《列女傳》選擇標(biāo)準(zhǔn)的演變

《列女傳》選擇標(biāo)準(zhǔn)的演變

《隋志女性傳》記載了16名女性。與節(jié)烈有關(guān)的人包括蘭陵公主、襄城王恪妃、華陽(yáng)王楷妃、韓覬妻共四人,在人數(shù)上不算多,所占篇幅也不大。總體來(lái)看節(jié)烈類在《隋書(shū)·列女傳》的地位不是最關(guān)鍵的。例如蘭陵公主入傳的原因是因?yàn)樗靶ⅰ焙汀肮?jié)”,但是篇首交代的一句話卻顯示了隋代人和唐初人對(duì)于重“節(jié)”思想的相對(duì)淡化:(蘭陵公主)初嫁儀同王奉孝,卒,適河?xùn)|柳述,時(shí)年十八。蘭陵公主很顯然有再譙的行為,但是歷史記載只是很輕描淡寫地略過(guò)。對(duì)其重點(diǎn)記載的是:諸姊并驕貴,主獨(dú)折節(jié)遵于婦道,事舅姑甚謹(jǐn),遇有疾病,必親奉湯藥。高祖既崩,述徙嶺表。煬帝令主與述離絕,將改嫁之。公主以死自誓,不復(fù)朝謁,上表請(qǐng)免主號(hào),與述同徙。也就是說(shuō)蘭陵公主之所以能被《隋書(shū)·列女傳》收錄是因?yàn)樗凇靶ⅰ焙汀傲x”方面尤其突出。與蘭陵公主“不愿改嫁”類的守節(jié)婦女還有襄城王恪妃、韓覬妻二人。另外的華陽(yáng)王楷妃和裴倫妻從事跡上看是不愿失身的節(jié)。以華陽(yáng)王楷妃為例,在武達(dá)威逼的情形下表現(xiàn)出一幅凜然的守節(jié)之氣:妃自誓不屈,武達(dá)怒,撻之百余,辭色彌厲。因取甓自毀其面,血淚交下,武達(dá)釋之。華陽(yáng)王楷妃和裴倫妻這種不愿被玷污而死的情況在前面的正史中也有出現(xiàn),但是對(duì)于這種不愿受辱類型的節(jié)烈分析需和“不愿改嫁”的類型相區(qū)分。就《隋書(shū)·列女傳》貞節(jié)類總體來(lái)看,“節(jié)”不是《隋書(shū)·列女傳》的主要標(biāo)準(zhǔn),延續(xù)著魏晉時(shí)期的特點(diǎn),即:在整個(gè)《列女傳》中有一定地位,但未能處于一種絕對(duì)的地位,但是有趨于重要的趨勢(shì)?！端鍟?shū)·列女傳》中孝義類一共有三人,分別為孝女王舜、劉昶女和孝婦覃氏。劉昶女的事例較前代的孝義類沒(méi)有重大的突破。從《隋書(shū)·列女傳》正文來(lái)看,收錄此女的原因當(dāng)是其行為的感人以及當(dāng)時(shí)皇帝的過(guò)問(wèn):其女知昶必不免,不食者數(shù)日,每親調(diào)飲食,手自捧持,詣大理餉其父。見(jiàn)獄卒,長(zhǎng)跪以進(jìn),歔欷嗚咽,見(jiàn)者傷之。上聞而嘆曰:“吾聞衰門之女,興門之男,固不虛也!”這是因?yàn)檫@樣的孝義行為有著很大的垂訓(xùn)作用,符合“懲惡勸善”的撰史思想。另外的還有孝女王舜孝婦覃氏。此三人的事跡并未有很大的新意。但是,文才方面在《隋書(shū)·列女傳》則被削弱。整篇《隋書(shū)·列女傳》中未有一人是因文才佳而被收錄,且對(duì)于有文才的婦女一筆帶過(guò),如:“(元?jiǎng)?wù)光母)少好讀書(shū),造次以禮?！绷硗庖稽c(diǎn)值得關(guān)注的就是“禮”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的崛起?！岸Y”作為儒家的核心思想之一,在《隋書(shū)·列女傳》之前很少有被直接提及,但是這樣的一種現(xiàn)象在《隋書(shū)·列女傳》中得到了很大的改變,整個(gè)《隋書(shū)·列女傳》中直接涉及到“禮”的地方有很多處,例如“(南陽(yáng)公主)美風(fēng)儀,有志節(jié),造次必以禮”。其中涉及禮最多的鄭善果母在教育其子的時(shí)候所言:“棄兒為不慈,背死為無(wú)禮”“使汝不知禮訓(xùn),何可負(fù)荷忠臣之業(yè)乎?”“吾雖不知禮,其可自敗名乎?”鄭善果母三次教育兒子皆以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行,也正是因?yàn)樗绱说你∈亍岸Y”的標(biāo)準(zhǔn)才入選了《隋書(shū)·列女傳》。