稘h書·武帝紀(jì)》贊曰:“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封儒家學(xué)說的核心在于崇禮尚文，其重要作用之一就是區(qū)分尊卑貴賤的等級，維持等級差別，以達(dá)到社會秩序的穩(wěn)定?！抖Y記·坊記》云:“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！贝艘粫r期，儒家學(xué)說作為主流文化，不僅影響著時代的審美取向，還成為文學(xué)評價的重要依據(jù)。東方朔談?wù)搯栴}“不根持論”再次，作者個性與審美感受的主動力。漢代前期文藝思想轉(zhuǎn)型的第三層次的動力來自藝術(shù)創(chuàng)作的主體，來自藝術(shù)家的審美感受與個性情懷。在文學(xué)創(chuàng)作中是追求“敦樸”之美，還是以“巨麗”之美為藝術(shù)理想，直接與作者的性格、學(xué)識、藝術(shù)修養(yǎng)以及主體情懷有關(guān)。中國古代哲人對作家個性與創(chuàng)作沖動的產(chǎn)生之間的關(guān)系有很精辟的論述?！抖Y記·樂記》云“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉”，“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉”在漢代前期文藝思想的轉(zhuǎn)型過程中，漢文帝劉恒與司馬相如是兩個差異很大的主體。他們之間既有帝王與士人身份等級的差異，又有因具體生存環(huán)境、身份地位而形成的性格、文化修養(yǎng)、審美感受等方面?zhèn)€性特征的不同。文帝劉恒在漢代天子中是很獨特的，據(jù)《史記》之《外戚世家》和《呂太后本紀(jì)》記載，劉恒的母親薄夫人很少得到劉邦的寵愛，即便劉恒被封為代王，也是處于偏遠(yuǎn)之地。在劉邦死后，他們母子便在呂后瘋狂迫害劉氏宗親的淫威下茍活。呂后去世，丞相陳平、太尉周勃等人把持大權(quán)，決定天子的廢立承繼。在這樣惡劣的生存環(huán)境下，劉恒形成了謙恭隱忍的性格，即便在即帝位后，他也保持著儉樸的生活，在衣食用度等諸多方面都表現(xiàn)出“敦樸”的審美取向。據(jù)《史記·孝文本紀(jì)》記載，文帝生活中的“敦樸”取向主要表現(xiàn)在三個方面:其一，宮室殿堂無所增益，即便想建露臺，但將其費(fèi)用與百姓中等之家的生產(chǎn)、生活相比較后，也就作罷了;其二，在輿服方面，他不僅自己的衣著儉樸，所寵愛的嬪妃的服裝、宮廷的幃帳等也都體現(xiàn)出質(zhì)樸的特點;其三，他修建霸陵“不治墳”，務(wù)求儉省，陪葬冥器都用瓦器，不用金銀等貴金屬為飾。與漢文帝不同，司馬相如是個才華橫溢又不循常禮的文人。他輕仕宦而重文學(xué)，辭去朝廷之職，赴梁園為賓客;他不愿為臨邛宴飲鼓琴，但看到卓文君貌美便以琴音傳情，攜其私奔;他貧困至于家徒四壁，又羞于開口求助，便在岳父家門口開店，讓卓文君當(dāng)壚賣酒，以此羞辱岳父。這樣的性格在從事文學(xué)創(chuàng)作時也會以非常之人的個性馳騁想象，縱情揮灑。主體情懷不同，則審美和價值取向往往有別。文帝信奉黃老，以敦樸節(jié)儉為美，因此當(dāng)有人獻(xiàn)上千里馬時，他斷然拒絕，并發(fā)布《卻獻(xiàn)千里馬詔》說:“鸞旗在前，屬車在后，吉行日五十里，師行三十里，朕乘千里之馬，獨先安之?朕不受獻(xiàn)也，其令四方毋求來獻(xiàn)。”可見，不同的人對同一事物的感受不盡相同。作家個性的差異會導(dǎo)致對同一事物產(chǎn)生不同的感受和藝術(shù)沖動。這是審美取向及藝術(shù)理念存在差異的主體性原因。最后，受眾審美的驅(qū)動力。漢代前期文藝思想轉(zhuǎn)型的第四層次的動力來自受眾，受眾的審美取向和藝術(shù)鑒賞對文學(xué)創(chuàng)作和文藝思想的形成與發(fā)展有重要的影響。作為文學(xué)創(chuàng)作主體，劉恒和司馬相如等人的創(chuàng)作不能脫離受眾而孤芳自賞，他們的審美取向與文學(xué)受眾的審美需求具有一定的相通性，并在很大程度上為受眾的審美需求所驅(qū)動。宋玉《對楚王問》云:“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人;其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人;其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人;引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，劉恒與司馬相如等人的創(chuàng)作都不能脫離受眾的審美取向，不能脫離時代話語而恣意言說?！妒酚洝酚涊d了大臣張釋之對文帝的兩次諫言。第一次諫言是在上林苑，文帝查詢禽獸賬簿，上林尉不能詳盡回答，虎圈嗇夫卻回答得很詳細(xì)，文帝非常滿意，想提拔嗇夫為上林令。張釋之以絳侯周勃和東陽侯張相如兩個忠厚長者為榜樣，批評嗇夫巧舌如簧，進(jìn)而說:“今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)靡靡，爭為口辯而亡其實?！庇纱丝梢姡瑵h初有關(guān)人和事物的審美批評體現(xiàn)出當(dāng)時對“敦樸”之美的普遍訴求。文帝的《遺詔》可以說是當(dāng)時審美取向的藝術(shù)典范，是當(dāng)時普遍追求“敦樸”之美的藝術(shù)結(jié)晶。張釋之是文帝身邊的大臣，也是“敦樸”審美取向的提倡者與受眾，他和他所代表的漢初士人的審美取向?qū)ξ牡郛a(chǎn)生了影響，催生了《遺詔》這篇藝術(shù)杰作。同樣，司馬相如的藝術(shù)理想和文學(xué)創(chuàng)作也不是脫離受眾的孤立的藝術(shù)現(xiàn)象，受眾對他的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)生涯的影響和制約更為明顯。漢景帝不喜好文學(xué)，而梁孝王熱愛文學(xué)，厚待文士，品評文藝，因此文學(xué)之士多投奔在梁孝王門下，枚乘、鄒陽、公孫詭等杰出作家都聚集在梁園。司馬相如也放棄武騎常侍之職，入梁園為賓客，從而開啟了他的文學(xué)生涯。武帝少年時便熱衷于文學(xué)，喜讀枚乘的作品。即位后，用安車蒲輪征召枚乘入京。遺憾的是，枚乘年邁，死于途中。武帝偶讀《子虛賦》，非常欣賞，聽說作者是司馬相如，便立即召見。司馬相如創(chuàng)作《上林賦》并奏進(jìn)，贏得了武帝的激賞。梁孝王、武帝是當(dāng)時文學(xué)受眾的代表，他們獎掖文學(xué)，形成前后兩個文學(xué)中心。他們的閱讀和審美評價對當(dāng)時作家的創(chuàng)作和文學(xué)藝術(shù)的走向都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《漢書·地理志》云:“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下?！睆奈乃囁枷朕D(zhuǎn)型的本質(zhì)來看，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等外部環(huán)境的變化，會為文藝思想的轉(zhuǎn)型提供最直接的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想動力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文藝思想的轉(zhuǎn)型也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然結(jié)果。