除了上述二人之外,涉及直接“禮”的女性還有韓凱妻、陸讓母、元?jiǎng)?wù)光母、趙元楷母等人。通過(guò)《隋書(shū)·列女傳》的標(biāo)準(zhǔn)演變來(lái)看,貞節(jié)和孝義兩類是不可或缺的標(biāo)準(zhǔn),但是《隋書(shū)·列女傳》中貞節(jié)和孝義兩類標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)著兩漢魏晉的特點(diǎn),即尚未出現(xiàn)壓倒性優(yōu)勢(shì)。文才類開(kāi)始逐漸淡出,不再單獨(dú)作為一種標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn),變成婦女的一種點(diǎn)綴。此外,出現(xiàn)了某些新的標(biāo)準(zhǔn),如上述的“禮”?！岸Y”作為一種重要標(biāo)準(zhǔn)衡量入傳婦女始自《隋書(shū)·列女傳》,并且被后世沿用。一、《舊唐書(shū)·列女傳》、《新唐書(shū)·列女傳》中貞節(jié)孝義的地位《舊唐書(shū)·列女傳》收錄女性三十一人,其中以貞節(jié)和孝義入傳的有二十五人(貞節(jié)者有十二人);《新唐書(shū)·列女傳》收錄四十八人,其中二十三人與《新唐書(shū)·列女傳》不同,貞節(jié)孝義類有十五人,另有兩名為夫而死(貞節(jié)者有九人)。至于為何這樣寫,《舊唐書(shū)》和《新唐書(shū)》在本卷開(kāi)篇時(shí)已經(jīng)論及:女子稟陰柔之質(zhì),有從人之義。前代志貞婦烈女,蓋善其能以禮自防。今采獲尤顯行者著之篇,以緒正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云?！杜f唐書(shū)》強(qiáng)調(diào)女子在貞節(jié)上要“有從人之義”、“至若失身賊庭,不污非義”、“不踐二庭”;在孝義上要“婦道母儀,克彰圖史”,以此來(lái)拯救“末代風(fēng)靡,貞行寂寥”的社會(huì)現(xiàn)象?！缎绿茣?shū)》更是對(duì)女性的行為約束為三個(gè)方面:“於親也孝”、“婦也節(jié)”和“母也義而慈”。只要做到這三點(diǎn),便可“止矣”。宋祁認(rèn)為唐代婦女“至臨大難,守禮節(jié),白刃不能移,與哲人烈士爭(zhēng)不朽名”的行為是可貴的,可以“緒正父父、子子、夫夫、婦婦”。和《后漢書(shū)·列女傳》、《晉書(shū)·列女傳》的標(biāo)準(zhǔn)特點(diǎn)相比,“藝”在《舊唐書(shū)·列女傳》、《新唐書(shū)·列女傳》幾乎被排除,兩個(gè)傳中所記載的女性有才者寥寥無(wú)幾。和之前的《列女傳》相比,兩部唐書(shū)《列女傳》中和貞節(jié)和孝義相關(guān)列女除了在人數(shù)上大幅增加之外,在程度上更是加劇?！缎绿茣?shū)·列女傳》中的房玄齡妻盧氏,在房玄齡“病且死”的時(shí)候,勸其改嫁,結(jié)果“盧泣入圍盧泣人帳中,剔一目示玄齡,明無(wú)它”。崔繪妻盧氏,年少而崔繪死,“家欲嫁之”,盧氏“糞穢衊面,還崔舍,短發(fā)自誓”。盧氏亦以污面短發(fā)來(lái)明志,不愿失節(jié)。兩位盧氏的行為在之前的史書(shū)中皆少見(jiàn),因?yàn)檫@種用來(lái)守貞節(jié)行為的“烈性”在不斷地上升。更加節(jié)烈的是鄭廉妻李氏,在鄭氏死后守寡,因“夜忽夢(mèng)男子求為妻,初不許,后數(shù)數(shù)夢(mèng)之”,即而“截發(fā),麻衣,不薰飾,垢面塵膚”。同樣,孝義類的程度也在提升,甚至出現(xiàn)很多非人性化的行為?！缎绿茣?shū)·列女傳》中汴女,在父親死后“殯於堂十年,朝夕臨”,此時(shí)她“年八歲”;母親死后“哀號(hào)過(guò)人,自庀葬具”,并且“廬於墓,蓬頭,跣而負(fù)土,以完園塋,蒔松數(shù)百”。李孝女妙法聞父死,因?yàn)閮鹤幼钄r,“割一乳留以行”,為了開(kāi)棺見(jiàn)父,“持刀刺心”,開(kāi)棺后,“舌去塵,發(fā)治拭之”,最后,“結(jié)廬墓左,手植松柏,有異鳥(niǎo)至”。