但是，文藝思想一旦因外部條件的變化而做好了轉(zhuǎn)型的思想準(zhǔn)備，下一步必然從文藝思想的內(nèi)在理路上實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。這是歷代文藝思想實現(xiàn)時代轉(zhuǎn)換和發(fā)展的必由之路。三漢代前期的文藝思想從文藝自身的發(fā)展來看，一方面，多元并存是文藝及文藝思想自身的生命力所在，也是文藝思想變化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理之源;另一方面，在文藝及文藝思想的多元構(gòu)成中，主流與非主流的部分皆具活力，都處在不停的運(yùn)動變化之中。“質(zhì)”與“文”的消長及代勝，是文藝思想嬗變的必然趨勢。將文藝思想作為單獨的精神現(xiàn)象來考察，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部既有主色調(diào)，也有其他色調(diào)。中國古代的文藝思想同古代的禮樂文化一樣，都是由多種元素構(gòu)成的，這也是古代文藝思想豐富性與生命力的基礎(chǔ)。古代禮樂文化的多元性構(gòu)成，既有地域與部族的基因，也有時代的變異。從地域性的橫向考察，齊魯儒雅，燕趙慷慨，吳越斷發(fā)紋身，荊楚絢麗多姿;從歷史發(fā)展的縱向考察，則有伏羲易文化，少昊鳳鳥文化，炎黃文化，唐虞文化，等等。各個時代有因襲傳承，也有異動出新，在多元的建構(gòu)中彰顯出活力與發(fā)展。僅以《詩經(jīng)》來說，其多元性特征即歷歷可見?！对娊?jīng)》有大雅、小雅，也有十五國風(fēng)?？鬃诱f“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所”漢代前期思想文化與文學(xué)藝術(shù)所表現(xiàn)出的生機(jī)活力也是如此。漢文帝時黃老學(xué)說為主流思想文化，同時也存在儒家、縱橫、刑名等不同學(xué)說，曹參咨詢“齊故諸儒以百數(shù)”武帝采納董仲舒的建議，“卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，但道、法、刑名、縱橫，乃至神仙、方術(shù)，都在各自領(lǐng)域發(fā)展，在某些特定時期還發(fā)揮出較大的作用，如武帝議封禪典禮，群儒“既以不能辯明封禪事，又牽拘于《詩》《書》古文而不敢騁”無論是在以黃老為主流的時期，還是在獨尊儒術(shù)的時期，各個思想學(xué)派之間有主有從，有爭辯也有互相借鑒吸收，共同呈現(xiàn)出漢王朝多元文化的魅力與活力。漢代前期文藝思想多元并存，既有俗與質(zhì)的追求，也有雅與文的呼喚，表現(xiàn)出當(dāng)時文壇的不同色彩。劉邦崇尚武力，責(zé)罵陸賈，斥責(zé)婁敬，語言直率粗暴，質(zhì)木無文，表現(xiàn)出對智慧、文化的蔑視，對文的否定。張釋之肯定周勃、張相如有長者之風(fēng)，說話論事簡捷明了，辭達(dá)而已。這與劉邦質(zhì)木無文的審美取向相同。在這個時代，還有些質(zhì)樸的歌詩，如劉邦的《大風(fēng)歌》，以及文帝為慎夫人唱的《新豐道》歌，“倚瑟而歌，意凄愴悲懷”武帝時期，文藝思想也因多元結(jié)構(gòu)而異彩紛呈。武帝采納董仲舒的對策，確立了儒家思想的主流地位，而淮南王劉安及其賓客的《淮南鴻烈》則主要闡述道家思想，此外縱橫、刑名乃至方術(shù)等學(xué)說也有不同的表現(xiàn)。司馬相如“競為侈麗閎衍之詞”，潤色鴻業(yè);東方朔、枚皋詼諧戲謔，隨時獻(xiàn)賦;樂府歌詩既有趙、代、秦、楚之謳，又有十九章之歌。雖然在此時的文藝思想中雅與文已成為主流，但質(zhì)和俗的文藝追求也參與了多元樣態(tài)的建構(gòu)?？梢姡跐h代前期的文藝思想中，主流和非主流的思想并存。在以“尚質(zhì)”為主流的時期，不乏“尚文”的藝術(shù)追求;而在以“尚文”為主流的時期，“尚質(zhì)”的思想也潛隱并存。盡管如此，其主從關(guān)系卻不是凝固的、一