二、隋唐時(shí)期的列女特色標(biāo)準(zhǔn)——忠君重義和前代相比不同的是《舊唐書(shū)·列女傳》、《新唐書(shū)·列女傳》將“忠”的思想體現(xiàn)在了列女身上,如果女性能夠忠君、愛(ài)國(guó)或者教育子女忠君、愛(ài)國(guó),那么她也是可以入傳的。李侃妻楊氏,在李侃因兵力不足欲棄城而走的時(shí)候,楊氏勸導(dǎo):“縣不守,則地賊地也,倉(cāng)廩府庫(kù)皆其積也,百姓皆其戰(zhàn)士也於國(guó)家何有?”在李侃中矢之后,楊氏再一次勸導(dǎo):“君不在,人誰(shuí)肯固?死於外,猶愈於狀也?！边@一點(diǎn)和《隋書(shū)·列女傳》一脈相承。《隋書(shū)·列女傳》中譙國(guó)夫人是最明顯的例證。她是整個(gè)《隋書(shū)·列女傳》篇幅最長(zhǎng)、事例最多的人物,但是多有的事例都指向兩個(gè)重點(diǎn),就是“義”和“忠”。譙國(guó)夫人未嫁之前的表現(xiàn)是:“夫人幼賢明,多籌略,在父母家,撫循眾部,能行軍用師,壓服諸越。每勸親族為善,由是信義結(jié)于本族?！奔藿o馮氏之后:“每共寶參決辭訟,首領(lǐng)有犯法者,雖是親族,無(wú)所舍縱。”在歐陽(yáng)紇扣押夫人的孫子馮紇,以其為誘使夫人叛國(guó)時(shí),夫人的態(tài)度是:“我為忠貞,經(jīng)今兩代,不能惜汝,輒負(fù)國(guó)家?！鼻摇八彀l(fā)兵拒境,帥百越酋長(zhǎng)迎章昭達(dá)。內(nèi)外逼之,紇徒潰散?！绷碛幸焕欠蛉艘?yàn)槠鋵O馮暄和反賊關(guān)系親密而不愿討伐的事情,勃然大怒:“夫人知之,大怒,遣使執(zhí)暄,系于州獄?！蹦赀~之后,亦不忘以忠孝訓(xùn)后:“每歲時(shí)大會(huì),皆陳于庭,以示子孫,曰:汝等宜盡赤心向天子。我事三代主,唯用一好心。今賜物具存,此忠孝之報(bào)也,愿汝皆思念之?！弊S國(guó)夫人這樣一種忠君愛(ài)國(guó)思想從撰史者的角度看,實(shí)質(zhì)上是一致的,也在乎一種教化的作用。正如魏征在《隋書(shū)·列女傳》片尾所言:“崔、馮二母之誠(chéng)懇,足使義勇慚其烈志”,彰顯出明顯的垂訓(xùn)作用?！杜f唐書(shū)·列女傳》和《新唐書(shū)·列女傳》接前代《列女傳》的孝義的標(biāo)準(zhǔn),并且將其強(qiáng)化的原因,除了興教化之外,《列女傳》本身也顯示著為何孝義會(huì)彰顯的原因。第一,皇帝或者高官的肯定和鼓勵(lì)。楊三安妻李氏因孝而名,“太宗聞而異之,賜帛二百段,遣州縣所在存恤之”。這種皇帝直接下詔嘉獎(jiǎng)的不單是李氏一人,在整個(gè)《舊唐書(shū)·列女傳》中魏衡妻王氏、絳州孝女衛(wèi)氏、楊紹宗妻王氏、于敏直妻張氏、鄒保英妻奚氏、奉天縣竇氏二女等多人因?yàn)樾⒒蛘吡x而受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的直接表彰。第二,文人的歌頌。鄒待徵妻薄氏因節(jié)而死,“江左文士,多著節(jié)婦文以紀(jì)之”。類似于這種因貞、孝、義而受到文士頌揚(yáng)的還有奉天縣竇氏二女、高愍女等。第三,男子為義而死的作風(fēng)影響女性。楚王靈龜妃上官氏,在表述自己不愿改嫁時(shí)稱:“丈夫以義烈標(biāo)名,婦人以守節(jié)為行?！笨傮w來(lái)看隋唐時(shí)期的列女標(biāo)準(zhǔn)的演變,即“有削、有漲、有出新”。“有削”是指文才、辯才類的婦女事跡基本上在《隋書(shū)·列女傳》、《舊唐書(shū)·列女傳》和《新唐書(shū)·列女傳》中絕跡,即使有也是一筆掠過(guò),只做傳主的一個(gè)小側(cè)面提及?！坝袧q”是指,在“禮”的方面和“貞節(jié)”、“孝義”三大類上,從人數(shù)、事跡的比重上相對(duì)于前代都有增加,而且劇烈程度也非前史可及,地位越來(lái)越重,逐步演變?yōu)樽铌P(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>